铁桶江山的拼音-尔铁桶江山

2024-10-18 06:01:33

1.以江开头的四字成语有哪些

2.《天龙八部》里面的扫地僧是不是逍遥子

3.太平天国的失误有哪些？

4.三国立志传的游戏评价

5.成语中间有个江子

6.太平天国走向衰败，洪秀全和杨秀清谁的责任更大？

以江开头的四字成语有哪些

铁桶江山的拼音-尔铁桶江山

1. 江开头有什么四字成语

江山如画、

江翻海扰、

江郎才尽、

江河日下、

江东父老、

江洋大盗、

江郎才掩、

江左夷吾、

江湖骗子、

江翻海沸、

江山如故、

江汉朝宗、

江淹梦笔、

江云渭树、

江南海北、

江流日下、

江翻海倒、

江翻海搅、

江淹才尽、

江山易改，秉性难移、

江山好改，本性难移、

江水不犯河水、

江河行地、

江天一色、

江山易改，禀性难移、

江海不逆小流、

江心补漏

2. 以江字开头的四字词语,例如：江山如画

江郎才尽江河日下过江之鲫江山如画大江南北长江后浪推前浪翻江倒海半壁江山大江东去一口吸尽西江水日月经天，江河行地江东父 *** 汉朝宗浪迹江湖秋月寒江江东赴会饮马长江江天一色无颜见江东父老船到江心补漏迟江河行地江心补漏江淹梦笔江云渭树江左夷吾量如江海陆海潘江龙江虎浪潘江陆海三江七泽

无面目见江东父老锦绣江山江淹才尽不废江河长江天堑枕山臂江河汉江淮搅海翻江江流日下江南海北江山如故江洋大盗九江八河泥菩萨过江塞北江南铁桶江山 *** 湖跑江湖长江天险澄江如练倒海翻江江山好改，秉性难移江山易改，秉性难移海沸江翻襟江带湖江翻海倒江翻海搅江翻

涓涓不壅，终为江河流落江湖落魄江湖泥菩萨过江，自身难保塞上江南三江五湖石烂江枯文江学海衣带一江沅江九肋江翻海沸江水不犯河水江郎才掩闯荡江湖翻江搅海身在江湖，心存魏阙身在江湖，心悬魏阙江山好改，本性难移江山易改，本性难移江山易改，禀性难移

3. 以江开头的词语

江湖骗子指闯荡江湖靠卖假药、算命等骗人谋生的人或招摇撞骗的人

江郎才尽江郎：南朝·梁时文人江淹。原指江淹少有文名，晚年文思衰竭。比喻才思衰退

江汉朝宗指江河奔流入海。也比喻魇、大势所趋，人心所向。

江河行地象江河在陆地上奔流一样。比喻确切不可改变。

江心补漏船到江心才补漏洞。指临到紧急关头才设法补救。

江山好改，秉性难移旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。

江山如画山川、河流美如画卷。

江洋大盗在江河湖海抢劫行凶的强盗。

江山如故故：从前。高山大河面貌依旧。多用于比喻物是人非。

江海不逆小流江海的浩瀚，是能容纳细流的缘故。比喻人气度大才能担当大事。

江东父老江东：古指长江以南芜湖以下地区；父老：父兄辈人。泛指家乡的父兄长辈。

江天一色形容江面宽阔，水天相接。

江河日下江河的水一天天地向下流。比喻情况一天天地坏下去。

江山好改，本性难移形容人的本性难以改变。同“江山易改，本性难移”。

江山易改，本性难移人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。

江山易改，秉性难移旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。

江山易改，禀性难移的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。

江翻海倒犹江翻海沸。

江翻海沸形容水势浩大。多用以比喻力量或声势壮大。

江翻海搅犹江翻海沸。

江翻海扰犹江翻海沸。

江郎才掩同“江淹才尽”。

江流日下见“江河日下”。

江南海北大江之南，大海之北。形容地域广阔，

江淹才尽南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。后来常用“江淹才尽”比喻才思衰退。

江淹梦笔传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔，尔后为诗遂无佳句。后因以“江淹梦笔”喻才思减退。

