一、五禽戏是由东汉末年著名医学家华佗根据中医原理、以模仿虎鹿熊猿鸟等五种动物的动作和神态编创的一套导引术。
2011年5月23日，华佗五禽戏经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
二、五禽戏的练习方法：
1、虎戏
自然站式，俯身，两手按地，用力使身驱前耸并配合吸气，当前耸至极后稍停；然后，身躯后缩并呼气；如此3次。继而两手先左后右向前挪移，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身；按着抬头面朝天，再低头向前平视;最后，如虎行走以四肢前爬7步，后退7步。
2、鹿戏
按上四肢着地势。吸气，头颈向左转，双目向左侧后视，当左转至极后梢停；呼气，头颈回转,当转至面朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转3次，右转2次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸3次，右腿2次。
3、熊戏
仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床席，两手抱膝下,头颈用力向上，使肩背离开床席；略停，先以左肩侧滚洛床面，当左肩一触及床席立即复头颈用力向上,肩离床席;略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各7次。然后起身，两脚着床度成蹲式，两手分按同侧脚旁；接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床度；当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身驱亦随之左右摆动，片刻而止。
4、猿戏
择一牢固横竿(如单杠，门框，树叉等)，略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两肢悬空，作引体向上7次。接着先以左脚背勾住横竿，放下两手，头身随之向下倒悬；略停后换右脚如法勾竿倒县。如此左右交替各7次。
5、鸟戏
自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状；呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着，跷右腿如法操作。如此左右交替各7次。然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸；稍停后两手换抱左膝下如法操作。如此左右交替亦7次。最后，两臂如鸟理翅般伸缩各7次。
本法之起源可上溯至先秦，如《庄子》中有“熊经鸟伸，为寿而已矣”等载述，可见当时已有多种模仿动物形神的导引图文，更属“五禽戏”原始***之类。具体将“五禽戏”整理总结并作为一套
华佗五禽戏
***推广者，是汉末三国时期的著名医家华佗，只是有关“华佗五禽戏”的原始文字记载在《三国志》、《后汉书》等史书里。所能见到的较早载录“五禽戏”具体练法的文献，是南北朝时陶弘景所编撰的《养性延命录》。后世医家、养生家因师传之变异，或根据“五禽戏”基本原理不断发展变化，创编了数以百计的“五禽戏”套路。虽然各***作互异锻炼重点有所不同，但其基本精神则大同小异。
五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一，由五种模仿动物的动作组成，五禽戏又称“五禽操”、“五禽气功”、“百步汗戏”等。据传华佗的徒弟吴普依法锻炼，活到90多岁依然耳不聋，眼不花，牙齿完好，达到百岁高龄。
现代医学研究也证明，作为一种医疗体操，五禽戏不仅使人体的肌肉和关节得以舒展，而且有益于提高肺与心脏功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促进组织器官的正常发育。作为中国最早的具有完整***的仿生医疗健身体操，五禽戏也是历代宫廷重视的体育运动之一。
1982年6月28日，中国卫生部、教育部和当时的国家体委发出通知，把五禽戏等中国传统健身法作为在医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一。2003年中国国家体育总局把重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广。
华佗五禽戏包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏五种仿生导引术，动作柔和。
鸟申的引证解释是：⒈亦作“鸟伸”。古代一种养身术，运动肢体如飞鸟之伸脚。引《庄子·刻意》：“吹_呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”《淮南子·精神训》：“熊经鸟伸，_浴__。”《后汉书·崔_传》：“夫熊经鸟伸，虽延_之术，非伤寒之理。”。
鸟申的引证解释是：⒈亦作“鸟伸”。古代一种养身术，运动肢体如飞鸟之伸脚。引《庄子·刻意》：“吹_呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”《淮南子·精神训》：“熊经鸟伸，_浴__。”《后汉书·崔_传》：“夫熊经鸟伸，虽延_之术，非伤寒之理。”。结构是：鸟(独体结构)申(独体结构)。拼音是：niǎoshēn。注音是：ㄋ一ㄠˇㄕㄣ。
鸟申的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
二、网络解释
鸟申亦作“鸟伸”。古代一种养身术，运动肢体如飞鸟之伸脚。《庄子·刻意》：“吹_呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”《淮南子·精神训》：“熊经鸟伸，凫浴__。”《后汉书·崔_传》：“夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理。
