横扫千军的动物打一生肖如下：
猴子。
性格特点：生肖猴性格幽默机智，自信心强，性格宽厚。属猴的人很注重名利，占有欲很强，处事敏捷。他们善于以自我为中心，善于交际。
事业运势：属猴人今年的事业运势较好，在贵人暗中相助下，公司的发展蒸蒸日上。
感情运势：属猴人感情运势相对来说比较稳定，感情上有不少好的变化。单身人士本年度桃花运旺盛，而且所遇到的异性大多条件优秀，只要在交往时多展现自身魅力，脱单的概率很高。
申猴，十二生肖之一，地支的第九位。猴代表聪明、灵巧好动，机智勇敢，天真活泼，兴趣广泛，猴子申时最喜欢啼叫。
十二生肖的来源：
早些时候，人们是按照《说文解字》的说法来解释十二生肖来历的：鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无瞳，猴无臀，鸡无肾，犬无胃，猪无筋，人则无不足也。
是古人选了12个，当时他们认为各自有缺陷的动物，以此来表明人是万物之灵，因为人的身体没有任何缺陷，是最完美的，而这十二个动物各自分担了人的一个缺陷，所以为了纪念它们，十二生肖也就是这么来的。
到了后来，郭沫若在其《释支干》一书中认为，十二生肖就和十二星座一样，是过去被古人用于占卜的。
当时的人们，包括现在一些，也确实会把十二生肖拿来与一些命运运势，因缘搭配之类的风俗牵扯上关系，十二生肖其实并没有完全好与坏之分，但是以前人们在婚配上是极其看中这个的，比如什么：老鼠兔子不成婚，虎猴一见两地分，金鸡不到马群跑，***不敢跳龙门……还有很多，还挺押韵。
但是，郭沫若所认为的生肖就是星座的说法，其实根本不可能，因为关于生肖运势的这些说法大部分都是从贬义或褒义的成语又或者是五行相生相克的风水之说来的，比如就刚才说的为什么猪和龙不合呢？
因为属猪的人五行属水，属龙的人五行属土，水来土掩，所以龙克制猪，这种克制的婚配，最后两人都会一场空，这种说法，不是搞笑么。
再者生肖并不只在我们国内存在，在整个亚洲以及埃及都有生肖之说，所以它就不可能是和星座一样。
并且我们之前节目说过，星座最早的来源根本不是占卜，而是古人通过观测春分点的日出，位于黄道带的哪一个星座上，以此来记录时间的，和占卜运势扯不上一点关系，星座起源于古巴比伦，传到了古希腊之后才变成的占卜术。
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四、未修中间
未修中间，指两次修习的间隔。虽说是“未修”，但在此期间并非不必修行，而是以另一种方式修行。换言之，是座下的修行，生活中的修行。
在我们的观念中，修行通常是指禅修、念佛等特定形式。但座上时间毕竟有限，更多时间还是在座下。如果把座上和座下打成两截，真正可以修行的时间就少得可怜了。常听很多人说：虽然每天都在打坐、念佛，但上座后觉得很难静下来。之所以会这样，正是由于平时没有良好的用心习惯。因为思惟是相续的，有惯性的，平时特别在意的事，在座上构成的干扰也最大。当情绪被某些事调动起来，即使上座后，心也是难以收回的，所谓树欲静而风不止。所以，生活中也要保有正知正念，这将直接关系到我们在座上的观修效果。戒律的作用，正是帮助我们建立如法的生活，这也是心能够长时间安住于善所缘的前提。
礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。
故虽未修之际，亦应读诵、观览关于此类之教法，并数数忆念之，广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。
复应于止观易生之四因，善修习之。
首先，总的说明未修中间应当如何调心。很多人之所以修行不得力，主要就是因为平日不能善用其心。心念像流水一般，不会上座后就立即切断，自动改道。这种“截断众流”的功夫，一般人并不具备，这就必须依靠平时的守护。在座上修什么，也要将这一用心带到座下。
“礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。”不住念知，即不住于正知正念。修行法门虽有很多，如礼拜、经行、念诵等，但如果只是在正式上座修行时精进用功，平时却不能安住在与所修法门相应的正知正念中，妄想纷飞，散漫放逸，那么修行必然收效甚微。
“故虽未修之际，亦应读诵、观览关于此类之教法。”因此，虽然不是正式修法的时间，也应念诵或阅读与此相关的经论。比如修依止法，应该反复念诵《事师法五十颂》等相关典籍，反复思惟其中深义，从而对依止功德和不依止过患获得定解，成为确定无疑的认识和想法，而不仅仅是停留于概念性的了解中。很多佛子都知道因果、无常等教法，但这些认知对我们的人生有多少影响？是这些教法没有力量吗？根本原因，就是我们对因果和无常没有形成坚定不移的定解。似乎这些教理只是用来说的，只是一种抽象的、用来解释世间现象的理论，是现实生活之外的概念。
“并数数忆念之，广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善护持。”获得定解后，还应当时时忆念，使这些观念深深扎根于心田。同时，广泛修习并创造有利修行的顺缘，精勤忏悔障碍道业的罪业。对于一切修行的根本，也就是我们所受持的戒律，更须勤加守护。戒是无上菩提之本，也是正顺解脱之本，是修习任何法门都绕不开的基础。否则，很容易偏离方向。
“复应于止观易生之四因，善修习之。”所以，应该对有助于止观生起的四种助缘善加修习，分别是守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽，相关内容在《瑜伽师地论》中有详细介绍。
1．守护根门
谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。
第一，守护六根门头。六根分别为眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们接受外部信息的六个窗口。眼睛接受颜色的信息，耳朵接受声音的信息，鼻子接受气味的信息，舌头接受味道的信息，身体接受感觉的信息，意识接受诸法的信息。佛教认为，世间万相皆可统摄为法，包括我们看到、听到、可以言说和无法言说的一切。前五识所缘为现量，而意识所缘境界最为广泛，称为法尘，在认识作用上有现量、比量和非量三种。
“谓依于根尘生六识已。”当六根接触六尘（色声香味触法）时，会生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。当然，这只是简单的说法。按唯识观点，每个识的生起，根和尘只是其中的重要条件，还须其他因素的共同成就。如眼识的生起要有光线、距离等九个条件，所谓“眼识九缘生”。
“再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。”在识所缘的境界中，既有我们喜欢的六种境界，也有我们不喜欢的六种境界。面对悦意和不悦意两类境界，内心会产生不同反应，对悦意之境起贪，对不悦意之境起嗔。守护根门所做的，是在这个关头保持正念，保持觉照，不使贪嗔之心生起。
对于初学者来说，没有相应定力，还是应该以远离为上。出家众应选择清净丛林修行，在家众则应选择正命而如法的生活。否则，时常接触不良境界后，难免把持不住。当然远离并非究竟解决之道，具备定力后，还是应该以观照力来面对，这样才能真正不被境界所转。
2．正知而行
如《入行论》云：“身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。
第二，正知而行。
“如《入行论》云：身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”正如《入行论》所说的那样：对于我们的身口意三业，应当时刻保持智慧的观照，能够专心于此的人，就是在护持正知正念。
