抱关击柝读音-抱关击柝者

1.击柝的诗句击柝的诗句是什么

2.柝拼音怎么读

3.《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

4.孟子》感言集之119:士之不托诸侯

5.形容拿职位压人成语

6.《孟子》孟子·万章章句下

击柝的诗句击柝的诗句是什么

击柝的诗句有：击柝无官贫仕苦，击柝不寐愁丁男。

击柝的诗句有：击柝可怜子，抱关击柝虽卑贱。结构是：击(独体结构)柝(左右结构)。拼音是：jītuò。注音是：ㄐ一ㄊㄨㄛ_。

击柝的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

敲梆子巡夜。亦喻战事_战乱。

二、引证解释

⒈敲梆子巡夜。亦喻战事，战乱。引《易·_辞下》：“重门击柝，以待暴客。”晋葛洪《抱朴子·诘鲍》：“重门有击柝之警，治戎遏暴客之变。”唐杜甫《暮归》诗：“霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝_乌啼。”《宋朝事实类苑·官政治绩·张乖崖一》引宋沉括《梦溪笔谈》：“时贼锋方敛，纪纲过肃，蜀民尚怀击柝之惴。”明高启《中秋_月张校理宅得南字》诗：“关山几处未解兵，击柝不寐愁丁男。”郭沫若《喀尔美萝姑娘》：“市头的电灯发出苍黄的冷光，击柝的声音三下，电车早已停了。”

三、国语词典

巡夜时敲打梆子以相警戒。

四、网络解释

击柝击柝，汉语词语，读作jītuò，指敲梆子巡夜或战事。

关于击柝的近义词

打更

关于击柝的诗词

《乙巳元日·四门击柝罢寒更》《旅夕·击柝严城更漏长》《冬日杂兴·击柝山城闭》

关于击柝的成语

沈烽静柝敲金击石重门击柝抱关击柝重关击柝沉烽静柝

关于击柝的词语

沉烽静柝击钟鼎食敲金击石抱关击柝避强击惰风驰霆击沈烽静柝毂击肩摩星流电击重关击柝

关于击柝的造句

1、是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

2、他胸怀大志，怎肯老当抱关击柝的人。

3、每夜有数人击柝，声琅琅彻晓;其转更攒点，一一与谯鼓相应。

4、古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

5、宝玉无以为家，至沦于击柝之流。

点此查看更多关于击柝的详细信息

柝拼音怎么读

柝拼音读法为tuò。

一、释义

旧时打更用的梆子。多用空心木头或竹子做成。

二、出处

《谷梁传·庄公二十五年》。范宁注:“柝，两木相击。”

三、组词释义

1、抱关击柝：关：指城门。柝：巡夜的人所敲的木梆。看守城门，打更巡夜。借指守关巡夜的小官吏。也泛指卑贱的小事。出处先秦·荀况《荀子·荣辱》：“故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不以为寡。”

2、沉烽静柝：烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。出处唐·玄宗《明堂乐章·舒和》:“偃武修文九围泰，沉烽静柝八荒宁。”

3、重门击柝：设置重门，击柝木梆；巡夜。谓警戒森严。出处《周易·系辞下》：“重门击柝，以待暴客。”

柝的造句：

1、古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

2、既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煮以炙，养生送，以事鬼神。

3、报摊亭主犹如“抱关击柝”的更夫，看起来做的是微不足道的小事，实际上他们为报刊守护读者之关口。

4、忠诚的灵魂在歌唱，沸腾的热血正流淌，那是刺破烽火狼烟的利剑出鞘之声；边关的金柝在回荡，冲锋的号角已吹响，那是逐梦强军兴军的壮志凌云之音。

5、是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

6、古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

7、他胸怀大志，怎肯老当抱关击柝的人。

8、“朔气传金柝，寒光照铁衣“，古老的戍边军人曾在烽火台上艰难地构筑着国家的边关。

9、宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。

10、一虎地行进营，只见四个番军，提了灯火，敲锣击柝，走近前来。

《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 . ?

原文

? 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。” ?

译文

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。”?

注释?（1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。?（2）委吏：管仓库的小官。?（3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。?（4）本朝：朝廷。

原文?

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” ? 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” ? “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” ? 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” ?

译文

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”?万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。”?“接受又有个什么说法呢？”答道：?“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”?

注释?（1）氓：自他国流亡而来之民。?（2）周：周济，接济。

原文

? 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也，?摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” ? 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。” ?

译文

问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”?