关于鸟申的成语
鸟兽散熊经鸟申三令五申申冤吐气申祸无良
关于鸟申的词语
比翼鸟申冤吐气申旦达夕申诉无门鸟兽散引而申之小屈大申郁抑不申三令五申达诚申信
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一 关于熊的成语大全
关于熊的成语大全 ：
虎背熊腰、
画荻丸熊、
熊心豹胆、
飞熊入梦、
冯媛当熊、
熊罴之旅、
熊罴入梦、
熊罴之士、
鱼和熊掌不可兼得、
熊经鸟伸、
熊罴之祥、
柙虎樊熊、
衣狐坐熊、
熊经鸱顾、
非罴非熊、
熊据虎跱、
鱼与熊掌、
熊虎之任、
梦熊之喜、
熊罴之力
二 熊的成语有哪些
熊罴入梦 旧时用于祝人生子. 熊心豹胆 比喻非常胆大. 熊经鸱顾 古代一种导引养生之法.状如熊之攀枝,鸱之回顾. 熊经鸟申 古代一种导引养生之法.状如熊之攀枝,鸟之伸脚. 熊经鸟伸 古代一种导引养生之法.状如熊之攀枝,鸟之伸脚.同“熊经鸟申”. 熊经鸟曳 古代一种导引养生之法.状如熊之攀枝,鸟之伸脚.同“熊经鸟申”. 熊经鸟引 古代一种导引养生之法.状如熊之攀枝,鸟之伸脚.同“熊经鸟申”. 熊据虎跱 比喻群雄割据的形势. 熊罴百万 熊罴：两种猛兽,比喻勇猛的武士.勇猛的武士成千上万.形容军队人多将广,英勇善战. 熊罴之士 比喻勇士. 熊韬豹略 比喻高妙的用兵谋略. 熊腰虎背 腰粗壮如熊,背宽厚如虎.形容人身体魁梧健壮. 飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望.后比喻圣主得贤臣的征兆. 梦熊之喜 梦熊：指生男孩.祝贺生男孩之语. 虎背熊腰 形容人身体魁梧健壮. 虎体熊腰 形容身材魁梧,体格健壮. 鱼与熊掌 比喻俱为所欲,难于取舍之物. 画荻丸熊 用以称赞母亲教子有方. 柙虎樊熊 柙中的虎,樊内的熊.比喻被囚的恶人. 雄才大略 非常杰出的才智和谋略. 雄飞雌伏 雄飞：比喻奋发有为；雌伏：比喻隐藏,不进取.要有雄心壮志,不能无所作为. 雄鸡断尾 断尾：断去尾巴.本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身.后比喻人怕被杀而自尽. 雄心壮志 伟大的理想,宏伟的志愿. 雄姿英发 姿容威武雄壮. 雄辩高谈 辩论充分有力,言词豪放不羁.形容能言善辩.亦作“高谈雄辩”. 雄材大略 杰出的才能和伟大的谋略. 雄唱雌和 比喻相互附和. 雄鸡夜鸣 古代认为雄鸡夜鸣为异常现象,预兆战事. 雄纠纠,气昂昂 纠纠：健壮威武的样子.昂昂：情绪高涨的样子.形容雄壮威武,情绪高昂. 雄深雅健 指文章雄浑而深沉,典雅而有力. 雄视一世 形容称雄于一代. 雄伟壮观 气势伟大美丽. 雄文大手 擅长写作宏伟诗文的高手. 雄心勃勃 勃勃：旺盛的样子.形容雄心很大,很有理想. 雌雄未决 比喻胜负未定. 英雄气短 指有才能的人因沉迷于爱情而丧失进取心. 英雄入彀 入彀：指进入弓箭的射程以内,比喻就范.天下英雄均已就范. 英雄所见略同 所见：所见到的,指见解；略：大略,大致.英雄人物的见解基本相同同.这是对意见相同的双方表示赞美的话. 英雄无用武之地 比喻有才能却没地方或机会施展. 知雄守雌 雄：雄强；雌：雌伏,不倔强.弃刚守柔.比喻与人无争. 材雄德茂 指才德杰出. 两雄不并立 指两雄不能并容,必定相争斗兼并. 群雄逐鹿 群雄：旧指许多有军事势力的人.逐鹿：比喻争夺帝王之位.形容各派势力争夺最高统治地位. 心雄万夫 雄：雄于,在雄心方面超过.雄心胜过一万个人的心志.形容志向极大. 英雄辈出 英雄层出不穷. 英雄本色 英雄：杰出的人才.杰出人物的本来面貌.多指杰出的人物必然有非凡的行为、举动. 英雄豪杰 指才能超众或勇武超群的人. 百万雄师 为数众多、威武雄壮的军队. 高谈雄辩 ***议论,长于说理.形容能言善辩. 百万雄兵 人数众多、威武雄壮的军队.同“百万雄师”. 草莽英雄 草莽：草丛,草野.旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物. 盖世英雄 盖世：压倒当世.超出当代所有的人.用以形容非常杰出的英雄人物. 顾盼自雄 左看右看,自以为了不起.形容得意忘形的样子. 巾帼英雄 巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰,后借指妇女.指女子中的英雄. 决一雌雄 雌雄：比喻高低、胜负.指较量一下胜败高低. 乱世英雄 乱世：的不安定的时代；英雄：才能勇武超过常人的人.混乱动荡时代中的杰出人物. 无名英雄 姓名不被人知道的英雄人物.也指埋头苦干的人. 一决雌雄 雌雄：比喻胜负、高下.决一胜负,比个高下. 一世之雄 雄：英雄豪杰.一个时代的英雄人物. 胆大心雄 形容胆子大,有雄心,做事无所畏惧. 胆壮心雄 形容胆子大,有雄心,做事无所畏惧. 英雄 指不畏强敌,英勇奋战,以少胜多的杰出人物. 狐不二雄 比喻两雄不可并存. 巾国英雄 巾国：即巾帼,古代妇女配戴的头巾和发饰,后借指妇女.指女子中的英雄.亦作“巾帼英雄”. 一栖两雄 比喻两雄对峙,势不并存. 予智予雄 自以为聪明和英雄.形容妄自尊大. 兄弟阋于墙,外御其侮 阋：争吵；墙：门屏.兄弟们虽然在家里争吵,但能一致抵御外人的欺侮.比喻内部虽有分歧,但能团结起来对付... 兄肥弟瘦 旧喻兄弟相爱,临难争死. 兄死弟及 原指哥哥死了,弟弟即位做君主.后也指弟弟接替哥哥的职位和事业. 兄弟阋墙 阋：争斗.兄弟之间的***,也比喻内部争斗. 兄弟怡怡 兄弟和悦相亲的样子. 兄友弟恭 哥哥对弟弟友爱,弟弟对哥哥恭敬.形容兄弟间互爱互敬. 称兄道弟 朋友间以兄弟相称.形容关系亲密. 难兄难弟 形容两兄弟都好,难分上下.现也反用,讽刺两兄弟都坏. 难兄难弟 指共过患难的人或彼此处于同样困境的人. 