“此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。”这就是说，当身、口、意三业面对相应境界时，应当依正念明确了知，什么是应该做的，什么是不应该做的。每天，我们都要说很多话，做很多事，但往往是随着念头或所缘境跑来跑去。某个念头现起，立刻随之而去，并落入相关情绪，却很少反省这个念头如法与否，这个行为正当与否。
正知而行，就是提醒我们以智慧观察每个起心动念和所作所为。对于自己的思想和行为，时时都能了了分明，而不是被念头驱赶着忙来忙去，却不知自己忙些什么。一旦正知正念力量生起，情绪对我们的影响就越来越小了。
3．于食知量
改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患，以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。又念，为作一切有情义利而受其食。
《亲友书》云：“受餐如服药，知量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”
第三，是关于饮食的修行。饮食是滋养色身的重要手段，经云：“一切众生，皆依食住。”有情生命需要食物来维系，包括段食、触食、思食、识食四种。段食，即分段而食，是我们平常受用的饮食。触食，即身体对环境的感受，那些恶劣环境也是会影响身心健康的。思食，即意志，是我们生活在世间的动力。有些人临命终时，因为心愿未了，往往能支持很长时间。而在生命延续过程中，“我想活着”这一念头则会牵引我们不断投生。识食，生命延续需要有识的执持，一旦识离开后，身体就成为没有知觉的尸体了。本论的“于食知量”主要是指断食。那么，我们怎样才能使吃饭成为修行呢？
“改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。”对于日常饮食，我们要改正吃得过多或过少的习惯。究竟应该吃多少，可根据自身实际情况决定，总之，应该以不妨碍修行为标准。不少人遇到好吃的，就会暴饮暴食，结果不仅消化不良，还会引发昏沉，影响修行。当然吃得太少也不行，因为色身也是需要食物滋养的。
“又修于食爱著之过患。”此外，还应观修贪著食物的种种过患。一是金钱的过患，为满足口腹之欲而大量消费，就必须为此辛苦工作。一是色身的过患，过量饮食会给消化系统造成极大负担，有损健康。其实，再精美的食物，只要嚼了吐出来，就成了***避之惟恐不及的垃圾，实在没什么可贪著的。吃肉，更等于在分食动物尸体。丰子恺曾经有过一幅题为“开棺”的***，画中就是一把刀在打开肉罐头。我们觉得肉罐头是食物，可仔细想想，不就是装尸体的棺材吗？
“以无染心及为饶益施者，并念身中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。”我们应该以利益布施者的清净发心而受用食物，并想到那些生活在我们体内的***，观想自己正以食物摄受他们，由此结下善缘，未来能以佛法摄受并度化他们。经云：“色身为虫聚”，只有我们受用食物，它们才能因此受食并存活。
“又念，为作一切有情义利而受其食。”我们还应该观想，受食不只是为了自己，也是为了借***修真，以这个色身完成修行大业，最终利益一切众生。这样吃饭，就是在修行了。
“《亲友书》云：受餐如服药，知量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”《亲友书》说：吃饭应该像吃药那样，按一定的量服用，远离贪嗔之心。因为吃饭并不是为了长养我执，而是为了使色身正常运转，担负修道使命。一般来说，我们对吃药是不会贪著的，但为了健康也是不会拒绝的。如果能以这样的心态吃饭，就能有效去除对食物的贪嗔之心。
可见，吃饭能否成为修行，关键就在于对待饮食的心态。丛林的斋堂又名“五观堂”，也是要求僧众在受供时“食存五观”。五观的内容是：
一、计功多少，量彼来处。想着自己所吃的每一口饭，会有许多人付出辛勤劳动。我们不耕不织，却在此安然享用，由此生起感恩之心。
二、忖己德行，全缺应供。同时还要想想自己有什么资格和德行接受他人供养？如果德行未具而受供，是有损福报的。所以我们不仅要惜福，更要培福。如果不慎将现有这点福报耗尽，修道障缘将会更多。
三、防心离过，贪等为宗。用餐时应该保持观照，不起贪嗔。这是饮食中常有的两种状态，合口味就拼命贪吃，不合口味就心生烦恼，这就被舌根所转了。
四、正事良药，为疗形枯。饮食不是为了长得好看，也不是为了贪著美味，而是为了治疗饥渴之病。戒律中，将饥渴等身体所需称为“故病”，即与生俱来的疾病，食物不过是疗病良药。
五、为成道业，应受此食。我们吃饭，是为了修行、为了成就佛道、为了利益一切众生。如果有这样的发心，无论吃什么都消受得起。否则，在寺院享受十方僧物时，自己还是要掂量掂量的。
以上五种观想都是帮助我们在吃饭时提起正念。当然，其中有一些是特别针对出家人而说。但核心有两点，一是远离贪著，二是端正发心，为利他而吃，这也是每个在家众应有的认知。
4．悎寤瑜伽
勤行悎寤瑜伽，及睡眠时应如何者，《亲友书》云：“精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时。若修习之余，在经行宴坐中（应以精勤）净除五盖，令其具义利也。睡眠者，系休息时。虽然，亦勿令其无义空过。
此中身之威仪者，于中夜时右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。
云何正念？谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者而系念之，乃至未睡之间，追随依止。如是，虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。
思惟起想者，先可预想至彼许时当起。
第四，关于睡眠时的修行。在我们的一生，睡眠占用了相当惊人的时间。如果一天睡八小时，就会睡掉人生的三分之一。如果不能利用睡眠修行，是对生命的极大浪费。当然，这并不是要求我们从此夜不倒单，而是要把修行时的正知正念带入睡眠，使之不要中断。很多人可能觉得难以做到，其实，心是具有这一作用的。我们可能会有这样的经验，如次日有要事必须早起，如果对此高度重视并反复提醒自己，到时间便会自动醒来。再如全身心忙于某事时，梦中也会出现相关内容，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们能将白天培养的正念带入睡眠中，那么睡觉也是修行。
“勤行悎寤瑜伽，及睡眠时应如何者。”悎，同觉。寤，睡醒，又同悟。瑜伽，意为相应，最高的相应，是和空性的相应，和佛菩萨的相应。我们在睡眠中也应保持精进并与觉悟相应，那么，睡眠时又该如何修行呢？
“《亲友书》云：精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”《亲友书》说：应在精进修行中度过白天的所有时间，以及初夜（十八至二十二点）和后夜（凌晨两点至六点）。在睡眠乃至梦中，依然要保有正念，这样才能不使生命虚度。正如佛陀在《遗教经》所说：“无以睡眠因缘令一生空过无所得也。”
“谓昼夜永日及夜之初后二分是正修时。若修习之余，在经行宴坐中净除五盖，令其具义利也。”宴坐，***、安坐。五盖，指贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑这五种覆盖心性、令善法不生的烦恼。整个白天和初夜、后夜两个阶段，都是用功办道的时候。而正式修行的间歇，在经行或安坐时，也应避免贪欲等五种烦恼的生起，为修行营造心灵环境，这样才能获得佛法利益。
“睡眠者，系休息时。虽然，亦勿令其无义空过。”睡眠，是缓解色身疲劳的方式，能够令身心得到休息。虽然这样，我们也不能令睡眠中的那些时间毫无意义地虚度。