江左夷吾《晋书·温峤传》：“于时江左草创，纲维未举，峤殊以为忧。及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾复何虑！’”管夷吾，春秋时期政治家管仲，相齐桓公成霸业。后来诗文中多以“江左夷吾”称许有辅国救民之才的人。

江水不犯河水〖解释〗比喻彼此互不相干，没有关系。

江云渭树〖解释〗比喻深厚的离情别意。

4. 有哪些江字开头的成语

江字开头的成语：江翻海倒犹江翻海沸江翻海沸形容水势浩大。

多用以比喻力量或声势壮大江翻海搅犹江翻海沸江翻海扰犹江翻海沸江河日下江水日益向下游流去。比喻情况一天天坏下去江湖骗子原指闯荡江湖靠卖假药、占卜算命等骗术谋生的人。

后用以喻指专事招摇撞骗的人江郎才尽同“江淹才尽” 江郎才掩同“江淹才尽” 江流日下见“江河日下” 江山好改，本性难移同“江山易改，本性难移” 江山好改，秉性难移同“江山易改，本性难移” 江山易改，本性难移人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变江山易改，秉性难移同“江山易改，本性难移” 江山易改，禀性难移同“江山易改，本性难移” 江水不犯河水比喻彼此互不相干，没有关系江淹才尽南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。

晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。后来常用“江淹才尽”比喻才思衰退江淹梦笔传说南朝梁江淹夜梦郭璞索还五色笔，尔后为诗遂无佳句。

后因以“江淹梦笔”喻才思减退江洋大盗江河湖海上行凶抢劫的强盗江左夷吾《晋书·温峤传》：“于时江左草创，纲维未举，峤殊以为忧。及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾复何虑！’”管夷吾，春秋时期政治家管仲，相齐桓公成霸业。

后来诗文中多以“江左夷吾”称许有辅国救民之才的人。

《天龙八部》里面的扫地僧是不是逍遥子

不是

扫地僧出场时完全没有修炼过八荒六合唯我独尊功的特征，因为修炼过此功的人是可以维持容颜不变的。

另外逍遥子作为逍遥派的祖师级别的人物，一定是尊崇道教信奉庄子的，怎么会在少林寺隐居四十多年，难道一个人可以将一生的信仰抛之不顾，甘愿面对青灯古佛，扫地为生。我觉得是不会的，一派之祖师，怎么可能委身别派，所以扫地僧并不是逍遥子。

《天龙八部》中两位武功极高的高手，一是代表佛家的扫地僧，一是代表道家的逍遥子。

扫地僧在书中有出场，有实战，这是写实的笔法；逍遥子在书中没有出场，没有实战，这是写虚的笔法。一实一虚，两种笔法交相辉映，金庸为读者勾勒出了两位武功深不可测的世外高人，带给读者无穷想象的余地。由此可见，新修版《天龙八部》的修订，金庸的确是极具匠心。