注释?（1）问：问讯，问候。?（2）鼎肉：熟肉。?（3）摽：音biāo，挥手让别人走开。?（4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。?（5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（6）将：送。?（7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。?（8）仆仆尔：烦琐的样子。?（9）加：加官。

孟子》感言集之119:士之不托诸侯

早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》，其中对于“士之不托诸侯”的观点颇有感触，通过万章与孟子的对话，我们知道，读书人是绝不能够依靠别人的随便供养的，尤其是他国诸侯的赏赐供养，即便是一个守关打更的人也会通过一个固定职业来谋求生计。所以孟子的观点很明确，如果流落他乡，当地国君来粮食来周济难民，没有办法，为了活下去，可以接受送来的粮食，这是符合礼仪的。如果投奔他国，依靠他国的赏赐过日子，这样就不合适了。赏赐一次算一次，何况人家赏赐必然觉得你有利用价值才行，一旦发现没有利用价值，这种赏赐随时会中断，人生的主导权一定要掌握在自己手中，否则依靠赏赐过日子与寄人篱下有什么差别？当然，作为一国之君，要想起贤用能，一定要注意方式方法，不要像鲁缪公那样傻乎乎地三番五次派厨师派仓管到子思那里送肉送粮食，每次还要子思不停跪地作揖，同时又不真正任用他，这样怎么让人受得了？真正的重用人才就要学习尧一样的对待舜，这才是真正尊重人才。

原文如下：

? 万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

　万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”

　“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”

　曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”

　曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

　曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

大意是：

万章问：“读书人不能够依托寄居在别的诸侯国并依靠其供养，为什么？”

? 孟子说：“不合适！诸侯如果失去国家，可以寄居在另一个诸侯国，这是符合礼仪规范的，读书人寄居在别人的国家依靠其供养，是不符合礼仪规范的”

? 万章问：“国君送给您粮食，会接受吗？”

? 孟子说：“接受！”

“接受有什么方式？”万章就问

孟子说“国君对于那些流失过来的难民，本来就有义务周济他们。”

万章问：“周济就接受，但是赏赐就要拒绝，这是什么原因？”

孟子说“不合适”

万章问：“为什么说不合适？”

孟子说：“守关打更的人都能够依靠这份固定职业领取薪水养活自己与家人，一个读书人依靠他国诸侯的赏赐过日子，是一种非常不恭敬的行为。”

万章说：“国君如果赠送礼物，我们就接受，不知道能经常这样吗？”

? 孟子说：“鲁缪公对于子思，曾多次派人慰问，赠送煮熟的肉之类的。子思很不高兴。最终下决心把派来的使者，赶出大门之外，并向北面方向叩头作揖而拒绝接受馈赠的礼物，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’后来使者就不再来送这些小恩小惠了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”

万章说：“请问国君要想奉养君子，怎么样才算是真正的养贤呢？”

孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这就不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”

个人看法：

孟子对于读书人的气节要求是很高的，人作为一个社会动物，要想生存下去，必须参与这个社会的分工协作中，去承担起属于士的那部分责任与使命才行，而不是受了教育之后，什么也不干，或者什么也干过不了，躲在那里，接受国君的赏赐供养，无所事事的过日子，这与寄人篱下有什么区别？古代的几个社会阶层：士农工商，到了春秋战国时期的“士”主要指的就是读书人，依靠所学知识取谋求职业发展的这一阶层。

? 所以讲读书人作为一个社会分工的职业，一定要参与到社会分工中，为我们提供基础教育的国家发展服务是义不容辞的事情。如果只是因为具备一定学问，被某个人，某个机构包养，人家利用你做学问的能力，取谋求他的发展，原本无可厚非。但是，一旦这个读书人被包养，其后果就是会丧失独立做学问的机会，丧失独立发布观点言论的机会，如果这样，孟子认为是不对的，保持“士”的独立性非常重要，不能够寄人篱下。即便是鲁缪公想用小恩小惠的手段也收买不了子思的独立思考独立做学问的想法。所以，“士之不托于诸侯”，士才能够成为独立学者，正因为独立，士才能够真正提出践行自己的理想信念，所以，国君用士，千万不要以使唤丫头佣人一样，一定要以礼相待才行。如果不这样，这个国家就没有机会网络大量的有用之才！

余超林早读《孟子》感言集之119:士之不托诸侯

2018-9-20于上海

形容拿职位压人成语

抱关击柝 柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。守关巡夜的人。比喻职位卑下。

出处：《孟子·万章下》：“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”

不次之位 次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。

出处：《汉书·东方朔传》：“武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”

