先人后己的意义-先人后己怎么理解

2024-10-23 14:07:16

1.乐于助人的名言助人是人格升华的标志

2.徐特立先人后己

3.集体主义的道德要求是( )

4.差等与平等：儒家“仁爱”与墨家“兼爱”之比较

5.如何正确认识社会主义集体主义原则

乐于助人的名言助人是人格升华的标志

先人后己的意义-先人后己怎么理解

生活中总能碰到一些乐于助人的人，也是因为这些人，我们的世界变得越来越美好。下面要给大家分享的内容是：乐于助人的名言助人是人格升华的标志，一起来看下吧!

1、我越多地帮助他人成功，我就越成功。

2、施比受更有福。

3、君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》

4、路见不平，拔刀相助。元马致远《陈情高卧》

5、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。陶行知

6、私心胜者，可以灭公。林逋

7 君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》

8 辅车相依，唇亡齿寒。《左传鲁僖公五年》

9千里送鹅毛，礼轻情意重。

乐于助人的名言助人是人格升华的标志（来源：摄图网）

10 病人之病，忧人之忧。白居易《策林》

11 每有患急，先人后己。陈寿《三国志蜀志》

12 好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》

13 人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。华罗庚

14 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。高尔基

15 世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯

16 最好的满足就是给别人以满足。拉布吕耶尔

17、我是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。雷锋

18、如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。鲁迅

19、助人是人格升华的标志。佚名

20、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。伊索

以上就是关于：乐于助人的名言助人是人格升华的标志的分享，希望对你有帮助。

乐于助人的名言有哪些_82条关于乐于助人的名言

1、助人为快乐之本。佚名

2、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚

3、应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。童第周

4、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯

5、愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。乌申斯基

6、没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。斯坦尼斯拉夫斯基

7、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。恩格斯

8、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。加里宁

9、经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱。一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。薄伽丘

10、老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路。孔繁森

11、君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》

12、一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。歌德

13、有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。松苏内吉

14、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类服务。我们在世的短暂的一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。爱迪生

