“绝学无忧,唯之与阿,相去几何?”“绝学无忧”,不学习就没有忧愁。有些学生听了可高兴啦,不学习就没有忧愁了。他说《道德经》上就说不学习就没有忧愁嘛。绝对没有的事!《道德经》说的“绝学无忧”,是指不学习害人的知识,就没有忧愁,哪里是教你不学习科学文化知识呢?第十课就讲“为学者日益”嘛,所以,千万不要理解错了。为什么不学习害人知识就没有忧愁呢?因为你不学习害人的知识你就不去害人,那你忧愁什么?比方你不学习那些偷偷摸摸的知识,不去偷人家的钱包和东西,你有什么忧愁?就没有忧愁嘛!你不学习那些放火、打架斗殴的知识,你不干这些事,有什么忧愁?那当然没有忧愁啦!
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。
是以圣人处无为之事,行不言之敎;万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而出。
多言数穷,不如守中。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮其若冰释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海,
飂liao兮若无止。
孰能浊以静之徐淸;孰能安以动之徐生。
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
致虚极,守静笃。
万物作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没有不殆。
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人煕煕,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;
儽儽兮,若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
澹兮其若海,飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异於人,而贵食母。
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。
同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
善行无辙迹;善言无瑕讁;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下?器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或培或堕。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
大道氾兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名於小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
昔之得一者:天得一以淸;地得一以宁;?得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。
其致之也,谓天无以淸,将恐裂;地无以宁,将恐废;?无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲如玉,珞珞如石。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:
明道若昧;
进道若退;
夷道若纇;
上德若谷;
大白若辱;
广德若不足;
建德若偸;
质眞若;
大方无隅;
大器晚成;
大音希声;
大象无形;
道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有?。
不言之敎,无为之?,天下希及之。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
躁胜寒,静胜热。淸静为天下正。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。
咎莫大於欲得;祸莫大於不知足。故知足之足,常足矣。
不出户,知天下;不闚牖,见天道。其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
为学日?,为道日损。损之又损,以至於无为。
无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
圣人常无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕si4虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓“玄德”。
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。
大小多少,〔报怨以德。〕图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下,唯有道者。
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,旣以为人己有,旣以与人己多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
本章章旨
本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“异俗”,熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为"食母”。本章主旨是把“我”与“众人”"俗人”比较,批判社会上背离大道的各种现象,重视用“道”来滋养自己。
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。漯漯兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母 。
绝学无忧 :绝学,弃绝圣智之学。无忧,无扰。弃绝圣智之学可以没有搅扰。陈鼓应教授主张把此句放在上一章最后。
唯之与阿,相去几何 :唯,恭敬地答应声,晚辈回应长辈的声音。阿,怠慢地答应的声,长辈回应晚辈的声音。“唯”、“阿”都是回应的声音,唯的声音低,阿的声音高,这里用来表示上下或贵贱的区别。另一说,“阿”同“呵”,斥责、呵斥。我们取前一说,意思是说,应诺与阿声,相距有多远?
善之与恶,相去若何 :善,傅奕本、帛书甲本作“美”,学界多认为当改为“美”。其实不改也好,意思是说,善良与邪恶,相差有多少?也是很对应的。
人之所畏,不可不畏 :世人所畏惧的,不可不畏惧,人不必去触犯。
荒兮其未央哉 :荒兮,有两种说法,一说形容精神境界的广阔,一说指时间经历的长久。我们取前一种说法。未央,即无尽的意思。精神领域开阔啊,好像没有尽头的样子!
众人熙熙,如享太牢,如春登台 :熙,和乐。熙熙,纵情奔欲,兴高***烈的样子。如享太牢,太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪等等事先圈养着,养好了之后,用在宴席上。如春登台,好像春天登台眺望。意思是说,众人都熙熙攘攘、兴高***烈,如同去参加丰盛的宴席,如在同春天里登台眺望美景。世俗的人都享乐的。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩 :我,这里老子以第一人称的方式,表达他的心情和精神境界。"老子的'我’是跟道’对话的'我’,不是跟世俗对话的'我’。我其实就代表道,我就是道,道就是我。老子便以这个'我做主词,盘坐在中国历史的山谷间,以自语着人的忧愁与欢喜。他的自语,正像山谷间的松涛,格调高越,也像夜海的荡音,清澈如诗。
泊,淡泊、恬静。兆,征兆、迹象。未兆,没有迹象,形容我不炫耀自己。“孩”,同“咳”,即婴儿的嬉笑。意思是说,我却独自淡泊宁静啊,没有活动的迹象,如同婴儿还不会发出嘻笑声。
漯缧兮若无所归 :像僳,即螺嫘、磊磊、落落,皆双声近义词。磊磊兮,即落落不群,无所依傍。落落不群啊,好像无家可归。
众人皆有余,而我独若遗 :有余,有丰盛的财货。遗,匮,匮乏、不足的意思。众人都有多余的东西,而唯独我好象什么都不足。
我愚人之心也哉!沌沌兮 :这里“愚”是指一种纯朴、直率的状态。老子有时以“愚人”自称,代表一种修道者的生活境界。沌沌兮,混沌,不清楚。我真是个“愚人”的心肠啊!浑浑沌沌啊!