参考资料：

逍遥子-百度百科

太平天国的失误有哪些？

太平天国失败原因探析

李秀成自述之：天朝十误

计开天朝之误有十。

一.误国之首，东王令李开芳、林凤祥扫北败亡之大误。

二.误因李开芳、林凤祥扫北兵败后，调丞相曾立昌、陈仕保、许十八去救，到临清州之败。

三.误因曾立昌等由临清败回，未能救李开芳、林凤祥。封建燕王秦日昌复带兵去救。兵到舒城、杨家店败回。

四、误不应发林绍璋去湘潭，此时林绍璋在湘潭全军败尽。

五、误应东王、北王两家相杀，此是大误。

六、误翼王与主不和，君臣相忌，翼起猜心，将合朝好文武将兵带去。此误至大。

七、误主不信外臣，用其长兄、次兄为辅，此人未有才能，不能保国。

八、误主不问政事。

九、误封王太多，此之大误。

十、误国不用贤才。

十一、误不应专保天京，扯动各处兵马，立政无章。误国误命者，因十误之由而起。

------《李秀成自述》

伟大的太平天国运动历时14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，创建了使敌人闻风丧胆的军队和政权，沉重地打击了晚清王朝的统治。其规模之宏伟、纲领之完备、影响之深远，是历史上任何一次农民战争都无法比拟的。但她为什么没有推翻清王朝，取得刘邦、朱元璋式的胜利？她失败的原因到底是什么？请看本刊今日发表的中国人民大学何瑜教授的文章——

天上神权，地上皇权——一个解不开的历史结

在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。这样，洪秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，同时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的结。这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。

建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。

天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。

地上天国，封建体制——产生腐败的温床和土壤

洪秀全所创建的上帝教与基督教和中国某些传统宗教不同的是，它不光满足于后升入天堂的慰藉，而且要在人间建立“小天堂”。天国的领袖们亦以此相号召，如洪秀全在永安突围前，诏曰：“同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。”东王杨秀清亦言：待到小天堂，“出则服御显扬，侍从罗列，乃马者有人，打扇者有人，前呼后拥，威风排场，可谓盖世。”许多参加金田起义的上帝会会众就是抱着当“将军”、作“夫人”的目的而来的。所以建都天京后，“无功不受禄，有功受到足，落力理天事，后来享大福”的思想首先在太平天国高级领导层中泛滥开来。

一切社会变迁和政治变更的终极原因，均取决于时代的经济，而任何经济制度又都有它相应的上层建筑。在地主经济和小农经济占统治地位的十九世纪中叶，以推翻专制腐朽的晚清王朝为己任的太平天国运动，并没有创造出“新社会的物质条件，所以任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运”，即洪秀全所建立的太平天国政权，不可能摆脱传统封建皇权体制的窠臼。早在永安时，太平天国的封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢*逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”诸王奢糜如此，军中亦然。

太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。

聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响

“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。

洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔即，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。

定都天京后，《天朝田亩制度》中进一步规定：凡25家设一礼拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》等，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，诵祭上帝。除七日礼拜上帝之外，太平军还于每日早晚拜上帝，每日饭前谢上帝。同时，对上帝教以外的意识形态，包括诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”。另外，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”。但宗教毕竟是颠倒了的世界，继天父三子冯天山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡，天父的代言人杨秀清又于内讧之中。于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。当时天京城里的民谣曰：“天父杀天兄，江山打不通，长毛非正主，依旧让咸丰”。

太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有？朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天国的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。

得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策

“存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。

同时，按照上帝教的规定，凡是拜上帝者皆为天父子女，不拜上帝者为妖徒鬼卒，均在斩杀之列。这样以顺逆、人妖来划分敌我，又严重地扩大了打击面。同样，狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。结果，各支农民起义军分别被清军镇压。

北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误

纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。

当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人），然后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。

不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨

太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。在建都天京以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战中，无疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。

在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。

在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。曾任天国洋务丞相的罗孝全说：“他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在这条线上走。”如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。

150年前爆发的轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。

三国立志传的游戏评价

有别二代的三线发展，3代玩家只能以刘备的角色开始你的三国霸业，但3代破除了历史的框架，你将可以雇用任何三国角色加入你的队伍，助你打下铁桶江山。五虎将玩腻了吗？组队娘子军吧，貂蝉、祝融夫人、美女姊妹大小乔，可是巾帼不让须眉；而三国战神吕布也有机会纳入你的麾下，为您效力。而锻炼你的将领，除了平时勤打仗，上课学习一直是三国立志传的人物养成的重点， 3代做了些许变化，首先，你必须在有学堂的城池才能上课，因此学习的时间就变得格外的珍贵；还新增拜访名师的功能，当该城池有名师停留时，你得把握机会向名师请益，如此你队伍的技能将可以大幅成长！