15、人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。马克思

16、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋

17、良好教养的顶点即表现在热心助人上。佚名

18、完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。欧文

19、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。劳动，这是一切钝感的最好的医生。奥斯特洛夫斯基

20、做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。这样，才做得有趣味，也就会有收获。谢觉哉

21、人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

22、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

23、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金

24、劳动是一切知识的源泉。乐于助人的名言有哪些陶铸

25、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。高尔基

26、正是劳动本身构成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。休谟

27、我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。歌德

28、如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。鲁迅

29、落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍

30、好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》

31、我是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。雷锋

32、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。巴甫洛夫

33、劳动却是产生一切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。拉乔乃尼奥里

34、劳动使人建立对自己的理智力量的信心。高尔基

35、自己活着，就是为了使别人活得更美好。雷锋

36、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！李绅

37、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。布莱希特

38、劳动是社会中每个人不可避免的义务。关于乐于助人的名言卢梭

39、不停留在已得的成绩上，而是英勇地劳动着，努力要把劳动的锦标长久握在自己手里。奥斯特洛夫斯基

40、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。刘鹗

41、最好的满足就是给别人以满足。拉布吕耶尔

42、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。歌德

43、当你做成功一件事，千万不要等待着享受荣誉，应该再做那些需要的事。巴斯德

44、生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲

45、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。马克思

46、只有人的劳动才是神圣的。高尔基

47、热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。高尔基

48、助人是人格升华的标志。

49、劳动是财富之父，土地是财富之母。威廉配第

50、灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。列宾

51、劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。马卡连柯

52、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。杜甫

53、如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麽幸福本身就会找到你。乌申斯基

54、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。陶行知

55、助人为乐是一种美德。佚名

56、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。车尔尼雪夫斯基

57、一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。爱因斯坦

58、世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。爱迪生

59、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。伊索

60、辅车相依，唇亡齿寒。《左传.鲁僖公五年》

61、路见不平，拔刀相助。元.马致远《陈情高卧》

62、助人为乐是共产主义世界观的体现。佚名

63、助人要从日常小事做起，不因善小而不为。佚名

64、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。卢梭

65、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。鲁迅

66、我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。高尔基

67、所有现存的好东西都是创造的果实。米尔

68、病人之病，忧人之忧。白居易《策林》

69、要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。拉封丹

70、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。高尔基

71、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。

72、既然思想存在于劳动之中，人就要靠劳动而生存。苏霍姆林斯基

73、私心胜者，可以灭公。林逋

74、社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。

75、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。冯学峰

76、每有患急，先人后己。陈寿《三国志.蜀志》

77、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。乌申斯基