“此中身之威仪者，于中夜时右胁而卧，左腿压右上，如狮眠伏。”身威仪，即如法的仪态。睡眠时，身体应有的如法仪态是什么呢？在中夜休息时，应向右侧卧，左腿安放在右腿上，像狮子睡觉那样。睡眠姿势有多种：仰卧是天人的睡相，俯卧是畜生的睡相，左卧是贪婪的睡相。而右卧则是吉祥卧，可防止妖魔侵扰，不起噩梦。
“云何正念？谓安住正念，于昼日中所修何种善法，随熏习力强者而系念之，乃至未睡之间，追随依止。”什么是正念呢？就是令心安住于正念。我们应当按照白天所修的法门，选择其中修习得较为纯熟者，以此作为睡眠时的系心之处。当我们准备睡觉而尚未入眠时，就应该忆念这一善法并安住其上。
“如是，虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。”如果能够这样，虽然在睡眠中，心行仍在产生作用，仍能修习禅定等各种善行。之所以选择“熏习力强者”作为睡眠时的系念，关键在于睡眠时用功难度较大。平时有十分的功夫，睡眠时只能用上一分。如果没有平日的积累，睡眠时是不太可能继续用功的。
“惑起觉知者，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。”当烦恼现起时，应该依正知来保持觉察。无论现起什么烦恼，都要有清晰的觉知，而不只是被动地接受。进而，还要以觉照力照破并断除烦恼。凡夫因为缺乏观照，烦恼现起时往往一头栽入其中，不能自拔。如果具有“惑起觉知”的能力，烦恼的影响就会随之减弱。
“思惟起想者，先可预想至彼许时当起。”睡下时，应当提醒自己明天几点起床，到时就自觉起身。如果没有这一提醒，很可能一觉睡去，就睡到日上三竿，浪费大好时光。
如果能将守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽四项行持运用到生活中，根境相对时看住六根，行住坐卧中保有正知，同时在饮食和睡眠时安住于法，那么，我们就无时不在修行了。用心纯熟之后，座上座下便能打成一片。座上修行无非是止和观，无非是培养正知正念。这样的训练，座下同样可以进行。两相呼应，修行才容易真正契入。否则，每天花一些时间禅修，其他时间却在贪嗔痴中，等于以一小时培养的正念来对抗十多小时培养的妄念，成功的希望自然渺茫。修行不是一项独立工作，而是贯穿于我们的整个人生，是不可分割的整体，这就需要使生活成为修行，或是为座上的修行服务。
如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。
这一段是告诉我们，以上所介绍的“略示修法”不仅是为依止法安立的，也可适用于其他一切法门的修行。事实上，世间任何事业的成就都离不开加行、正行、结行这些步骤。西园寺筹备三宝楼工程期间，为做好调研工作，前后花了数年时间考查相关建筑，又请了数批工程师进行设计，几易其稿，这些属于加行部分。正式动工又花了两年时间，这一过程就是正行。最后则要举行落成典礼，为结行。可见这一套路既有很强的实用性，也有广泛的适应面。
“如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者，自此段起乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。”座隙，未修中间。此段，这里指依止法。以上所介绍的一切修法，除正行部分略有不同外，其余部分，比如在加行、正行、结行及未修中间时应该如何修习，从此处所说的依止法开始，直到修习止观，不论修行所缘境是什么，都应该在修习过程中加入这一套路。也就是从加行进入正修和结行，同时保持如法的生活状态，为修行营造心灵环境。
“略示修法”的套路不仅适用于《道次第》，也适用于其他一切法门的修学。因为任何一种教理都要落实于止观，才能在我们的心行上产生作用。如果所学不能落实于止观，转化成为正念，就只是理论而已，面对烦恼时是没有什么力量的。不少学者把佛法当做学问研究，说起来虽也头头是道，做起来却往往一无是处。根本原因，正是所学未能成为心行力量。
佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的，其中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时赋予了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。
下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解。
在佛经中，龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王，他们具有强大的威力，故成为佛的守护者，另外有一类「非法行龙王」，由于不顺法物，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸***王中，以五大龙王及八大龙王最为著称。
象在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止如像中之王。《大般若波罗蜜多经》中说，佛有八十种好，进止如像王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记载，菩萨犹如像王，因其善调伏之故。
白像在佛教中是高贵种姓的象征，如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。像有大力，表法身能负荷；无有烦恼杂染，因而为白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。
又因在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以「龙象」比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬威仪庄严的高僧大德为「法门龙象」。
狮子是百兽之王，所以在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。《略出经》中说：「于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师（狮）子。」佛陀以无畏音声说法，如同狮子的吼叫，所以也称佛陀说法为「狮子吼」。此外，诸佛菩萨摄化众生的法门也称「师子法门」，即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼列举21事，一一配以菩萨的法门。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法，一一比喻狮子王。
牛在佛教中也象征高贵的动物，具足威仪与德行。在如来身相的八十种好之中，就有一项是「行步安平，犹如牛王」 。佛陀的德号中也有以「人中牛于」来称赞佛陀的德行广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。
禅宗则以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表修行的十种境界。
马，佛的三十二相中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、马王隐藏相，这个相好是代表佛陀已经超越男女之间的欲望，而现马阴藏相。佛教的经典中，常以马来比喻众生的心念，如「心猿意马」，即是指心意驰放不定，如同狂奔之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》就列举四种马，比喻四种人悟道的层次。