奇幻可爱的游戏风格，游走幻想和史实的剧情关卡，打造充满想像力的三国世界。

光谱的美术小组这次投入更多的精力，创造出充满奇幻风格的三国世界，可爱的娃娃兵造型，令人喷饭的动作，惊奇优美的场景，以及存在每一处令人莞尔的小细节，绝对让玩家耳目一新！为了创造更多的自由度，剧情游走在幻想和史实之间，你会遭遇到处肆孽的黄巾贼，但在赤壁战场却要与史前大章鱼搏斗；你必须击败夹天子号令天下的董卓，却也会在古神木上与大蜘蛛周旋。充满想像力的丰富剧情，绝对让你沉迷的三国新世界。

透过网页平台，交易宝物装备；邮寄宝石系统，三国财富转到少棒、麻将也能通。

三国立志传3还提供网页交易的服务，所以你在三国世界打到的奇珍异宝，都可以拿到交易网站来兜售，也可以和其他的玩家们交流战利品呢！交易网还提供许多好用的功能，如站内搜寻、密码交易、交易物品管理等等…。网站交易的单位是一种宝石，这些宝石同样只能在网路关卡中才能得到，玩家则可依供需机制自订售价。另外一项创新的服务，就是光谱推出的游戏如《青少棒扬威记2》、《麻将学园》都可支持宝石邮寄系统，如此玩家们可以在不同的游戏中分享打宝成果，老爹在麻将学园中胡八圈赚来的宝石，可以寄给弟弟买把好球棒，弟弟在青少棒赢来的宝石，就送给在三国创业的哥哥招兵买马啰！

成语中间有个江子

江郎才尽jiānglángcáijìn解释江郎：指南朝江淹。原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。出处《南史·江淹传》：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”结构主谓式。用法多用于书面语。凡文学家作品；比以前的大有进步；可用此语形容。一般作谓语、定语、补语。正音郎；不能读作“lǎnɡ”。辨形郎；不能写作“朗”。近义词黔驴技穷、江淹才尽反义词出类拔萃、初露锋芒例句果戈理《魂灵》第二部最终没能写成；并非～；而是由于他远离了俄国社会生活。

太平天国走向衰败，洪秀全和杨秀清谁的责任更大？

“万方有罪，罪在朕躬。”

天王洪秀全做为太平天国的最高领袖和拜上帝教的精神支柱，显然要对太平天国的覆灭承担最主要的责任。太平天国最终走向衰败虽然有着诸多原因，但归根结底的原因还在洪秀全提出的“毁佛灭教”以及用人失察。

例如，洪秀全创立拜上帝教时提出

“摒弃邪神，独尊上帝”

的口号，却又号召广大教众

“毁佛灭教”

，四处捣毁佛寺，打砸孔庙，焚毁经史子集，声称一切古代典籍皆为妖书。这种疯狂的行为使得饱受儒家文化熏陶的读书士子对拜上帝教深恶痛绝。

历代农民起义军领袖都非常重视读书人，朱元璋力邀刘伯温出山相助，每据一地，派人四处寻访德才兼备之人加入，最终成就大业。

李自成也有李岩、牛金星两位举人相辅佐。反观太平天国，从始至终没有一位饱学之士愿意加入，原因就在于拜上帝教过激的“毁佛灭教”活动。

洪秀全的另一大罪责在于用人失察，杨秀清原本只是一名普通教众，只因乘机实施“降僮术”，获得了代天父传言的特权，便跻身于领导层。

洪秀全不仅没有戳破杨秀清“代天父传言”的，反而带头支持。这不仅给日后的天京事变埋下重大隐患，也在洪秀全的头上悬挂了一支达摩克利斯之剑。