俗人昭昭,我独昏昏:俗人察察,我独闷闷 :昭昭,智巧光耀的样子。昏昏,愚钝暗昧的样子。察察,严厉苛刻的样子。闷闷,纯朴诚实的样子。世俗人是多么智巧光耀,只有我这么愚钝暗昧。世俗人是那么严厉苛刻,只有我这么淳厚质朴。
澹兮,其若海 : 飂(liao.liu) 兮,若无止 :澹,澹泊。沉静。飂,高风,风疾速的样子,形容精神飘逸。《河上公注》:“我独忽忽,如江海之流,莫知其所穷极也。我独漂漂,若飞若扬,无所止也,志意在神域也。"用现代汉语就是说,沉静深广啊,我的心胸像无边无际的大海一样;自由奔放啊,我的心灵无有止境像随意吹荡的疾风一样。
众人皆有以,而我独顽似鄙 :以,用。有以,有用,有为,有本领。《河上公注》:“以,有为也。我独无为。”《王弼注》:“以,用也。皆欲有所施用也。”鄙,形容愚陋、笨拙。世俗人都精明灵巧,有所作为,而唯独我愚昧笨拙,无所作为。
我独异干人,而贵食母 :母,这里比喻道。食母,食于母,即养于道,用道来滋养自己。我独与世俗人不同,而重视用“道”来滋养自己。
总结:上一章老子针对社会病态,提出相应的治理方案。这一章老子继续针对各种社会病态现象,以“我”的独立人格,在与"众人”“俗人”比较中批判社会上背离大道的各种现象。在老子看来,首先要弃绝上一章的圣智之学,以免被搅扰。其次指出,贵贱、善恶之类的价值判断都是相对的,是经常随时代而变换,随环境而更改。众人所畏惧的,还是要畏具,不可不警惕,不必故意去触犯!
接着,老子比较“我”在人生修养、生活态度上与世俗人价值取向的不同:世俗的人熙熙攘攘,纵情享乐:老子则淡泊宁静,落落不群。世俗人智巧光耀,严厉苛刻:老子则愚钝暗昧,淳厚质朴。世俗人都精明灵巧,有所作为:而老子愚昧笨拙,无所作为。在这里,老子充分显示出“我”与世俗社会的疏离感。这种疏离感正是世俗人背离大道,日益堕落,而老子精神自由,人格境界提升的表征。
?相去几何,汉语词汇,拼音是xiāng qù jǐ hé,意思是彼此之间相距多远的意思。
1、拼音:[xiāng qù jǐ hé]。
2、释义:去,离开,指距离;几何,多少。相差到底有多少?
3、出处:《老子》二十章:“唯之与阿,相去几何,善之与恶,相去若何,人之所畏,不可不畏。”
4、近义词:相去无几、彼此彼此、大同小异、不相上下、相去无几。
5、反义词:相去天渊、天渊之别、截然不同、天差地别、大相径庭、天壤之别。
6、成语用法:作谓语、定语;用于书面语。
7、常用程度:一般成语。
8、感彩:中性成语。
相去几何例句:
1、你我年纪相去不甚远,名气也相当,武功就不知相去几何了,你喜欢便叫我一声老哥,不喜欢便叫我其他,我也不介意。
2、第二十章绝学无忧,唯之与阿,相去几何,善之与恶,相去若何,人之所畏,不可不畏。
3、虽有寿夭,相去几何,须臾之说也,奚足以为尧、桀之是非,果有理,人伦虽难,所以相齿。
4、唯之与阿,相去几何,萧煜幼时随外公读书,萧煜外公乃是当代大儒,萧煜对这古文也有几分认识。
5、绝学无忧,唯之与阿,相去几何,善之与恶,相去若何,人之所畏,不可不。
1.关于教养的古诗
1、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求.(诗经王风黍离)
2、人而无仪,不死何为. (诗经风相鼠)
3、言者无罪,闻者足戒. (诗经大序)
4、他山之石,可以攻玉. (诗经小雅鹤鸣)
5、投我以桃,报之以李. (诗经大雅抑)
6、天作孽,犹可违,自作孽,不可活. (尚书)
7、满招损,谦受益. (尚书大禹谟)
8、从善如登,从恶如崩. (国语)
9、多行不义必自毙. (左传)
10、居安思危,思则有备,有备无患. (左传)
11、人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉. (左传)
12、知人者智,自知者明. (老子)
13、信言不美,美言不信. (老子)
14、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏. (老子)
15、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.(老子)
16、敏而好学,不耻下问.(论语公冶长)
17、己所不欲,勿施于人. (论语颜渊)
18、工欲善其事,必先利其器. (论语卫灵公
19、君子坦荡荡,小人长戚戚. (论语述而)
20、岁寒,然后知松柏之后凋也. (论语子罕)
21、学而不思则罔,思而不学则殆. (论语为政)
22、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. (论语子罕)
23、人谁无过?过而能改,善莫大焉. (论语)
24、知之为知之,不知为不知,是知也. (论语为政)
25、知之者不如好之者,好之者不如乐之者. (论语雍也)
26、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. (论语子路)
27、三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之.(论语述而)
28、大道之行,天下为公. (礼记礼运)
29、凡事预则立,不预则废. (礼记中庸)
30、学然后知不足,教然后知困. (礼记学记)
2.老子关于学习的名言有哪些1、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
出处:老子《道德经》第四十八章
释义:人生在世能够学问成就,或修道成就,就要有两种能力:“提得起”是做学问要“为学日益”;“放得下”是修道要“为道日损”,一切放下。但是普通一个人,能够具备这两种能力,两种智慧,两种勇气,所谓智勇双全,就太难了。
2、不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
出处:《道德经》第二十七章
释义:不尊重老师,不借鉴得失,自以为聪明,其实却是已经迷失了自己,这就是奥妙要诀啊。
3、绝学无忧。唯之与阿,相去几何?