78、我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。高尔基

79、牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。王进喜

80、一劳永逸的话，有是有的，而一劳永逸的事却极少鲁迅

81、懒惰：它是一种对待劳动态度的特殊作风。它以难以卷入工作而易于离开工作为其特点。杰普莉茨卡娅

82、现代化建设需要助人为乐的精神。佚名

乐于助人谚语

1、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。--华罗庚

2、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。--谚语

3、助人为乐是共产主义世界观的体现。

4、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。--狄更斯

5、怯懦的人，会把朋友送给刽子手。--罗曼·罗兰

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

7、你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。

8、辅车相依，唇亡齿寒。--《左传·鲁僖公五年》

9、友情的纽带，或会因情绪激动而绷紧，但决不可折断。--林肯

10、独学而无友，则孤陋而寡闻。--孔子

11、每有患急，先人后己。--陈寿《三国志·蜀志》

12、为别人点一盏灯，照亮别人，也照亮了自己。

13、一个人的力量是很难应付生活中无边的苦难的。所以，自己需要别人帮助，自己也要帮助别人。

14、当你学会了，尝试去教人；当你获得了，尝试去给予。

15、我们的朋友比想象的少，却比我们认识的多。--霍夫曼斯塔尔

16、我越多地帮助他人成功，我就越成功。

17、朋友是这么一批人，是你快乐时，容易忘掉的人；

18、是惊忧之后，不用心怀愧疚的人；

19、信任一位虚伪的朋友，增加一个敌对的证人。--西班牙谚语

20、砖连砖成墙，瓦连瓦成房。

21、弯下身子帮助他人站起来，这是对心灵很好的锻炼。

22、朋友需要你今天帮助，千万不要等到明天。--佚名

23、财富不是真正的朋友，而朋友却是真正的财富。

24、在这个世上，诚实的人最尊重，最珍视的莫过于真正的朋友，这种朋友可以说是另一个自我。

25、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。--高尔基

26、若无任何慈善之心，你将拥有最严重的“心脏病”。

27、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭过的人，你却永远不忘……--纪伯伦

28、周围都有好朋友的人，比四面楚歌的人不知幸福多少。--卡内基夫人

29、是你败走麦城，也不对你另眼看待的人；

30、帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。

31、如果你对人友善，处处为别人着想，并总是显得很开心，

32、只有付出你才能拥有更多。

33、与朋友交而不信。--《论语》

34、真正的快乐来自于帮助别人

35、助人为快乐之本。

36、花要叶扶，人要人帮。

37、是你从不提防的人；

38、树直用处多，人直朋友多。--谚语

39、我们无法帮助每个人，但每个人能帮助到某些人。

40、好事须相让，恶事莫相推。--王梵志《全唐诗补逸》

41、诚心能叫石头落泪，诚意能叫枯木发芽。

42、你付出的越多，你得到的越多

43、施比受更有福。

44、与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价。

45、谁要求没有缺点的朋友，谁就没有朋友！--谚语

46、我们靠所得来谋生，但靠给予来创造生活。

47、金银财宝不算真富，团结友爱才是幸福。

48、是对你从不苛求的人；

49、平时肯帮人，急时有人帮。

50、是给你帮助，不用说谢谢的人；

51、路见不平，拔刀相助。--元·马致远《陈情高卧》

52、世界上没有比友谊更美好，更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。 --西塞图

53、助人是人格升华的标志。

54、助人为乐是一种美德。

55、风大就凉，人多就强。

56、众人拾柴火焰高。

57、是你痛苦时，第一个想去找的人；

58、柴多力量高，人多力量大。

59、朋友间必须是患难相济，那才能说得上是真正的友谊。--莎士比亚

60、病人之病，忧人之忧。--白居易《策林》

61、赠人玫瑰，手有余香。

62、助人要从日常小事做起，不因善小而不为。

63、帮助一人多条路，得罪一人多堵墙

64、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。--李白

65、近朱者赤，近墨者黑。--傅玄

66、是你步步高升，对你称呼从不改变的人。--崔永元

67、友谊是个无限的天地，它多么宽广啊。--罗·布朗宁

68、最好的满足就是给别人以满足。--拉布吕耶尔

69、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。--谚语

70、情深恭维少，知己笑谈多。--谚语

71、君子贵人贱己，先人而后己。--《礼记·访记》

72、真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐…… --奥斯特洛夫斯基

73、人人为我，我为人人。

74、朋友看朋友是透明的，他们彼此交换着生？--罗曼·罗兰

75、每天要想着不计报酬地为别人做点事情。

76、什么是朋友？朋友就是你可以精诚相待的人--西塞图

77、聪明人都明白这样一个道理，帮助自己的惟一方法就是去帮助别人。

78、朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。--查理士

79、帮助别人的人，能得到被人的帮助。

80、除了“爱”以外，世界上最美丽的动词是“帮助”。

乐于助人的名言警句_有关于乐于助人的名言警句

1、宽容要么对人有益，要么对人有害。英国政治家伯克

2、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯

3、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋

4、我越多地帮助他人成功，我就越成功。

5、弯下身子帮助他人站起来，这是对心灵很好的锻炼。

6、帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。

7、良好教养的顶点即表现在热心助人上。佚名

8、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。高尔基

9、大度难容容天下难容之士，慈颜常笑笑世上可笑之人。明朝开国皇帝朱元璋

10、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚

11、真正的宜家精神，是依据我们的热忱，我们持之以恒的创新精神，我们的成本意识，我们承担责任和乐于助人的愿望，我们的敬业精神，以及我们简洁的行为所构成的。英格瓦坎普拉德