驴，经典中以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽然相同，但是牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪。在禅宗中，驴通常被喻指那些根器下劣的人，除了用「驴前马后」指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者之外，还用「驴鞍桥」比喻愚昧、不辨真***法义的情形。
骆驼，经典中，骆驼被用来比喻心性难以调伏，或者代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。《摩诃止观》中云：「夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。」
羊在佛教的经典中通常以比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任「贪、嗔、痴」三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。在《法华经》中，以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以「牛羊眼」来比喻凡庸之眼。禅宗则以「触鼻羊」来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不能分辨食物，凡是触碰到鼻者即食之，因此有此比喻。
猪在佛法中代表的是生命的愚痴体性，狗在佛法中代表的是贪、嗔二毒。猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然无知的人。如「黧奴白牯」，黧奴又作捏奴、猫类。意指无知的动物，多用以比喻不解佛法的人。
鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间，说明生命无常。
猴子由于心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以「猿」来比喻人的心识，谓众生的心识如猿猴般无法安止。
鹿据《毗奈耶杂事》记载，佛陀于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失生命，并于临终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将诸鹿都能度脱生命罗网。佛陀于鹿苑初转四谛，即以鹿为轮之三昧之形。
兔在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载，在佛陀的本生中，也曾经为兔王，为使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供养仙人，仙人因而悲伤地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来表示极徽细的物质现象，如 「尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……」佛经还以「龟毛兔角」来比喻了不可得之事。
龟，佛经常常以金龟来比喻即生死即涅槃的佛性，说佛性能游生死涅槃之海，就像龟之能游水与陆地。此外，佛经中以「龟藏六」来比喻学人应当守护六根，如同龟守护头尾和四足一样。龟藏六：1、藏头，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。2、藏前左足，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。3、藏前右足，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。4、藏后左足，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。5、藏后右足，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。6、藏尾，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。
蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、风四大元素。《金光明最胜王经》记载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，地、水二蛇之性多沉下，风、火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病人。
虱子在佛经中，由于虱子的卵称为虱虮，转用为长度单位，为隙尘的七倍。《俱舍论》记载： 「积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。」
蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被视为凶猛的象征，常用于降伏守护、破除障碍等意。
豺、狼，佛教多用此两种动物来比喻恐怖的地狱，如十六小地狱中，就有「豺狼地狱」。其中有豺狼竞相咬罪人，使其肉堕骨饬，脓血流水，苦痛万分。经中也以「贪狼」形容贪欲之深犹如狼的特性。
孔雀因能啖食一切毒虫，因此在佛教经典中常被象征本尊能啖尽众生一切五毒烦恼。在《白宝口抄》中记载，孔雀尾表示息灾，三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来；五茎之孔雀尾，表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识烦恼，令其得证如来五智圆觉之果。
鹅，经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时，安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载：「尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。」在《大方广佛华严经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合有时；2、呼鸣无畏；3、量宜求食；4、心无放逸；5、不受诸鸟谄佞言辞。
鸡在佛教的经典中，属于十二兽之一。所谓十二兽，据《大方等大集经·净目品》记载，即是指每十二日交替司职时辰，常于阎浮提内***教化的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，其余则安住修慈，如是周而复始。
佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像度量经》中，则以「鸡子面」来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。
鸽子也是佛教经典中经常见到的动物，如在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中，生死流转不已的轮回图像「五趣生死轮」，即以鸽子代表贪心的烦恼。
花喜鹊的故事
重阳节快到了，平平一家到八大处游览。
公园入口处有一个小湖泊，湖边有很多大石头，游人们坐在这里歇脚、吃东西。只见一只黑白羽毛的花喜鹊，正在地上寻找人们掉落的食物碎屑。
平平高兴地跑过去，想和喜鹊玩一会儿，喜鹊看到有人过来，马上飞到湖泊对面去了。大人说：「野鸟怕人，别追了。」平平却说：「小鸟是我们的朋友，天冷了，我想给它点儿吃的。」
平平带着一片面包，跑过去找喜鹊，对它说：「小喜鹊，你饿了吧，吃些面包好吗？」
喜鹊原来站在一块石头上，见平平来了，飞到一张椅子上，站得几乎和平平一样高，刚好可以看着平平的眼睛。看到孩子纯真的眼神里，没有丝毫伤害它的意思，喜鹊安静下来，歪着头，好像在倾听。