如兄如弟 情如兄弟.比喻彼此感情好,关系密切. 无兄盗嫂 指无中生有的毁谤. 同堂兄弟 同祖的兄弟,即堂兄弟. 腰鼓兄弟 腰鼓：古乐器,两头粗,中间细.比喻兄弟辈里居中的的那一个较差. 酒肉兄弟 指酒肉朋友. 季友伯兄 比喻交情深,义气重. 道弟称兄 朋友间以兄弟相称,表示关系亲密. 难弟难兄 形容两兄弟都好,难分上下.现也反用,讽刺两兄弟都坏.同“难兄难弟”. 四海皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样.同“四海之内皆兄弟”. 胸怀大志 怀：怀藏.胸有远大志向. 胸无城府 城府：城市和官署,比喻难于揣测的深远用心.形容待人接物坦率真诚,心口如一. 胸无大志 心里没有远大志向. 胸无点墨 肚子里没有一点墨水.指人没有文化. 胸无宿物 宿：过夜.胸中没有过夜的东西.比喻心地坦率,没有成见. 胸有成竹 原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象.后比喻在做事之前已经拿定主意. 胸有鳞甲 比喻存心险恶. 胸中甲兵 甲兵：披甲的士兵.比喻人具有军事才能. 胸中鳞甲 比喻存心险恶. 胸中无数 指对情况了解不清楚,心里没有底. 胸中有数 指对情况有清楚的了解,心里有底. 胸怀磊落 心地光明正大. 胸无成竹 指心中没有完整的谋划打算. 胸有成略 指胸有已成的策略. 胸有成算 犹言胸有成竹.比喻在做事之前已经拿定主意. 胸有城府 形容心机深沉,毫不外露,难于窥测. 胸有丘壑 丘：山丘；壑：山沟.指绘画、作文时,心中已把握到了深远的意境.也比喻对事物的判断处置自有高下. 胸有邱壑 ①指见多识广,心中记得许多山水胜状.②指胸怀远大,颇有见地. 胸有悬镜 指能洞察一切,犹如明镜在胸. 胸中垒块 垒块：积砌成堆的土块.比喻心中郁积的不平之气. 胸中万卷 指读过大量的书. 捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺.敲胸口,跺双脚.形容非常懊丧,或非常悲痛. 鸡胸龟背 凸胸驼背. 袒胸露背 敞开上衣,露出胳膊. 挺胸凸肚 凸：凸出.形容身壮力强,神气活现的样子. 捶胸跌脚 表示极为悲伤或悲愤. 捶胸跌足 表示极为悲伤或悲愤. 捶胸顿脚 表示极为悲伤或悲愤. 槌胸蹋地 捶胸顿足.表示极度悲痛或悔恨. 椎胸跌足 犹言椎胸顿足.形容人悲痛、悔恨等时的情状. 椎胸顿足 形容人悲痛、悔恨等时的情状. 点胸洗眼 指一洗尘俗,使人豁然明朗. 将胸比肚 犹将心比心.设身处地地为别人着想. 锦胸绣口 犹言锦心绣口.形容文思优美,词藻华丽. 铺胸纳地 一种上半身贴近地面的跪拜礼,表示虔敬与隆重. 挺胸叠肚 挺着胸脯,鼓起肚皮.形容身壮力强,神气活现的样子.也可形容仗势傲物的样子. 直抒胸臆 胸臆：胸腔,内心,引申为心意.直率地抒发自己的思想感情. 昂首挺胸 抬起头,挺起胸膛.形容斗志高,士气旺. 成竹在胸 成竹：现成完整的竹子.画竹前竹的全貌已在胸中.比喻在做事之前已经拿定主义. 顿足捶胸 用脚跺地,以拳捶胸.形容极度悲痛或恼怒,到了极点. 了然于胸 了然：了解、明白.心里非常明白. 昂头挺胸 抬起头,挺起胸膛.形容斗志高,士气旺.参见“昂首挺胸”. 跌脚捶胸 以足跺地,以拳敲胸.表示气愤、着急、悲痛等感情. 跌脚搥胸 以足跺地,以拳敲胸.表示气愤、着急、悲痛等感情. 跌脚槌胸 以足跺地,以拳敲胸.表示气愤、着急、悲痛等感情. 顿脚捶胸 形容情绪激烈的样子.同“顿足搥胸”. 顿足搥胸 边跺脚边击打胸脯.形容情绪激烈的样子. 顿足椎胸 形容情绪激烈的样子.同“顿足搥胸”. 怒气填胸 胸中充满了愤怒.形容愤怒到了极点. 义愤填胸 指胸中充满义愤. 凶多吉少 凶：不幸；吉：吉利.指估计事态的发展趋势不妙,凶害多,吉利少. 凶年饥岁 凶年：年成很坏.指荒年. 凶神恶煞 原指凶恶的神.后用来形容非常凶恶的人. 凶相毕露 毕：尽,全.凶恶的面目完全暴露了出来.指原来伪装和善,遇事就露出了本相. 凶终隙末 凶：；隙：嫌隙,仇恨；终、末：最后,结果.指彼此友谊不能始终保持,朋友变成了仇敌. 凶喘肤汗 形容疲乏到极点. 凶终隙未 指交道不永,朋友最终变成仇人.隙,嫌隙,仇恨. 避凶趋吉 避开凶险,趋向吉祥. 逞凶肆虐 逞：施展.肆：放肆.虐：残暴.放纵地行凶作恶,任意地进行残害. 逢凶化吉 逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥.遇到凶险转化为吉祥、顺利.这是带有迷信的说法. 吉凶未卜 吉凶：吉利与不吉利,引申为祸福,成败；卜：占卜,引申为预测.无法预测是福是祸、是成是败. 穷凶极恶 穷：极端.形容极端残暴凶恶. 兵凶战危 指战事凶险可怕. 多凶少吉 凶害多,吉利少. 吉凶祸福 吉祥、不幸、灾祸、幸福. 真凶实犯 真正的罪犯. 恣凶稔恶 犹穷凶极恶. 乱世凶年 时世,年成极坏. 极恶穷凶 指极端凶恶. 趋吉避凶 谋求安吉,避开灾难. 汹涌澎湃 汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击.形容声势浩大,不可阻挡. 汹涌彭湃 波浪翻腾,互相撞击.亦比喻声势浩大,不可阻挡. 汹涌淜湃 波浪翻腾,互相撞击.亦比喻声势浩大,不可阻挡.同“汹涌彭湃”. 波涛汹涌 汹涌：水势腾涌的样子.形容波浪又大又急. 其势汹汹 汹汹：形容水声大,引伸为声势大.形容来势凶猛. 气势汹汹 汹汹：气势盛大的样子.形容气势凶猛. 天下汹汹 汹汹：喧扰.形容局势动荡,群情喧扰. 来势汹汹 动作或事物到来的气势很厉害. 人情汹汹 形容人心动荡不安.同“人情汹汹”. 其势汹汹 汹汹：形容水声大,引伸为声势大.形容来势凶猛. 气势汹汹 汹汹：气势盛大的样子.形容气势凶猛. 天下汹汹 汹汹：喧扰.形容局势动荡,群情喧扰. 来势汹汹 动作或事物到来的气势很厉害. 人情汹汹 形容人心动荡不安.同“人情汹汹”.