12、现代化建设需要助人为乐的精神。

13、你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。

14、助人是人格升华的标志。乐于助人的名言警句

15、每天要想着不计报酬地为别人做点事情。

16、每有患急，先人后己。陈寿《三国志蜀志》

17、宽容一点，给自己留下一片海阔天空。北京师范大学教授，文化学者于丹

18、好事须相让，恶事莫相推。王梵志《全唐诗补逸》

19、诚挚地宽恕，再把它忘记。英国

20、宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。汪国真《宽容与刻薄》

21、只有付出你才能拥有更多。

22、若无任何慈善之心，你将拥有最严重的心脏病。

23、退一步，自然妥稳，忍一句，自是平安。有关于乐于助人的名言警句

24、助人为乐是一种美德。

25、当你学会了，尝试去教人；当你获得了，尝试去给予。

26、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。伊索

27、与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价；

28、为别人点一盏灯，照亮别人，也照亮了自己。

29、我们靠所得来谋生，但靠给予来创造生活。

30、最好的满足就是给别人以满足。拉布吕耶尔

31、尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。印度诗人

32、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

33、我是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。雷锋

34、不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。贝尔奈

35、真正的快乐来自于帮助别人

36、病人之病，忧人之忧。白居易《策林》

37、除了爱以外，世界上最美丽的动词是帮助。

38、赠人玫瑰，手有余香。

39、助人为乐是共产主义世界观的体现。

40、如果你对人友善，处处为别人着想，并总是显得很开心，

41、君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》

42、辅车相依，唇亡齿寒。《左传。鲁僖公五年》

43、智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。

44、对艺术家要宽容。你叫刘欢穿立领去枪银行啊？海派清口创始人周立波《壹周立波秀》

45、我们无法帮助每个人，但每个人能帮助到某些人。

46、施比受更有福。

47、正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。英国诗人华兹华斯

48、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；另一颗心宽容。纪伯伦

49、助人为快乐之本。

50、宽宥是人性的，而忘却是神性的。詹姆斯格兰

51、宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容。贝尔奈

52、路见不平，拔刀相助。元马致远《陈情高卧》

53、助人要从日常小事做起，不因善小而不为。

54、没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能给他人帮助。

55、帮助别人的人，能得到别人的帮助。

56、宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。

57、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

58、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

徐特立先人后己

徐特立是老一辈无产阶级革命家，也是现代著名教育家，曾经做过、田汉等名人的老师。曾评价他：“对自己是学而不厌，对别人诲人不倦”，是“中国杰出的革命教育家”。

早年在长沙办学期间，为了节省开支，徐特立特意把家安置在了乡下；为了节省路费，他常常步行往返于学校和家之间，一来一回的路程加起来足有几十千米。

徐特立厉行节俭，对自己苛刻极了，从不多花一分钱，但是对于学生，特别是那些家境贫寒的农家子弟，他却很大方。

后来的著名戏剧家田汉，当时就在徐特立办的学校里读书。徐特立发现酷爱读书的田汉买不起书，常常利用节假日跑到图书馆，一看就是一整天，中午也不吃饭。徐特立心疼这个懂事、好学的孩子，于是就把自己的存折交给田汉，让他买些喜爱的书和食物。

夏天，湖南经常阴雨连绵，蚊子特别多。田汉因为没有蚊帐，被蚊子咬得睡不着，只得蒙着被子睡觉。徐特立得知这个情况，就送给他一顶新蚊帐，并让他一有困难就告诉自己。而在徐特立家里，他自己的蚊帐已经破旧不堪，为了孩子不被蚊子咬，能够睡得安稳些，他的妻子每到夏天就要缝补一次旧蚊帐。

后来，徐特立参加了万里长征，当时他已经57岁。中央领导同志照顾他年老体弱，特意送给他一匹好马。可是徐特立很少骑马，总是把马让给伤病员骑，自己则拄着一根竹杖艰难地和大部队同行。当有人劝他骑马时，他总是说自己的身体很硬朗，走得并不比年轻人慢，谁骑都一样。长征两万五千里，他骑马的路程不超过两千里(1000千米)。

这里的故事，仅仅反映了徐特立品格的一个侧面，而他的勤劳俭朴、终身好学等，都堪称榜样。十分赞赏徐特立事事先为他人想的精神，指出他是“一切革命党人和全体人民的模范”(参见《美德诗文》)。

徐特立是走进新中国的革命老人之一，可谓品德高尚的模范。在这些革命老人的身上，发奋学习、勤俭节约、先人后己、助人为乐、以身作则等优秀品质，十分突出。无疑，这些品质的养成，既是革命者的情怀，又有着传统道德因素的影响。近代以来，西方文化强势入侵，传统道德修养的一些方面受到了冲击。其实，我们传统的“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在今天的社会仍然有其积极意义，我们绝不应该忘记、抛弃。

集体主义的道德要求是( )

集体主义的道德要求是：顾全大局，遵纪守法，热爱祖国，诚实劳动、无私奉献，一心为公、先公后私、先人后己。

《思想道德修养与法律基础》教材将社会主义集体主义的道德要求具体分为三个层次，但其实各个层次的“公”与“私”概念内涵不同:第一层次的“公”与“私”是指两种不同的思想意识和精神境界，第二、三层次上的“公”与“私”是经济利益序列的范畴，指经济利益、物质利益上的集体利益与个人利益。它们分别反映着不同意义上的公私关系。

集体主义与个体主义文化的概念是西方学者在20世纪70，80年代提出，最近十几年来备受争议。研究表明，这种差异实际上反映的是文化或外部环境要求的差异，而不是人类道德心理普遍的本质倾向。

在儒家学说和亚洲价值观中同样有民主，权利等政治思想。对亚洲青少年关于权利和民主决策的推理研究表明，东西方青少年的道德推理并不存在显著文化差异，即使在中国文化内部，青少年的道德推理也不存在城乡差异。这表明，自主，权利和民主的概念来源于人类普遍的心理需求。