平平用手捧着面包，小心翼翼地递到喜鹊前面，说：「别害怕,
吃一点吧。」喜鹊迟疑了一下，啄了一块儿面包，吞了下去。平平又给喜鹊剥了一些葵花子,喜鹊津津有味地吃起来。
平平对喜鹊说：「小喜鹊，你在这里生活得好吗？我们下次来一定还看你。你能飞到我的手上，让我摸摸你的羽毛吗？」
喜鹊认真地听着，然后转了一下脑袋，似乎笑了一下。接着，它出人意料地一下子飞到了平平的头上，先是用嘴衔起她额头的一缕刘海，然后轻轻地噙着，细心地从发根一直捋到发梢，一下一下地，帮平平梳理起来。看那样子，就像在梳理自己的羽毛。喜鹊不慌不忙地帮平平梳好了刘海，又飞回石头上。它端详着平平，似乎在说：「现在看起来顺溜多了。」
当一家人离开那里的时候，平平跟喜鹊摆摆手，说：「小喜鹊，再见。」喜鹊听后，飞起来，绕了一个圈儿，竟落在前面不远的地方，望着他们远去，平平说：「小鸟也知道『过犹待，百步余』啊。」
爷爷感叹地说：「鸟都懂得知恩报恩，何况我们人呢。」
猫 的 报 恩
这是发生在山村里的一件事。
在一个寒冷冬季的早晨，女主人像往常一样打开柴屋的门，准备取些木柴做早饭。忽然,她听到「喵喵」的猫叫声。奇怪，家里没养过猫，究竟是怎么回事呢？她顺着叫声找过去，竟发现一只母猫和刚刚生下的六只小猫。小猫的眼睛还睁不开，冰冷的地面迫使它们缩成一团，一个劲儿地往母猫身子底下钻。
看到有陌生人来了，疲倦而虚弱的母猫十分警惕，浑身的毛都竖了起来，它「呜呜」地低声叫着，弓起腰，准备和「入侵者」拼命。女主人见此情景，不禁起了怜悯之心，她默默地回去，给母猫一家取来御寒的旧毛毡和一些吃的。母猫呢，仿佛明白了她的心意，也就毫不客气地大吃起来。
就这样，一个月、两个月，小猫渐渐长大，冬季也在这温暖的呵护中过去。一天早晨，女主人像往常一样来喂猫，猫却全都不见了，它们悄悄地搬走了。
后来，发生了很多「怪事」。每到逢年过节的时候,门口总会出现一条鱼或者别的什么。是谁在开这样的玩笑？刚开始，大家以为是有人恶作剧。谁知，第二年依然如此。等到第三年的时候，家人觉得实在是太离奇了，于是，在年除夕的晚上，男主人裹了棉被坐在外面，盯着门口，一定要查个水落石出。
结果，在半夜的时候，从远处慢慢走来一只猫，嘴里叼着一条鱼，它走到这家门口，把鱼放下，静静地凝视着里面，过一会儿，才悄然离去，消失在茫茫的夜色里。
原来，是猫在报恩。
感人的童话小故事
很久很久以前,一个小村落中住着一位贫穷的年轻人,跟一只狗狗相依为命,狗狗有一身纯白色的毛,像雪一般,因此狗狗的名字就叫做小白. 这年,村子发生了大干旱,田地干得出现裂良,树木啊,花啊,草啊,都枯死了.砍柴维生的年轻人没有柴可以卖,只好天天饿着肚子,一直捱到冬天,又饿又冷,年轻人终于病倒了,又没钱去看医生,怎么办呢? 狗狗小白是一只很忠心的狗,但是他会赚钱,要怎么帮他主人呢?看着年轻人的身体越来越虚弱,狗狗好着急唷~~~! 这天夜里,狗狗跑到小村落旁的山中,想要找些吃的给年轻人吃,可是雪花飘啊飘,树木又都枯死了,小动物也都躲起来了,哪儿有东西吃呢?狗狗觉得好伤心好难过就"呜~~~~呜~~~"地哭了起来. "狗狗啊!你在哭什么呢?"一个慈祥的声音突然出现. "主人生病了,又没钱看医生,又好几天没吃东西......呜......" 狗狗自己都没有注意到,他突然会说话了呢! "我是山神伯伯,先不要哭,慢慢把事情告诉我."原来跟狗狗说话的竟然是山神啊! 狗狗把年轻人的惨状告诉了山神,并且希望山神帮助年轻人. "好,我答应帮助你,只要你借我一点材料,我就可以变出好多金币给你主人,用你身上漂亮的白毛,挖一块起来,就可以变出一枚金币." 什么?狗狗最漂亮的就是身雪白的毛,现在要把这身白毛挖成一个洞一个洞的,那多丑啊?狗狗不禁有点害怕. "而且,挖起来的地方,以后不会好了,还会长疮,以后你身上就会布满一个个跟金币一样大的疮."山神严肃的说. "啊?这袋金币那里来的?"早上,年轻人在床边发现了一袋金币,便拿去买食物填饱肚子.没有发现狗狗躲了起来,因为狗狗身已经长了很多烂疮了,不想让年轻人知道. 隔天早上,床边又出现了一袋金币,年轻人越想越奇怪,该不会是强盗的赃物吧?于是决定今晚躺在床上***装睡着,看看是谁金币拿来的. 天快亮时,他听一阵熟悉的叮叮当当声,"难道,是小白?"当他从床上跳起来时,金币已经放在地上,而狗狗小白已经朝山上的方向跑去了,年轻人追了一阵追不上只好放弃. "天色太暗看不清楚,不过那铃铛声是小白没错呀!明天我一定要查个小落大出!" 年轻人下定决心,第三天晚上,他就先埋伏在山路的入口等待着. "叮~~~~~~~当~~~~~~~~~~",半夜,那熟悉的铃铛声传入耳中,年轻人赶紧从藏身的石头后探头出来看.天啊!这是小白吗?除了挂着狗狗小白的铃铛之外,全身上下没有一个地方像的,因为狗狗身上长了好多好多圆圆的烂疮,有的流血,有的化脓,恶心死了,以前那只白毛似雪的小白呢? 年轻人偷偷地跟着狗狗,走了好久,看到狗狗停在一个老人面前,他赶紧躲起来. 那个老人就是山神,山神拿了一把小刀,往狗狗身上剩下不多的白毛挖下去,嘶~~~~~~~挖下了一片片的白毛,连皮都挖掉了,挖成一个圆圆的形状.然后继续挖掉了第二个,第三个......挖了好多个,年轻人看呆了. "你身上已经没什么地方可以挖成金币了,四袋金币你主人也够用了,以后你就会成为一只全身长满圆形烂疮的丑狗,而且不会复原了,主人大概也不会认得你,就算认出来了,也会反你这只又恶心又臭又流脓的狗赶走,你以后打算怎么办?"山神一边挥着一根树枝,把一片片雪白的圆形毛皮变成金币,一边问狗狗. "主人最喜欢抱着我的头,抓抓我的白毛,跟我说话,现在我这个样子,主人如果在抱我,一定会弄脏他的衣服.....我很顽皮,常常沾得一身土,主人一定会细心地帮我洗澡,帮我抓痒,把我洗得白白净净漂漂亮亮的.....而现在的我已经怎么洗都洗不干净了,只会让主人的手沾满脓血.....我......我想以后就当一只野狗,我对主人,已经没什么用了......我只要......有脖子上这个铃铛就够了......" 年轻在旁边偷看偷听,明白了一切,眼泪早已噗簌簌地掉下来,没有想到狗狗小白会对他做出这么大的牺牲,忍受千刀万刮的痛苦,失去一身骄傲的白毛,离开充满美好回忆的家,拖着脓血烂疮,当一只***吐口水丢石头的流浪狗.....想到这儿,年轻人再也忍不住,走了出来. "您......您是神对吧?我在旁边都听到了,求求你让小白复原,金币我不要了,我把家里那两袋拿来还您,请您无论如何医好小白,他......他......呜"说到后来,年轻人已经泣不成声.狗狗小白又难过又高兴地看着年轻人,他的主人. "不行!"山神摇摇头. 年轻人拼命哀求,山神就是不答应. "已经变成金币了,变不回来了." 年轻人不死心,在大雪中站了一整天,不肯离开.最后,山神叹了一口气. "好~~吧!你去捡一些树叶,我试看看吧!" 年轻人听到这一线希望,立刻去捡树叶,但是干旱期间,又是下大雪,哪儿来什么叶子?找了半天,只找到一些枯黄的发黑的烂叶子. "只找到这种吗?好吧,将就点儿."山神拿起一片枯叶,贴在一块圆疮上面,然后吹了口气,枯叶子就成了一块血痂,把疮盖住,一直弄了好久好久,才使每一个疮结了痂. "如果是绿色的嫩叶子,还有可能复原,但是这种又黑又黄的烂枯叶,恐怕......你们先回去吧,我已经尽力了,这三袋金币是你和狗狗应得的,是他牺牲自己换来的,拿去吧."于是,年轻人代着狗狗小白,回到了家中. 几星期过去了,狗狗身上的圆形血痂逐渐脱落,也开始长毛了,不过长出来的毛却不白色,而是黑色的.一段时间之后,血痂都掉光了,毛也长齐了,狗狗小白成了一只身上代着好多好多圆形黑斑的狗.这也许是因为没有拿新鲜树叶治疗的关系吧?不过年轻人和狗狗小白却毫不在乎,因为,他们找回了以前的生活,更重要的是,他们建立了更深厚的感情.他们都肯为对方牺牲一切. 这个温馨的帮事代给别人一股暖意. 所以，忘不了的就记住吧，把回忆当作是美好的童话，虽然结果往往让人心疼。