三 有关于熊的成语
鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。
熊罴入梦 旧时用于祝人生子。
熊心豹胆 比喻非常胆大。
柙虎樊熊 柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人。
熊经鸱顾 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸱之回顾。
熊经鸟申 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
熊经鸟伸 见“熊经鸟申”。
熊经鸟曳 同“熊经鸟申”。
熊经鸟引 同“熊经鸟申”。
熊据虎跱 比喻群雄割据的形势。
熊罴之士 比喻勇士。
熊韬豹略 比喻高妙的用兵谋略。
熊腰虎背 腰粗壮如熊，背宽厚如虎。形容人身体魁梧健壮。
熊罴百万 熊罴：两种猛兽，比喻勇猛的武士。勇猛的武士成千上万。形容军队人多将广，英勇善战。
梦熊之喜 梦熊：指生男孩。祝贺生男孩之语。
虎背熊腰 形容人身体魁梧健壮。
虎体熊腰 形容身材魁梧，体格健壮。
画荻丸熊 用以称赞母亲教子有方。
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
四 带熊字的成语有哪些
带熊字的成语有哪些 ：虎背熊腰、
画荻丸熊、
熊心豹胆、
飞熊入梦、
冯媛当熊、
熊罴之旅、
熊罴入梦、
熊罴之士、
鱼和熊掌不可兼得、
熊经鸟伸、
熊罴之祥、
柙虎樊熊、
衣狐坐熊、
熊经鸱顾、
非罴非熊、
熊据虎跱、
鱼与熊掌
五 带熊字的成语
画荻丸熊、熊心豹胆、熊罴之旅、飞熊入梦、虎背熊腰。
一、画荻丸熊
白话释义：用以称赞母亲教子有方。
出处：·《文史通义·古文十弊》：“善教子者，岂皆熟记画荻和丸？”
朝代：清
作者：章学诚
译文：擅长教导子女的人，难道都是用以荻画地，用熊胆和制丸子，使之咀咽以提神醒脑的方法的？
二、熊心豹胆
白话释义：比喻非常胆大。
出处：《赵氏孤儿》第三折:“老元帅！我有熊心豹胆，怎敢掩藏着赵氏孤儿。”
朝代：元
作者：·纪君祥
三、熊罴之旅
白话释义：熊罴：两种猛兽，比喻勇猛之士。比喻勇猛善战的军队。
出处：·《南征赋》：“乃有熊罴之旅，虓阚之将。”
朝代：晋
作者：陆云
译文：你有勇猛之士，勇猛善战的军队。
四、飞熊入梦
白话释义：原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
出处：·《封神演义》第二十三回：昔商高宗曾有飞熊入梦，得傅说于版筑之间。
朝代：明
作者：许仲琳
译文：以前有商高宗梦飞熊而得太公望，在市场上得到傅说这种人才的故事。
五、虎背熊腰
白话释义：形容人的身体魁梧强壮。
出处：《飞刀对箭》一折：“这厮倒是一条好汉……哦，是虎背熊腰。”
朝代：元
作者：·无名氏
六 带熊的成语有哪些
虎背熊腰、
鱼与熊掌、
飞熊入梦、
梦熊之喜、
熊罴入梦、
熊心豹胆、
熊经鸟伸、
柙虎樊熊、
熊经鸟申、
熊罴百万、
熊韬豹略、
熊罴之士、
熊经鸟引、
熊经鸟曳、
画荻丸熊、
虎体熊腰、
老熊当道、
衣狐坐熊、
熊据虎跱、
熊经鸱顾
七 带熊字的成语（吉祥的）
虎背熊腰、熊罴百万
画荻丸熊
鱼与熊掌
熊腰虎背
熊韬豹略
熊罴之士
熊据虎跱
熊经鸟引
熊经鸟曳
熊经鸟伸
熊经鸟申
熊经鸱顾
柙虎樊熊
梦熊之喜
熊心豹胆
熊罴入梦
虎体熊腰
虎背熊腰
飞熊入梦
貌似有些奇怪
希望能帮到你
八 带熊字的成语,或者xiong谐音也可以
熊罴百万 画荻丸熊 鱼与熊掌 熊腰虎背
熊韬豹略 熊罴之士 熊据虎跱 熊经鸟引
熊经鸟曳 熊经鸟伸 熊经鸟申 熊经鸱顾
柙虎樊熊 梦熊之喜 熊心豹胆 熊罴入梦
虎体熊腰 虎背熊腰 飞熊入梦
胆大心雄
百万雄师 。
草莽英雄 雌雄未决
盖世英雄
高谈雄辩 顾盼自雄 决一雌雄
巾帼英雄
乱世英雄
无名英雄
雄飞雌伏
雄才大略
雄鸡断尾 一决雌雄 雄姿英发
义愤填胸 了然于胸 全局在胸 将胸比肚 怒气填胸 成竹在胸 挺胸凸肚 挺胸叠肚 捶胸跌脚 捶胸跌足 捶胸顿脚 捶胸顿足 搥胸跌脚 搥胸跌足 昂头挺胸 昂首挺胸 椎胸跌足 椎胸顿足 槌胸蹋地 点胸洗眼 直抒胸臆 胸中万卷 胸中垒块 胸中无数 胸中有数 胸中甲兵 胸中鳞甲 胸怀大志 胸怀磊落 胸无城府 胸无大志 胸无宿物 胸无成竹 胸无点墨 胸有丘壑 胸有城府 胸有悬镜 胸有成略 胸有成竹 胸有成算 胸有邱壑 胸有鳞甲 袒胸露背 跌脚捶胸 跌脚搥胸 跌脚槌胸 铺胸纳地 锦胸绣口 顿脚捶胸 顿足捶胸 顿足搥胸
凶神恶煞
凶相毕露
凶残成性
凶悍无比
凶恶到头
凶喘肤汗
凶相毕露
凶多吉少
凶年饥岁
凶终隙未
凶终隙末
兄友弟恭 兄弟怡怡 兄弟阋于墙，外御其侮 兄弟阋墙 兄死弟及 兄肥弟瘦 同堂兄弟 四海之内皆兄弟 四海皆兄弟 如兄如弟 孔方兄 季友伯兄 无兄盗嫂 称兄道弟 腰鼓兄弟 道弟称兄 酒肉兄弟 难兄难弟 难弟难兄
九 带有熊字的成语
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
虎背熊腰 形容人身体魁梧健壮。
虎体熊腰 形容身材魁梧，体格健壮。
熊罴入梦 旧时用于祝人生子。
熊心豹胆 比喻非常胆大。
画荻丸熊 用以称赞母亲教子有方。
梦熊之喜 梦熊：指生男孩。祝贺生男孩之语。
柙虎樊熊 柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人。
熊经鸱顾 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸱之回顾。
熊经鸟申 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
熊经鸟伸 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。同“熊经鸟申”。
十 含有熊的成语
熊罴百万 〖解释〗熊罴：两种猛兽，比喻勇猛的武士。勇猛的武士成千上万。形容军队人多将广，英勇善战。
画荻丸熊 〖解释〗用以称赞母亲教子有方。
鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。
熊腰虎背 腰粗壮如熊，背宽厚如虎。形容人身体魁梧健壮。
熊韬豹略 比喻高妙的用兵谋略。
熊罴之士 比喻勇士。
熊据虎跱 比喻群雄割据的形势。
熊经鸟引 同“熊经鸟申”。
熊经鸟曳 同“熊经鸟申”。