集体主义已经成为调节国家利益、社会整体利益和个人利益关系的基本原则：

1、集体主义强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一。在社会主义社会中，国家利益、社会整体利益体现着个人根本的、长远的利益，是所有社会成员共同利益的统一。同时，每个人的正当利益，又都是国家利益、社会整体利益不可分割的组成部分。

2、集体主义强调国家利益、社会整体利益高于个人利益。

3、集体主义重视和保障个人的正当利益。集体主义促进和保障个人正当利益的实现，使个人的才能、价值得到充分的发挥。这不但与集体主义不矛盾，而且正是集体主义思想的应有之义。

差等与平等：儒家“仁爱”与墨家“兼爱”之比较

（本文索引收录：《中国哲学》2013年；原发期刊：《淮海工学院学报》人文社会科学版2013年第九期。）

《吕氏春秋·不二》说：“孔子贵仁,墨翟贵廉(兼)”。胡适说：“孔门说仁虽是爱人，却和后来墨家说的‘兼爱’不相同。墨家的爱，是‘无差等’的爱，孔门的爱，是‘有差等’的爱。故说：‘亲亲之杀’。”“墨家重在‘兼而爱之’的兼字，儒家重在‘推恩足以保四海’的推字，故同说爱人，而性质截然不同。”[1]98冯友兰说：“墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。换句话说，在爱人的问题上，墨家强调同等，儒家强调差等。”[2]82儒家之仁爱主张爱人应重视血缘亲情和宗法等级，体现爱人的次第厚薄差别，符合并维护礼的基本精神——别亲疏、明贵贱；而墨家之兼爱则极力反对儒家以血缘亲情关系为仁爱基础的“亲亲有术，尊贤有等”[3]287的差爱、别爱，认为这样的爱必将引起“天下之大害”[3]114，必须“兼以易别” [3]115。儒家仁爱之差等与墨家兼爱之平等主要体现在爱人的次第、厚薄上的不同。

一、由亲及疏与先人后己——爱人的次第不同

（一）由亲及疏

孔子说:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”[4]4“立爱自亲始”。(《礼记·祭义》)儒家仁爱重视亲情孝道，主张爱人应以家庭为本位，以亲亲、孝悌为始点向外推扩、延伸至泛爱众，有先后次序地实现爱之普遍性道德理想。在儒家看来，“孝”、“悌”与“泛爱众”本质上虽都是“爱人”，但由于人首先是一种有私心的情感动物，爱人应该、也必然遵循由亲及疏、推己及人的路径。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[5]16、“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”[5]322、“仁者以其所爱及其所不爱”[5]324。爱的对象是普遍的大众，但以亲、贤为优先，他将这种从血缘亲情出发，由亲及疏，由近及远，逐步推扩的爱概括为“亲亲”、“仁民”和“爱物”三个次第。他说：“君子之于物也, 爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”[5]322“这告诉人们，爱是一个链子，起码有三个环节：亲、民、物。在具体的境遇关系里，首先是爱亲，其次是爱民，最后才是爱物，这是一个从亲到疏、从近到远的价值推进取向，与‘泛爱众，而亲仁’所揭示的价值取向相一致。”[6]24儒家的仁爱总是从人天生的血缘亲情出发，以“孝悌”为始点，由亲及疏，推己及人、及物，体现出爱的次第差别。因此，儒家“仁爱”之爱本质上是一种对亲人的爱，是以血缘亲情关系为基础的、有差别的、先满足个人的私心，它是一种有亲疏之别的爱。[7]