步步登高 登：升。一步步地升高。多形容仕途顺利，职位不断高升。

出处：宋·释普济《五灯会元》卷三十：“曰：‘步步登高时如何？’师曰：‘云生足下。’”

《孟子》孟子·万章章句下

孟子曰：?伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则 退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之 时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：?何事非君?何使非民?治亦进，乱亦进。曰：?天之生斯民也，使先知觉 后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也;予将以此道觉此民也。?思天下之民匹夫匹妇 有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡 人处，由由然不忍去也。?尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?故闻柳 下惠之风者，鄙夫宽，彬敦。 孔子之去齐，接淅而行;去鲁，曰：?迟迟吾行也。?去父母国之道也。可以速而速， 可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。? 孟子曰：?伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之 时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也 者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。智，譬则巧也;圣，譬则力 也。由射于百步之外也，其至，尔力也;其中，非尔力也。?

　北宫锜问曰：?周室班爵禄也，如之何? 孟子曰：?其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。 天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一 位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七 十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受 地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫 倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七 十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者 同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中 士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩 之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄 以是为差。?

　万章问曰：?敢问友。? 孟子曰：?不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献 子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友 也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽 小国之君亦有之。费惠公曰：?吾于子思，则师之矣;吾于颜般，则友之矣;王顺、长息则 事我者也。?非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐 云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位 也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于 贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊 贤。贵贵、尊贤，其义一也。?

　万章问曰：?敢问交际何心也?孟子曰：?恭也。? 曰：?却之却之为不恭，何哉?曰：?尊者赐之，曰?其所取之者，义乎，不义 乎?，而后受之，以是为不恭，故弗却也。? 曰：?请无以辞却之，以心却之，曰?其取诸民之不义也?，而以他辞无受，不可 乎?曰：?其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。? 万章曰：?今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?曰： ?不可。康诰曰：?杀越人于货，闵不畏，凡民罔不譈。?是不待教而诛者也。殷受夏， 周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之? 曰：?今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也? 曰：?子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取 之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受 其赐乎? 曰：?然则孔子之仕也，非事道与?曰：?事道也。 事道奚猎较也?曰：?孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。?曰：?奚不去 也? 曰：?为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见 行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也;于卫灵公，际可之仕 也;于卫孝公，公养之仕也。?

　孟子曰：?仕非为贫也，而有时乎为贫;娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊 居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰?会计 当而已矣?。尝为乘田矣，曰?牛羊茁壮，长而已矣?。位卑而言高，罪也;立乎人之本 朝，而道不行，耻也?

　万章曰：?士之不托诸侯，何也?孟子曰：?不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼 也;士之托于诸侯，非礼也。? 万章曰：?君馈之粟，则受之乎?曰：?受之。 受之何义也?曰：?君之于氓也，固周之。? 曰：?周之则受，赐之则不受，何也?曰：?不敢也。? 曰：?敢问其不敢何也?曰：?抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上 者，以为不恭也。? 曰：?君馈之，则受之，不识可常继乎?曰：?缪公之于子思也，亟问，亟捆肉。 子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：?今而后知君之犬马 畜急。?盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎? 曰：?敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?曰：?以君命将之，再拜稽首而受。其 后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道 也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举 而加诸上位。故曰：?王公之尊贤者也。?

　万章曰：?敢问不见诸侯，何义也?孟子曰：?在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣， 皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。? 万章曰：?庶人，召之役，则往役;君欲见之，召之，则不往见之，何也?曰：?往 役，义也;往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉? 曰：?为其多闻也，为其贤也。?曰：?为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎?为 其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：?古千乘之国以友士，何如? 子思不悦，曰：?古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎?子思之不悦也，岂不曰： ?以位，则子，君也;我，臣也。何敢与君友也?以德，则子事我者也。奚可以与我友? 千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与?齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志 士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?惹其招不往也。? 曰：?敢问招虞人何以?曰：?以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招 招虞人，虞人不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎?欲 见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入 是门也。诗云：?周道如底，其直如矢;君子所履，小人所视。? 万章曰：?孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与?曰：?孔子当仕有官职，而 以其官召之也。?

　孟子谓万章曰：?一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下 之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知 其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。?

　齐宣王问卿。孟子曰：?王何卿之问也? 王曰：?卿不同乎?曰：?不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。? 王曰：?请问贵戚之卿。?曰：?君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。?王勃然变 乎色。 曰：?王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。?王色定，然后请问 异姓之卿。 曰：?君有过则谏，反覆之而不听，则去。?