熊经鸟伸 见“熊经鸟申”。
熊经鸟申 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
熊经鸱顾 古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸱之回顾。
柙虎樊熊 柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人。
梦熊之喜 梦熊：指生男孩。祝贺生男孩之语。
熊心豹胆 比喻非常胆大。
熊罴入梦 旧时用于祝人生子。
虎体熊腰 形容身材魁梧，体格健壮。
虎背熊腰 形容人身体魁梧健壮。
飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而得太公望。后比喻圣主得贤臣的征兆。
导引是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。早期的导引还包括了气功和***，隋唐以后，气功、***逐渐从导引中分离出来。
《导引图》，养生图谱与专著名。1***4年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了现存最早的导引图谱，原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。
导引作为一种独具特色的养生方法，历代皆有发展，代表流派如周代王子乔始创的《赤松子导引法》、唐代高僧鉴真所创的《鉴真吐纳术》、宋代高僧广渡始创的《广渡导引术》和清代曹廷栋创设的《老人导引法》等。
导引最初见于《庄子》。《庄子·刻意》里面说：“吹眗呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”陈元英注释认为：“道引”一句，是指“导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术”。《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按?，故导引按?者，亦从中央出也。”王冰的注解说：“导引，谓摇筋骨，动支节，按是按皮肉，?是捷举手足。”
导引也包括点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。常与服气、存思配合，组成系列***。
张家山二四七号汉墓竹简包含一千二百三十六枚竹简（不计算残片），有《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》、《遗策》八种简书，内容涉及西汉早期的律法、司法诉讼、医学、导引、数学、军事理论等方面，为汉代历史研究提供了重要的新史料。其具体内容已经于二零零六年三月由文物出版社整理出版。
五禽戏是一种中国导引术（传统健身方法），由五种模仿动物的动作组成。五禽戏本名为五禽之戏（见后汉书与三国志文献），但后世均已简称五禽戏，也有别名五禽操、五禽气功、百步汗戏等。
“导引”是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。
五禽戏实为优良导引术的一种，传统中医学认为五禽戏有助于调理筋脉运行，在医学上来说为中国古代预防医学与复健医学的总结运动法。在中国的道教则将其引用为日常修行的一部分，而中国古代的武术家并将五禽戏视为一种内功的修炼方法。
最早记载了“五禽戏”的正史是后汉书、以及三国志。其后南北朝陶弘景的《养性延命录》也有提到五禽戏。
后汉书之卷八十二下册——方术列传、以及三国志魏书二十九--方技传，均载明此五禽之戏的源流。
华佗、字符化，沛国谯人也，游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
（中略）
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗疗，多所全济。
佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则榖气得消，血脉流通，病不能生，譬犹户枢，终不朽也，是以古之仙人为导引之事，熊经顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，为五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引，体有不快，起作一禽之戏，怡然汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
注一：熊经，若熊之攀枝自悬也。鸱顾，身不动而回顾也。庄子曰：“吐故纳新，熊经鸟伸，此导引之士，养形之人也。”
注二：佗别传曰：“吴普从佗学，微得其方。魏明帝呼之，使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。普今年将九十，耳不聋，目不冥，牙齿完坚，饮食无损。”
考据自西汉马王堆利苍夫人墓的三号坑出土文物＂导引图＂的内容，足以证明五禽戏，并非华佗凭空发明而成，而是收集了中国古代先秦各家之导引术，以中医学经络学原理，将零散的导引动作，精心设计并贯串而成。
八段锦，是一种优秀的中国传统保健***。八段锦***形成于12世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派，它动作简单易行，功效显著。
古人把这套动作比喻为“锦”，意为动作舒展优美，如锦缎般优美、柔顺，又因为***共为八段，每段一个动作，故名为“八段锦”。整套动作柔和连绵，滑利流畅；有松有紧，动静相兼；气机流畅，骨正筋柔。也有一种说法，认为“八段锦”是“拔断筋”的别名。因为此功多为筋骨拉伸动作，意欲将筋拔断，而后人以为八式，遂讹为八段锦。
传说武八段锦是由岳飞创制的，也有传说八段锦是由唐代的钟离权创造的，但这些说法并不十分可信。在魏晋许逊的《灵剑子引导子午记》中，有关于“八段锦”锻炼方法的记载。但最早出现“八段锦”名目的是宋代洪迈著《夷坚志》一书：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸***，行所谓八段锦者。”说明八段锦在北宋已流传于世。八段锦自宋朝以来至今已有八百余年，在形式和内容上都有较大变化，清末定型后，目前仍是广大人民群众喜闻乐见的体育锻炼项目，对于增强体质，延年益寿起着重要的作用。