（二）先人后己

与儒家特别看重人的血缘亲情以及由此导致的由亲及疏、由近及远的爱人次第迥然不同，墨家淡化人的血缘亲情，反对由亲及疏、由近及远地爱人，主张先人后己、投桃报李地爱人。尽管墨家也“以孝视天下”，（《汉书·艺文志》）主张孝、爱父母，但墨家之孝、爱父母以“利亲”和“交孝子”为要义，强调以“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”[3]125的先人后己、投桃报李的方式来间接地尽孝道、爱利父母，从兼爱利他再到孝利吾亲，不是从人天生的血缘亲情出发，自然而然、由亲及疏地孝敬至亲，而是出于世俗功利的考量先去爱利他亲以获得他人爱利吾亲的功利回报，这与孔子“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”、“色难”[4]14-15更强调敬亲、悦亲大相径庭。因此，墨家“利亲”、“交孝子”式的孝道、爱亲具有明显的平等、互惠意识和功利色彩，改变了儒家孝道、仁爱由血缘亲疏所决定的爱人次第，取消了己亲在孝道中的优先地位。墨家先人后己的爱人次第似乎比儒家由亲及疏的爱人次第更无私，却与人之常情相违背，也更具功利色彩，不合国人耻于公开言利的道德心理。此外，这种先人后己式的兼爱的实现在很大程度上要依靠大众普遍地以长远的眼光，经过理性的功利考量之后的投桃报李和知恩图报，但这一条件本身就具有极大的不确定性，这种从利己出发却采取利他的先人后己式的兼爱主张由于没有现实的力量支撑，只能假借非现实的、虚无缥缈的赏罚权威——天、鬼，最终只会事与愿违，只有极少数人在威逼利诱下先人后己地爱人，极多数人却毫无畏惧、只有利诱地仅爱自己，极少数人先人后己的兼爱利他德行只能是“曲高”而“和寡”，没有普遍性，流于空想性，造成个体道德与社会伦理的悖论——“道德的人与不道德的社会”[8]209。这正是墨家兼爱学说不能持久兴盛的重要原因之一。

二、“亲亲之杀，尊贤之等”与“厚不外己，爱无厚薄”——爱的程度不同

（一）“亲亲之杀，尊贤之等”

儒家以“孝悌”为始点和优先的“仁爱”还有爱的厚薄程度差别，爱亲胜爱疏，爱己胜爱人，厚此薄彼。尽管孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[4]64、“己所不欲，勿施于人”[4]121，这种推己及人式的仁之方似乎在爱人的程度上不分厚薄、一视同仁，但《中庸》载孔子说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”[9]40，孟子说：“事，孰为大？事亲为大”[5]179。孔孟事实上都视事亲最重，在孟子心目中，“亲亲”不仅在爱的次序上先于“仁民”和“爱物”，在爱的程度上也更厚重。并且，当爱亲与爱众出现冲突时，孔孟都不顾事实、不论是非地选择爱亲而舍弃爱众。《论语·子路》载孔子说：“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”[4]137，对于桃应所假设的“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍，则如之何？”的道德选择之两难，孟子给出了“舜视弃天下犹弃敝履也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”[5]317的选项，在孔孟的人际价值坐标中，爱亲、事亲显然具有最高价值。孔子提出的“亲亲为大”、“父子相隐”的伦理原则，孟子“事亲为大”的伦理主张和“舜窃负而逃”的道德行为选择，都是为了维护血缘亲情关系，特别是父子亲情关系。在孔孟看来，血缘亲情关系，特别是父子亲情关系是所有人伦关系中最为重要的，对亲人的爱理应厚于他人，一旦这种血亲之爱的首要性、绝对性遭到质疑，“仁爱”便失去了自然的情感基础，成为没有情感基础支撑的空中楼阁。

儒家的“仁爱”还要求依照礼的精神——明贵贱、别亲疏，有厚薄地爱人，以维护宗法礼制秩序。孔子说：“克己复礼为仁”[4]121，依礼行仁以别亲疏贵贱，实现“君君，臣臣，父父，子子” [4]126的差序和谐。并且，儒家认为亲人活着时应依礼爱之，亲人去世后也应通过丧葬之礼延续这种爱，对亲疏、尊卑关系不同的逝者服差等的丧葬之礼，表达程度不同的内心哀丧，做到尊卑有等、亲疏有别。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’‘生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。’”[4]13孔子认为，子女对父母的孝应该延续到他们去世以后，在情感上发自肺腑，在程度上重于他人，对亲、贤应厚葬久丧。

（二）“厚不外己，爱无厚薄”