因果基本解释
1、[cause and effect]∶原因和结果，合起来说，二者关系。
因果关系
2、[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和结果，种什么因，结什么果。
引证解释
1、佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。
《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！”参见“ 因果报应 ”。
2、指原因和结果及其相互关系。
*** 《反对资本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。
扩展资料：
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
参考资料：
“因果相循”即按照事情发展的顺序进行条理清晰地叙事,按***的起因、经过、 *** 及结局来组织安排材料。写作时，如果按事物发展的这一顺序进行，我们就遵循了故事本身的因果相承的规律。
记叙文写作中，通常把它称之为顺叙。当然，事物发展的本身就是时间顺序的体现。所以在文章中，有明显的表顺序的词语，作为事情发展的时间、地点转移的标志。
用“因果相循”的方法写作，能把事情发展的过程交待得清楚有序。当然，顺叙并不是流水帐式的过程交待。要做到文字详略得当，情节疏密相宜，以便更完美地塑造人物形象或突出文章主题。
例文赏析
第一次摔跤
小时候，妈妈总说我没摔过跤，为此，我还满自豪的呢。后来，我上学了，每次考试成绩总是第一。就这样，六年小学生活伴着六年第一的欢愉。当我以优异的成绩考入中学时，爸爸语重心长地对我说：“要好好走路，不要跌跤啊！”我只是点点头，长达六年没有跌跤的历史，我相信自己。
（概述故事，交待事情发生的由头，为后文考试失利做铺垫。）
上中学了，我依旧我行我素，每天都是玩够了再学习，看着同学们刻苦学习的样子，我还偷偷笑他们太痴呢！爸爸开始不安了，常常提醒我“不要摔跤。”渐渐的，我觉得爸爸变得罗嗦了，也就更不愿听他讲话。
（略写平时表现，并突出交待爸爸的提醒。）
期中考试结束了，公布分数那天，我早早起了床。昨夜，一场暴风雨使院中那株玫瑰跌入了泥水中，使它失去了往日的娇艳。为了早些到校，我没去理它。
（插入玫瑰花跌倒的情节，为下写”摔跤”做暗示。）
到了学校，不少同学都已围在黑板前看成绩了。我也凑过去，慢慢地抬起头看向第一名。然而，我看到的却不是自己的名字，顿时，我的头晕了，急急地向下看去，前十名仍没有我的名字。这时，站在前边的同学告诉我：“你十九名，成绩蛮好的。”我彻底失望了，周身被一种不可名状的感觉包围了。
（详写看成绩的经过，照应前面两节。）
当我失魂落魄地回到家时，爸爸正在侍弄那株倒在泥水里的玫瑰。他抬头看见我问道：“考了第几？”“第十九。”我的声音低得连自己都难以听到，随之泪水扑簌簌地落下来。爸爸没说什么，他把我拉到身边，用手摸着我的头说：“我无数次对你说不要摔跤，六年的顺利生活培养了你的坏脾气啊！”“爸爸，我该怎么办？”我的声音低得连我自己也听不见。
（详写自己与爸爸的对话，自然生动，这是 *** 的继续，对话环境设置巧妙。）
爸爸把我带到那株已被扶起的玫瑰面前，“你看这株花被风雨吹倒了，把它扶起来，还能照样生长下去。它的花还会开得更艳。”我抬起头，看见爸爸正用一种充满希望的目光看着我。
（以花喻人，因事悟理，并照应第三节。行文缜密，可谓水到渠成。）
我用手抚摸着那株花，“爸，它的根经过这次风暴已经扎稳了，是不是？以后它就不会在风雨中跌倒了，是不是？”爸爸没有回答，只是郑重地点点头，一丝微笑爬上了爸爸的嘴角。
（细节描写爸爸的笑，表明爸爸对女儿充满信心。）
如今，那株跌倒的玫瑰已经茁壮了，它的花开得鲜艳且美丽，每年我都会把它的第一朵花掐下来，珍藏在我的日记本里……
（结尾再次借花写人，含蓄深刻。）
例文点评
这篇例文，按照事物发展的顺序，明白清晰地交待了事情的前因后果，文中几个时间名词的运用，使条理更清楚。笔墨详略相宜，张驰有度，缘由交待清楚简略，发展叙写则有所点染， *** 部分***用对话展开，则是浓墨重彩，简略的叙述结尾，要言不凡，含蓄点题，使按序行文的特点优势得到了足够的显现，另外，摔跤深层含义的理解，玫瑰花的引入，都是本文匠心独运之笔，耐人咀嚼，令读者眼眸一亮。
范文品读
亲情永驻
和往常一样，我起得很晚，太阳公公早已用它那温暖的手把万物抚摩得热乎乎的了。
我懒洋洋地走到妈妈的房间。妈妈早已起床和锅碗瓢盆打着交道了。我耷拉着头，无精打***地瞟了书桌一眼，无意间一道醒目的白光映入我的眼帘——咦，丝巾。我快步走到书桌前，拿起那雪白的丝巾。阳光射入窗子，迎着阳光，那丝巾格外漂亮。它没有绚丽多彩的纹饰点缀，只用几枝百合点缀其间，清淡素雅，抚摩着它仿佛就让人感到幽幽的香气。妈妈为了这个家操碎了心，从未为自己买过一件礼物。这条丝巾大概是妈妈为自己买的吧。
我捧着丝巾来到厨房。妈妈正在做饭，我悄悄走到妈妈背后，一下子把丝巾围在妈妈脖子上。这可把妈妈吓了一跳，“死丫头，在搞什么鬼？”
“妈！你好漂亮哟！”我拍着手叫道。我突然觉得妈妈好美，好美。
“傻丫头，妈妈都老了，哪里漂亮得起来？”妈妈解开丝巾，脸上露出欢愉的笑容。
“妈，这丝巾真是漂亮，您眼光不赖！”我向妈妈竖起大拇指。妈妈抬头说道：“既然你喜欢，就送给你。”
“妈，那您呢？”
“我不围，我什么时候想要，随时都可以到街上买。”妈妈给我围上了丝巾。
中午，爸爸回家了。我赶忙迎过去，向他炫耀：“爸！这是妈妈送给我的，瞧！多漂亮！”然而，爸爸似乎很吃惊，愣了一会儿才说：“噢，很美。”
爸爸来到厨房和妈妈说着话。我刚走到厨房门前，就听见爸爸说：“你把我送给你的丝巾给女儿了？”
“是呀，怎么了？未经您的批准就不行吗？”妈妈俏皮地说。
“今天是我们的结婚十五周年纪念日，我把丝巾送给你，你还没围过一次就把它送给女儿了？”我听了，顿时明白了爸爸刚才为什么愣了一会儿。我解下丝巾，奔到妈妈跟前，给妈妈围在脖子上。“丝巾是爸爸送给您的，它虽小，但有着不平凡的意义！”
“这孩子，什么‘不平凡’？你爸和我的情意用不着这丝巾来见证。”
妈妈又解下丝巾给我重新围上。我禁不住扑在妈妈的怀中，幸福的泪花一涌而出。
因果关系500字的作文因果的关系修桥铺路工人阿通，到房地产开发商胡赖那儿去买房子。
胡赖说：“我的房子质量是一流的，环境是最美的，价格是最低的……如果我骗你，下辈子我会变成一头驴。
”阿通拿出一辈子的积蓄，买了一套房子。
半年后的一天，胡赖恰好从阿通的阳台下经过。
“哗！”的一声，那阳台突然塌了下来。
站在阳台上的阿通被摔死了，阳台下面的胡赖也被砸死了。
两个鬼打起官司来，闹到阎王那儿。
阎王问阿通：“你在人间是干什么的？”阿通说：“我是专门修桥铺路的。
”“他做的可都是好事。
”挂在墙上的照妖镜插话了。
阎王又问胡赖：“你在人间是干什么的？”胡赖说：“我是专门为人盖房子的，那可是为人类造福的呀！我盖的房子可多啦，做的好事数也数不清……”“撒谎！”墙上的照妖镜打断了他的话，“你盖的房子确实不少，可是每间房子你都偷工减料！却又挖空心思、花言巧语地去骗钱！你是个吸血鬼！”阎王问完了话，站起身来大声说：“现在宣判：阿通，升入天堂！胡赖，留在地府！”阎王停了片刻，又接着说：“胡赖听着，你在人间为了骗钱，伤了不少脑筋，本王也不能亏了你，送给你一个大脑袋——驴头。
另外，你在人间还有个特长：就是会‘转’，为了骗钱，你转动了各种机关。
本王将发挥你的特长，派你到磨坊去推磨，围着石磨永不停熄地转下去！”