著名宋代大儒朱熹（1130-1200年）对八段锦有一段生动有趣的记述：“ 愚四十年前注《参同契》时，见吕四行八段锦，诧其老健，每窃笑之。逮今思之《参同契》之学，实属屠龙术，不如吕四行之宰猪术也。”朱熹酷爱《参同契》之学数十年，晚年时倍感八段锦之学，优于《参同契》，他幽默地评价《参同契》为“屠龙术”，八段锦为宰猪术，形象地描绘《参同契》为“杨春白雪，和之者寡”，八段锦在当时属于 “下里巴人， 和之者众”。
坐式八段锦又演化为十二段锦和十六段锦。此***至明代已基本定型，如冷谦《修龄要旨》、高濂《遵生八笺》、胡文焕《类修要诀》等皆有记述。清乾隆时《寿世传真》易名十二段锦，其后《内功图说》亦加整理记述，通行于世。
通过对大量文献史料的查阅、考证，有以下基本认识：（1）传统八段锦流传年代应早于宋代，在明清时期有了较***展；（2）传统八段锦创编人尚无定论，可以说八段锦是历代养生家和习练者共同创造的知识财富；（3）清末以前的八段锦主要是一种以肢体运动为主的导引术；（4）八段锦无论是南派、北派或是文武不同练法，都同出一源，在流传中相互渗透，逐渐趋向一致。
现在流传的站式八段锦，一般是来源于清代梁世昌所编《易筋经图说》的附录《八段锦》。但作者不详。
在1957年人民体育出版社出版了《八段锦》一书，书中简要叙述了八段锦对人体的作用、锻炼要领，并根据定型的八段锦歌诀，图文并茂地详述由卓大宏、马风阁、唐豪所编的三套立式和马风阁所编的一套坐式的八段锦***。内容通俗易懂，发行印数极大，为八段锦的普及推广作出了贡献。
八段锦***共八节，分坐式和立式两种。 立式八段锦风格上一般分为南派和北派，南派以柔为主称为“文八段”，北派以刚为主称为“武八段”。“文八段”行功时动作柔和，多***用站式动作的，被称为南派，伪托梁世昌所传；“武八段”动作多马步，以刚为主的，被称为北派，附会为岳飞所传。“武八段”因多为马步式，故适合青壮年与体力充沛者。 而坐式八段锦又称“内八段”，用坐式，注重凝神行气。 从文献和动作上考察，不论是南派还是北派，都同出一源。其中附会的传人无文字可考证。
八段锦***历史悠久，八段锦以其简单易学、不出偏差、功效显著而流传于世。现在比较流行的是“文八段”站式八段锦。
《易筋经》，经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。
唐李靖序中说达摩自梁适魏，面壁于少林寺。在嵩山少林寺留下的两本经书之一（另一本为《洗髓经》）。
“易筋经十二势”载于清咸丰八年，潘霨整编成的《内功图说》中，并收载于《卫生要术》。第一势图说是“韦驮献杵”，韦驮为寺院守护神（十六罗汉之一；宋时增至十八），唐初才开始安放寺院门前。书中内容为道教人士的导引术，亦有僧人不会练习的下部（睾丸与玉茎）行***，这种毫无科学根据之所谓仙道***补之术，岂会为苦行沙门之***。可见纯是托古伪造。
清代凌廷堪在《校礼堂文集·与程丽仲书》认为易筋经是天台紫凝道人***托达摩之名所作。也有人说易筋经是由古印度的瑜伽姿势和特殊的呼吸法两部份组成的。 “易筋经十二势”在清朝中叶的广东武术发展中，演生出十八罗汉手，为洪拳元始型态。洪拳在民国初年称为少林拳。
《导引图》是1***4年湖南长沙马王堆三号汉墓出土，现存最早的一卷保健运动的工笔彩色帛画，为西汉早期作品。
《导引图》出土时残缺严重，经过拼复共有44幅小型全身导引图，从上到下分四层排列，每层各有11幅小图(见图一)。而发明“五禽戏”的华佗是东汉时期人。据此我们可以认定，《导引图》与《五禽戏图》不是一回事。那么，《导引图》与华佗的“五禽戏”之间是怎样的一种关系呢? 首先，我们必须弄清“导引”的含义。所谓“导引”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。早在原始时代，先民们为了表示欢乐、祝福和庆功，往往学着动物的跳跃姿势和飞翔姿势舞蹈，后来，便逐步发展成为锻炼身体的医疗方法。
我国古代的“导引”就是指“导气会和”“引体会柔”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种体育疗法。用现代汉语来表达，“导引”就是保健医疗体操。早在春秋战国时，以呼吸运动为主的“导引”方法已相当普遍。
《庄子·刻意》道：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导行之士养行之人彭祖寿……”
马王堆《导引图》所反映在导引上的四个方面内容足以说明中国是世界上较早应用导引的国家。欧洲学者马亭伦承认，西方通过艾氏的介绍，从远东抄袭了中国的医疗体操。英国科学家李约瑟博士也认为，西方现代的医疗体操实际上是从中国早期的体操传入欧洲演变而成的。所以，西方学者称呼中国是“医疗体操的祖国”。
原文
刻意尚行(1)，离世异俗(2)，高论怨诽(3)，为亢而已矣(4)；此山谷之士(5)，非世之人(6)，枯槁赴渊者之所好也(7)。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣(8)；此平世之士(9)，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣(10)，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也(11)。就薮泽(12)，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江湖之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新(13)，熊经鸟申(14)，为寿而已矣；此道引之士(15)，养形之人，彭祖寿考者之所好也(16)。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极(17)，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
译文
磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
导引自我疗愈：但向内觅，莫向外求。凝神守一，降心为本。
立精神不老为宗，以肌体不衰为用，
心常不老，练肌体以长生，
强其精神，柔其筋骨，
心常不老，口常不争。
冰雪凝肌人未远
寄情处，
不与凡尘染。
伫立杏前，闲把精神炼。
寒风起处，雪飘飘，可叹复明手无刀。?