墨子虽也重孝，不反对天生的亲亲之爱，也认可现实的社会等级差异，但墨子极力反对儒家的仁爱以宗法血缘关系为基础，反对儒家仁爱的宗法等级差异性。《墨子》曰：“举义不辟贫贱”、“不辟疏”、“不避远”、[3]44“不党父兄，不偏富贵”[3]49、“爱人若爱其身”[3]100、“厚不外己，爱无厚薄”[3]407。在墨子看来，爱人应一视同仁、无有偏私，对他人、他亲、尊者的爱与对己、己亲、卑者的爱应无厚薄之分，普遍地、相互地、平等地爱、利天下之人。在爱他、利他与爱己、利己出现冲突的时候，应遵循道德、法律面前人人平等的原则，尊重事实，区分是非善恶，平等公正地加以取舍。墨家锯子腹〈黄享〉之子被父亲大义灭亲（参见《吕氏春秋·去私》）的案例就是墨家兼爱之超越尊卑贵贱，不分亲疏厚薄的真实写照，这与孔子“父子互隐”的伦理主张和孟子“舜窃负而逃”的道德选择大相径庭。与儒家仁爱以家庭为本位，特重自然血缘亲情不同，墨家的兼爱以社会为本位，强调人的社会性和人与人之间关系的平等性、民主性，消解了人的血缘亲情关系的特殊性以及在此基础之上的宗法等级。墨家超越尊卑贵贱，不分亲疏厚薄的兼爱主张是对宗法等级制的否定，对父权、君权至上的合法性构成严重威胁，所以孟子攻击、谩骂墨家“无父”、“禽兽”[5]155，荀子批评其“僈差等”[10]61。正是鉴于墨家兼爱观包含的这种平等、民主意蕴对君主专制统治构成的严重威胁，汉代以后的统治集团在确定正统的官方意识形态时，从没想到要选择墨家，而总是慧眼独具地青睐儒家。[11]与儒家对亲者、尊者厚葬久丧不同，墨家在“兼爱”、“交利”原则指导下，不分亲疏尊卑一视同仁地薄葬短丧，具有明显的平等、功利意识。

三、结语

儒家的“仁爱”以人天生的血缘亲情为基础，以“孝悌”为始点，自然而然，由亲及疏，这种普遍而有差等的“仁爱”顺遂人情、心理，又符合宗法礼制，切合宗法制社会的实际，有利于封建大一统社会的父权、君权统治，因而受到民众和统治者的认可和遵奉。而墨子的“兼爱”是普遍平等的爱，没有人我之分，爱人如己，爱己如人。[12]这种淡化血缘亲情、消解宗法等级、带有强烈的世俗功利色彩的兼爱主张，不近人之常情，脱离以家族为本位的血缘宗法制社会的实际，因而不受大众欢迎，也遭到提倡“爱有差等”的儒家的贬斥，也被奉行“以孝治天下”、“移孝作忠”的统治者否定，这种平等之爱最终只能流于空想。正如有的学者指出：“由于儒家讲‘爱有差等’，爱有先后、轻重、厚薄之分，必然导致等级论，更好地为传统宗法社会服务。墨子则讲‘爱无差等’，爱无先后、轻重、厚薄的区别，爱对任何人都是一致的、平等的，这必然导致平等论。在中国传统宗法社会中，特别是在君主专制的政治体制和尊卑有序、长幼有别的社会规范中，‘爱无差等’必然不合于时，不为治国者所重，这就是墨学式微而儒学大兴、定于一尊的根本原因。”[13]92

[参考文献]

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[2] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985.

[3]孙诒让.墨子闲诂[M].北京:中华书局,2001.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局，2009.

[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2005.

[6]许建良.先秦儒家的道德世界[M].北京:中国社会科学出版社,2008.

[7] 参见张斌峰.墨子“兼爱”学说的新透视[J].中国哲学史,1998,(1):41-48.

[8] (美)莱茵霍尔德·尼布尔.道德的人与不道德的社会[M].蒋庆,译.贵阳:贵州人民出版社,1998.

[9]朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,1987.

[10]梁启雄.荀子简释[M].北京:中华书局,1983.

[11] 刘清平.论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义[J].浙江大学学报：人文社会科学版,2010（3）59-65.