因果作文因果定律因果定律这样说道：有一定的原因必有一定的结果.原因决定了结果.因为思想伟大，所以行为高尚.——题记其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路；其实世上本没有伟大，付出的多了，也便成就了伟大；其实凡事本没有原因，寻根究底，便有了结果；其实生活本没有劳动，而因为他们，便有了用双手奉献的一生！他们就是勤劳善良的农民工，就是朴实无华的劳动者，就是在闪光中现出灿烂，在平凡中现出真实的创造者！他们是高尚的人，拥有伟大的思想.因为他们为人民服务，目的高尚，所以所做的事情同样高尚.他们是理智的人，拥有强大的精神力量.因为他们用劳动掌握心中的罗盘，树立无私的形象.思想理智，所以所做的事情同样理智.他们是自由的人，拥有充实的幸福.因为他们创造了劳动，为他人创造了更大的自由.让自由成为心灵最高的定性.他们是富裕的人，拥有神圣的财富.因为他们精神富足，在平凡的岗位上做出不平凡的事业.让富足永驻灵魂的力量.因为思想伟大，所以行为高尚；因为拥有双手，所以缔造幸福；因为平凡付出，所以收获喜悦；因为执着努力，所以会心微笑；因为尝试艰难，所以磨练人格；因为追求幸福，所以感悟人生.这就是农民工.付出了劳动，挑战了困难，收获了平凡却创造了伟大的农民工！诠释了幸福，放飞了自由，丰富了阅历在劳动中顿悟生命的农民工！因为他们的存在，所以世界充满沁人心脾的甘泉.畅饮甘泉，我们的内心变得清澈而又明亮.因为他们的存在，所以人生迎来熏人欲醉的海风.感受海风，我们的内心变得纯净而又宽敞.因为他们的存在，所以生命覆盖了令人欣悦的白雪.领略白雪，我们的内心变得安静而又平和！农民工——因为思想伟大，所以行为高尚.在诺大的世界里，他们活着，平凡地活着，美丽地活着，如同海棠花一般灿烂地绽放着.生命中因为有了他们，所以有了平凡与伟大！他们是因果定律最经典的诠释，最富有魅力的人生写照！他们——农民工.
不少于400字的作文关于《因果报应》是香蕉皮的内容走，是一种人生态度；走一步，是一种人生价值；而再走一步则是所谓心灵的高处。
走，很简单也更迷茫，走一步加上下一步，使得未知的东西在脚下踩着，新鲜的东西在眼里消失，以至于它演化成一种价值，一种高度，以一种独特的方式存在着。
我喜欢走，但不是小心地走，走是需要勇气的。
不想半途而废就得快马加鞭，虽然不可预知下一秒的宿命，但依然要勇往直前，努力去完成下一步的事。
步是无止境的，但步依旧是我们走出来的，所以为此一个再就成为我们的信仰，为之坚持，为之不懈！ 我爱走，但并不是直接的走路，他可以演化为更多我心中为之爱慕的“走”，高铁的走，带来的是更多的遗憾；飞机的走，带来的是更多的奔波；而我的走，在这个我被宇宙看似的世界里，我只不过是一个小小的细菌生活在我认为大大的菌落里随时可能消失，我能做的就是走好每一步，认真的，不带一点虚***等这步走稳了，下一步进行了，又会感到一切又都那么美好，即使手上还扎着路上的荆棘！ 如今的我们正风华正茂的走在学习，社会，国家的道路上，难免会有坎坷，会有到不了的地方，更有指不尽的路牌，而我们的选择就是去面对，如果要在这个形容词前加个定义的话，我希望是勇敢地去面对。
其实生活就是生下来，活下去，上帝只负责把我们交给妈妈生下来，却没有教会我们活下去，我想肯定有他的道理
探究因果法写月亮的作文我爱月亮，爱她的纯洁，爱她的永恒，爱她的神秘。
中秋节来到了。
为了看月出，傍晚的时候我早早的出去，等着月出。
这时，天色逐渐暗下来了，大地笼罩着一片朦胧的夜色。
月亮姑娘悄悄地露出了那圆圆的笑脸，俯视着辽阔的大地。
村庄、山川、田野，好象一座逼真的玉雕，庄严而美丽。
奔腾一天的小河，在皎洁的月光下慢慢的流淌。
晚风吹来，波光粼粼，就像无数小鱼在水面追逐、跳跃。
河边沙滩上有许多人在那里乘凉，轻松而闲适。
连歌声、笑声、说话声也像月亮那样轻柔、和谐。
月亮越升越高，已经爬上了大楼顶。
她俯视大地，把光辉挥洒。
皓月当空，我眯起了双眼，确确实实看到了明月高悬中模模糊糊的景物。
是山？是水？是天空？是云雾？还是我的影子？“江畔何人初见月，江月何年初照人？”虽然我不是第一个见到月亮的人，但有一点是肯定的，那就是月亮的无私，月亮的默默奉献，还有她那促使人类不断进行探索的神秘感，。
也许，月亮上的黑点是蕴藏着宝藏的山脉，正等待着我们去开发。
啊，月亮你是一条淙淙的溪流，时时刻刻为人们送去情感的活水，你是历代文人溺爱的孩子，使他们的文字千百年来一直年轻、灿烂。
你伴随人类走过了漫长的岁月，沧海桑田，高山平地。
你丰富的阅历，你的饱含风霜之美，使世人永远有如面对得道的高僧——可望而不可及。
你的纯洁、永恒、神秘永远得宠于时空的长河，赢得世人无限的眷恋与赞美。
因果倒置 巧设悬念的作文即在文章的第一段开篇点题，或点明题目，或点及中心，使文章不拖泥带水，不转弯抹角，而是简洁明快、单刀直入。
如朱自清的记实散文《背影》是这样开头的：“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
”便是开门见山：“我”思念父亲，最难忘怀他的背影，它凝聚着父子间深厚、真挚的爱。
有一种浓厚的感情气氛笼罩着全文。
二、巧设悬念，欲擒故纵。
也就是我们通常所说的卖关子。
“欲说还休”，巧妙地埋下伏笔，设下悬念，能吸引读者迫不及待地要往下揭开谜底，一睹为快，故能引人入胜。
如习作《“常胜将军”生死传》一文开头如下：“这常胜将军是何许人也？别忙，你且听我慢慢道来……”这一开头很新颖有味，颇能吊人胃口，然后再自然引出下文“常胜将军”生的威风，死的悲壮，并悟出一个道理“凡事都要慎重，来不得半点浮躁。
”
业荒于嬉作文因果关系韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于果.”这两句话是大家所熟知的，无疑是强调勤奋的重要性.如果一个人不勤奋，不努力，那么天资再高也毫无用处.古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德，囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年，家喻户晓.范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材.一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材，由于没有接受良好的教育，没有发奋图强，最后也夭折了，成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了.可见，勤奋是通向成功大门的必备钥匙，也是在三者之中最为重要的一环.谈到天资，首先必须承认，人与人之间的天资是不同的，但一些自命天才的人并不稀见.同时天资也是与生俱来的，我们没有力量去改变.对于机遇，我们往往忽视它、轻视它，但是它却是通向成功大门的捷径小路，但它是不期而至的，我们无法左右.让我们掌握所能掌握的，带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习，相信成功便在那“灯火阑珊处”.不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海.这句话告诉我们的道理十分明白，做任何事，要学会从细小处做起，学会积累.往往成功的人不大会是一夜暴富，出名的人也不可能一夜成名一样，但他们的成功是长时间积累下来的成果.同时，能写出一手好字的书法家，并不一定靠从师傅中学来的技艺，更多的一定是平时认真写好每个字的精神，还有那些具备流利口才的辩论家，也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的.这些同样适用于我们的学习.其实，成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来，只要做好该做的每一件事.我们要实现我们的理想，也只要一丝不苟的做好每天该做的事，我想，能这么日复一日年复一年下来，你距离自己的理想应该也不远了吧.也许成功就那么简单.