导引是通往道之道，身心安康之桥。
什么都不要想做，静静地跟心在一起，这样疗愈已经开始了……
在对身心健康所有的疗法中，只有道引是通过自我实现的。
导引：类似自我推拿，通过对形体牵引、挤压、***以及呼吸吐纳，激活经络，疏通瘀阻，调和气血。
每一位学习和练习道引的同学来说，需要真正的从深层次理解和感悟道与自然的智慧，导引是通往道之道，身心安康之桥。
适宜人员
慢性疾病人群 ；亚健康人群 ；养生爱好者 ；健身爱好者；医生、养生、中医推拿等行业人员。
学员修完所有技术，且理论、技术、方法通过专家团队考核后，颁发《导引运动疗法》结业证书，纳入学员统一管理。
隋朝太医院博士巢元方所著的《诸病源候论》一书中记载了1739种病症的导引方法。
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”——明朝顾春《庄子》
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”——清朝郭庆潘在《庄子集注》
“‘道音导；下同。李云“导气令和，引体另柔”是李本原亦做导’。”——近代严灵峰《释文》
“导气令和，引体另柔”。——清朝李云《庄子集注》
清·郑文焯在《医故》中记载“古之***，皆躬自运动，通其百节之灵，尽其四肢之敏，劳者多健，譬如户枢。”
功能效果主要在于强化全身关节的灵巧性，增强四肢的敏捷性，可以使内气充充盈，体格强健。
依师传以及黄帝内经及难经，中医经络穴位做指导。
140种常见疾病，404个动作。
运用临床，常见病三分钟即可缓解，效如桴鼓。
导引推广以来，受益者千数人。
导引特色优势：
1.? 安全（无损伤，无隐患）
2.? 有效（见效快，有实效）
3.? 简单（动作简单、练习方便）
4.? 经济（省时间，省精力，省财力）
西海泛舟 同载有缘-链接：一般常见病推荐导引。常人食物不安全，病人药物不可靠，天地之间，除了自己可以依赖，还有什么能值得信赖的。
唯自己之身，盗天地而生，乃万物之灵，健康不仅仅是纯净的食物，水和药物，日月风雷，山川湖泊，对人亦有益处，只迷如何开启运用罢了。
弘扬导引，开发自身宝藏，把自身的自愈功能认知明白，是疗愈社群很好的工具。
如高血压糖尿病一辈子吃降压药，宫寒不孕的人，慢，中年早衰的病人，反复检查，药物吃遍，效果未知，何妨试试学习导引呢？
掌握方法，解决颈肩腰腿痛，宫寒，痛经，乳腺增生，手足冰冷，恢复体力，疗愈一些常见慢病，是很简单的事情，只是信者寥寥，只好继续折腾。
真正掌握了凝神守一，降心为本的功夫，解决现在的文明病慢不过是分分钟的事情而已。
导引是传统功夫里非常棒的身心疗愈术，失传已久。
各种养生套路，如太极拳，意拳，各种桩功，八段锦，文八段，武八段，十二段锦，十六段锦，易筋经，还有很多，动辄三五十，上百式。还十年不出门的说法，当然都是非常重要的导引健康养生术。
如头痛怎么练？
腰痛怎么练？
腿痛怎么办呢？
胃痛怎么练？
头疼怎么练？
痛经怎么念？
乳腺增生怎么练？练多长时间有效？
就很少有人知道了。
吾把师传的古法传统运动导引秘术，毫无保留的传授，发心让大众能走出疾苦，想用简单有效实在的方法疗愈人的疾病。
导引简单，三五日的学习即可掌握，行立坐卧之时，轻松完成导引的锻炼。
若是修练有数，深入体证，有神变莫测之功，道法自然，疗愈身心。
什么都不要想去造作，静静地跟心在一起，这样疗愈已经开始了……
导引术最早可追溯到上古时代，至春秋战国时期已成为一种流行的养身术，之后道教信徒充分发挥“我命在我不在天”的积极主观能动性，将用于某些疾病预防与治疗的导引方法纳入其长生成仙的修炼体系，并使之发展成为一种既成熟又富有特色的宗教体操修炼术。
导引包括“导气”和“引体”两个方面，所谓“导气令和，引体令柔”狭义的导引一般指“屈伸之法”、“俯仰之术”，即人的肢体运动；而广义的导引除肢体运动外，还包括呼吸运动（即吐纳法或行气），单纯的呼吸运动也可以称做行气导引。自我***也是广义导引术的一部分。因此对于导引比较合适的定义是“按照一定规律和方法进行肢体运动及呼吸吐纳和自我***，以防病保健的方法”。
中国三大古典导引术系统包括：五禽戏、八段锦、易筋经。这三大导引术与道教的关系都是密不可分的"五禽戏源远流长，早在（庄子）里就提到“熊经鸟伸”。汉初（淮南子）中更有“熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾”等模仿六种动物的导引健身法，华佗所传的“五禽戏”，从理论和***上都已集***众长，比较完备，无论是练习方法还是保健效果都与当今流行的瑜伽有异曲同工之妙，堪称中国传统的健身瑜伽。
五禽，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。五禽戏既可以消除疾病，又可以锻炼肢体，是一种健身方法，在现代社会亦有其价值。
八段锦也是知名度极高的道教导引术，由八节组成，动作古朴，简单易学"锦为织品，有柔和优美的特点，深受人们喜爱，故以此为名。其特点是柔和缓慢，圆活连贯；松紧结合，动静相兼；形神结合，气蕴其中。在流传过程中，主要分为南方的文八段和北方的武八段两大类。北派托名岳飞所传，动作繁而难，以刚为主，姿势多用马步式; 南派附会梁世昌所传，动作难度不大，以柔为主，姿势一般多用站式，又称文八段。如今所流行的则是坐式八段锦和立式八段锦两大类"坐式八段锦适合早晨起床或晚上睡前，着舒适的内衣，以坐姿练习； 立式八段锦则适合精力充足的时候锻炼，运动量大。八段锦强身、祛病、抗衰老的效果久经历史证明。
五禽戏和八段锦的思想基础、招式形架、呼吸吐纳、歌谣口诀等均来自于道家道教，并且由道家道教人士归纳总结、创新而成，历经几个时代的传播演变，至今已产生了各有特色的不同流派，形成了完整的有体系的导引术系统。