出处:《道德经》
释义:与文化学问断绝,才能免于忧患。应诺与斥阿,都是一种声音,起初只有恭慢之分,能有多少差别?
4、不出户,知天下;不窥牖,见天道。
出处:《道德经·不出户,知天下》
释义:不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。
5、知者不言,言者不知
出处:《老子·五十六章》
释义:知者不言,知道万物变化无穷无常的人,也就知道不能描述其本质,故而不言。言者不知,能描述出来的道理的人,还是没有了解大道之变化无穷的本质。
3.老子名言关于学习的1、执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。——春秋 老子 《道德经》
白话译文:把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
2、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。 取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。——春秋 老子 《道德经》
白话译文:
按道行事的人,他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式,减损并改正那些的错误言行,剔除自身的错误意识等等。
就这样减损再减损,以至于自己无意去做作的按道行事。那么他们就已经把道融入到他们的思维以及行为模式中去了,所以他们的内心与举止协调统一,非常自然。他们虽然无意按道的言行举止标准去行事,可是他们所做的每一件事却没有不按道行事的。
3、读书百遍,其义自现。——春秋 老子 《道德经》
白话译文:读书上百遍,书意自然领会。
4、非学无以广才,非志无以成学。——春秋 老子 《道德经》
白话译文:不学习就难以增长才干,不立志就难以学有所成。
5、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。——春秋 老子 《道德经》
白话译文:我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。
4.老子名言关于学习的“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动)–––––––中国的学问皆是谋略学。
“绝学无忧”(不读书,则没有忧愁)–––––––老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道。
“不出户,知天下;不窥牖,见天道”(不出门户,能知天下大事;不窥视窗外,能知天理人心)“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”(所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功)–––––––文人总爱故弄玄虚,神秘其事。其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。
“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”(从事学问,知识要天天增加;致力于提高境界,知识要天天减少。减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加;中国人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少。少之又少(损之又损),所以落后。
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不
畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未
孩;兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人
昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
人,而贵食母。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是
以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病
病,是以不病
5.请问老子或孔子说过哪些关于文化教育的名言有朋自远方来 不亦说乎
学习态度:1.诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
方 法:1.学而时习之,不亦说乎?
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
交 友:1.居处恭,执事敬,与人忠。
益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟, 友善柔,友便佞,损矣。
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎
吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎
礼之用,和为贵
不患人之不已知,患不知人也
人而无信,不知其可也
是可忍,孰不可忍也
朝闻道,夕死可矣
君子欲讷于言而敏于行
德不孤,必有邻
朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也
听其言而观其行
敏而好学,不耻下问
三思而后行
老者安之,朋友信之,少者怀之
文质彬彬,然后君子
知之者不如好之者,好之者不如乐之者
敬鬼神而远之
6.论语中有关之学与教育方面的警句八则,论语中有关修身养性及处世1、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
3、温故而知新,可以为师矣。
4、学而不思则罔,思而不学则殆。
5、君子喻于义,小人喻于利。
6、敏而好学,不耻下问。
7、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
8、君子喻于义,小人喻于利。
根源游学罗浮山养身之行
人谁无过,过而能改,善莫大焉。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
君子务本,本立而道生。
学而不思罔,思而不学则殆。
学而不厌,诲人不倦。
人不知而不愠,不亦君子乎?
躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
道德经
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(chén,通***字“沉”)兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
第十章 载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(jiàn),能无疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无为乎? 生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章 致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第十七章 太上,不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,恍兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。
第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。
第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。
第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐。夫乐者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
第三十六章 将欲歙(shè)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下稀及之。
第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。
第四十六章 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第四十八章 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,人军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃, 长而不宰。是谓玄德。
第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。
第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸。非道也哉!
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第五十九章 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有***,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。
第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
第六十一章 大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
第六十九章 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉。
第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章 民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。
第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。
第七十七章 天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。