运用因果结构法的文章还有哪些并列式：文章各部分的内容没有主次轻重之分。
例如培根的《轮读书》，三个部分分别谈到了读书的目的、读书的方法、读书的好处，就是***用并列的结构。
2、总分式；先总述，再分说。
这种关系还可以演变为“分—总”或“总—分—总”的结构方式。
例如《应有
人与自然的作文 600字左右今天，我们拥有比过去任何时候都要好的生活，但也面临着比过去任何时候都要严重的生态和环境问题. 全球气候变暖；臭氧层的耗损与破坏生物多样性减少酸雨蔓延森林锐减土地荒漠化大气污染水污染大量的森林被砍伐，大量的水被污染`浪费，大量的野生动物被猎杀……头顶的天空不像以前那么蔚蓝了，脚下也再不是一方净土了.水龙头里那清澈的水再流多久就会干？多少濒临灭绝的动物朋友还正在挣扎？人类究竟是聪明还是愚蠢？在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。
当人的行为违背自然规律、***消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐.自然妈妈她太慷慨了！我们习惯了索取，一旦这位慷慨的妈妈无法提供给我们生活的***，或者我们的行为激怒了她，她要给我们颜色瞧瞧！那我们的下场只有是灭亡！如果人类不及时改变发展模式，实现人与自然的和谐发展，长此下去，地球也有可能成为不再适合人类居住的星球。
人类的生存须要依赖自然，我们是否该给她多一点关心，爱护呢？我们和自然必须平等对待，必须和自然结成一体！ 马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。
说到人与自然和谐相处，打个比方，我们砍一棵树就栽一棵树.要尽我们一切力量来补偿以前的过失.善待身边的一草一木，不伤害我们的好朋友—动物……有人说“人类创造和发现科学，最终毁于科学”！这句话说的也不无道理，想一想，我们天天想者要怎么来更好的利用自然，拿自然来做实验，这样是生活的好了，那~咱们的子孙后代怎么办呢？要想长久地生存在这美丽的地球，就得和身边的朋友打好关系，以前欠别人的，要赶紧还一还.而这种事情光靠一人是绝对不够的，这是你我的责任.最后，还是记住世界地球日的主题吧： “善待地球——科学发展，构建和谐.”
展开全部议论文展开分析的方法：因果、***设分析通病——不懂或不会分析论证观点：我们要勤俭节约：举出例子，写张三勤俭节约，李四勤俭节约，王五勤俭节约……所以我们要勤俭节约。
问题：“为什么”所以“我们要”啊？这点不阐述清楚，就是没有分析论证，这样的文章就难以服人。
换个角度说：分析论证，就是变单纯举例为就例说理。
1、“因果分析法”：就是抓住论据所述的事实，并据此推求形成原因的一种分析方法因。
例1： 磨难，能历练人生。
贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光；一代体操王子李宁泪洒汉城后黯然退出体坛，却又另辟天地，让“李宁牌”系列运动用品风靡中国的体育用品市场。
磨难，能带领人冲破黑暗，绽放光彩。
分析：这一叙例语段，***用了总分总的结构。
中间列举贝多芬、司马迁和李宁三个例子来证明论点。
毛病是在例子和论点之间缺少分析语言。
那么，怎样展开议论呢？阅读语段，我们发现，“三位人物在磨难下的结果”已告知我们了，而对于原因则只字未提，所以，我们就可以添加“原因探究”的分析文字，以较好地架起事例与结论之间的桥梁，达到“叙”为“议”服务的目的。
[方法1：直接陈述原因]有时候磨难，恰恰能够历练人生，绽放光彩。
贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣”；一代体操王子李宁泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开拓出一条新路。
磨难，是祸，又是福。
它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方是另一片蓝天。
实战演练：请运用“因果分析法”来分析下面事例，以证明“青年学生要养成?先天下之忧而忧，后在下之乐而乐?的优良品德”这一论点。
事例?彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，百姓称颂。
（先写原因，后写结果）彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，百姓称颂。
因为彭元帅具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德?一生为之努力奋斗，追求不懈，所以他通过调查研究，写出了名垂史册的“万言书”。
他也因此受到了人民的称颂，被人民所怀念。
（先写结果后交代原因）彭德怀写万言书，为民***，丢掉官职，在所不惜。
为民担忧，初高中海量作文大全小升初 中考满分 高考满分 高考零分2 百姓称颂。
彭大元帅之所以能写出“万言书”，为民***，而被人们所称颂，是因为他具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德。
他心中装着的是国家和人民，而没有考虑个人的名利、生死。
[方法2：自问自答] 例2、论点：靠奋斗冲破“埋没”的压力。
古今中外，许多取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运。
爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。
但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。
华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。
为什么他们没有因“埋没”而“窒息”，并且能有建树？因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运；不管在怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量；他们坚信：不失千里之志的千里马，终有奋蹄腾飞的日子。
因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。
实战演练：三国时的马谡乃蜀军一员大将。
镇守街亭，他把二十万大军驻扎在高山上，久经沙场的老将王平力劝他撤离此山，理由让在场的将士信服，但唯有马谡仍然坚持自己的意见，结果被司马氏围山断水，放火烧山，蜀军不战而乱，几乎全军覆没。
马谡也依军法被处斩，身首异处。
展开分析： 街亭失守，是因为马谡不懂兵法吗？不，他自幼熟读兵法，曾献计于诸葛亮，使其七擒孟获，平定南方边境；又离间曹睿与司马懿，使司马懿被罢官归田。
马谡的失败，是因为他狂妄自大，固执己见，不能听取别人的正确意见。
“前事不忘，后事之师”，我们在决策、办事时不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见，这样才能获得成功。
转载请注明出处作文大全网 ? 因果是什么意思？
这是说一切都是有因果的。
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
扩展资料
因果关系，亦称 “因果律”。因果律有其三法则，即：
一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。其具有时间序列性，原因必定在先，结果只能在后，二者的时间顺序不能颠倒。
二、事待理成：作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人意志为转移，在事物中有其普遍的理性。如生必有死、聚必有散、合必有离，成必有坏，这是必然的理则。
三、有依空立：任何产生存在的事物，必依否定实在性本性而产生，客观事物之间联系多样性决定了因果联系复杂性。
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