《易筋经》曾被误认为是佛教经典，相传为天竺的达摩所传真经，然而现古资料已经证明，《易筋经》实为明末天台紫凝道人所创，其中还有一些类似房中术的阴阳配合法内容，与佛教实无干系。《易筋经》原文中反复强调内壮神勇、外壮神力之功效，这对后来的武侠***带来巨大影响，从道光年间开始，易筋经就以被神化了的上乘绝世武功的形象出现在各种武侠***中。之后“易筋经十二势”***又衍生出十八罗汉手，成为洪拳即少林拳的原始形态。因此被大多数人所知的《易筋经》，已经是一种武术武功，而非健身导引法。
上述几种历史最久远!影响最广泛的传统导引术都直接或间接来源于道教，代表了我国导引术的最高水准。如今所能见到的道教导引术主要刊载于《道藏》、《藏外道书》和《道藏精华》等道教书籍以及像《诸病源候论》、《外台秘要》、《遵生八笺》等传统医学与养生类著作中。
二、道教导引术的发展及影响
传世文献中，最早提到“导引”一词的应该是《庄子·刻意》，如：“吐故纳新、熊经鸟伸为寿配，此导引之士，养形之人”。《黄帝内经》中也有：“故其病多痿厥寒热，其治宜导引按峤，故导引按峤者，己从中央出也。”可见在春秋战国时期就已经具有一定的导引术的自然经验理论，认为它是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳，追求长寿的运动方式。
到秦汉时期，导引术与自我***结合在一起《淮南子》成书于这个时期，此书探讨了人的精神状态对身体状况的影响，所谓“心者形之主也，而神者心之宝也”，主张身体和精神都不可以过度操劳，在导引习练过程中要注重形神兼顾。三国两晋南北朝的导引养生术丰富多彩，这一时期的葛洪对道教进行了改革，虽然仍将修炼重心放在外丹的炼制上，但已经对行气、导引、守一等养生道术非常重视，并且注重吸收和借鉴玄学与佛教中的养生成果。
唐末五代之际，以肢体运动为主的导引术再次受到重视，道教对炼制外丹的热情也逐渐转向更为科学、现实的内丹修炼，导引术的发展迎来新的突破。此时钟离八段锦问世，并且引发了之后一系列派别的出现，直至宋元时期道教导引术发展到较高水平。
在明清时期，道教导引术进入了归纳整理阶段，道士、养生家、医学家们对之前历代的养生理论和***实践进行搜集整理，并在此基础上进行改革。大量有价值的养生专著都成书于这个时期，曾经流行的八段锦、五禽戏等导引术也发展得更为简明易行。在八段锦和易筋经等***基础上创新的太极拳也成了我国传统健身运动的代表。正是由于具有如此深厚的文化传承和社会基础，新中国成立后，道教导引术也得到了各方面的支持，其重要价值得到了社会各界普遍认可"随着对其进行科学化!规范化，并以各项政策引导!帮助其推广，道教导引术的宗教意味渐渐减弱，进而成为一种适合各种人群，针对多种病症，易学易练，行之有效的保健体操。
道教导引术经过漫长的发展革新，沉淀出许多宝贵的养生***，现代医学和体育学都已证实其养生的价值。从医疗意义上来说，它是充分发挥、调动内在因素，积极地防病治病。从保健意义上看，它可以锻炼身体，增强体质，保持朝气，焕发精神。新中国成立至今，许多传统的道教导引术都被作为民族传统体育运动内容进行改进，从而以更加科学、规范、有效的形式推广流行"在对道教导引术的研究中，笔者发现以下几个发展趋势日益显著。
1、宗教色彩减弱，科学性增强
道教导引术将会日益褪去迷信的!变幻莫测的面纱，成为科学的!行之有效的体育运动。阴阳学说、呼吸吐纳、精气神等许多看似神秘的概念已经被现代科学和临床医学所证实，一部分导引术经过改革和规范后，淡化了宗教信仰的内容，强化了治病健身的功效。有些***中虽然还对习练者的信仰有所要求，但只是一种心理暗示，通过内心的坚定信念来加强锻炼的效果，这种信仰并不是对宗教的信仰，而是对功效的信念。
2、由复杂向简易转变
现代人身处快节奏、高压力的生活中，一方面要面对激烈的竞争，另一方面要忍受日益污浊的空气和日益狭小的自然空间，亚健康成了多数人身体的常态。面对这种状况，道教导引术不断改革，许多导引术都由繁化简，追求可操作性和实用性，对场地和环境的要求也越来越低。
3、治疗的针对性与锻炼的全身性结合
根据现代都市人的健身需求，道教导引术将会努力在针对具体病症的治疗和综合的全身锻炼之间寻找平衡点，力求兼顾二者，在治疗身体某个部位某种病症的同时不忽视对身体其他部分的锻炼，这正是道教导引术的一个重要特点。今后这个特点也将继续发展，成为道教导引术的一个巨大优势。
成语：熊经鸟伸
拼音：xióng jīng niǎo shēn
简拼：xjns
解释：古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。同“熊经鸟申”。
出处：元·辛文房《唐才子传·吕岩》：“不损上药，愈益下田。熊经鸟伸，纳新吐故。”
近义词：熊经鸱顾、熊经鸟申、熊经鸟曳
语法：作宾语、定语；用于书面语
顺接：伸冤理枉 伸大拇哥 伸头探脑 伸头缩颈 伸手可得 伸眉吐气 伸纸疾书 伸钩索铁
顺接：尺蠖求伸 蠖屈不伸 蠖屈求伸 龙屈蛇伸 眉头不伸 能屈能伸 屈蠖求伸 小屈大伸
逆接：非罴非熊 画荻丸熊 柙虎樊熊 衣狐坐熊 冯媛当熊
逆接：熊心豹胆 熊据虎跱 熊熊烈火 熊经鸟伸 熊经鸟引 熊经鸟曳 熊经鸟申 熊经鸱顾
熊经鸟申究竟是一项什么样的活动内容，历来注释《庄子》一书的人都有各自看法。如晋代的司马彪在注释中说：“熊经若熊之攀树而引气也。鸟申若鸟之颦伸也。”唐代的成元英解释说：“如熊攀树而可以自悬，类鸟飞空而伸其脚也。”清代的王夫之则认为是：“如熊之攀树，如鸟之伸颈。”以上各家的解释不尽相同，各有侧重，但都共同认定熊经鸟申是模仿熊、鸟的活动形态，伸展肢体，调和气血，从而达到健康长寿的目的。我们古人认识到像熊、鸟那样活动身躯，可以使肢体灵活，筋骨健壮，从而祛病延年，健康长寿。在他们看来，熊虽然是一种体肥、头大、额宽的动作，外形笨拙，但它有推山拔树之力，有抗豹斗虎之勇，如若攀枝上树，则在沉稳之中，又显得体态轻盈。鸟为飞行动物，飞翔空中，怡然自得。特别是鹤，飞空时，颈与脚伸出，显得十分舒展，且鹤寿千年令人神往。于是，模仿熊、鸟活动特点的“熊经鸟申”就成为人们谋求健康长寿的一种手段了。从“熊经鸟申”的动作形态及其实用价值看，可以说它是中国最早的仿生体操。
