有始有终
[ yǒu shǐ yǒu zhōng ]
详细解析
有开头也有收尾。指做事能坚持到底。
出处
《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。”
语法
作谓语、定语、宾语、状语；含褒义。
同学之间要有始有终地保持友好关系。
近义词
有头有尾?[ yǒu tóu yǒu wěi ]有开头，有结尾。指做事能坚持到底。
有始有卒?[ yǒu shǐ yǒu zú ]指做事能贯彻始终，坚持到底。
反义词
有头无尾?[ yǒu tóu wú wěi ]有开头没有收尾。指没有把事情做完。
有始无终?[ yǒu shǐ wú zhōng ]有开始没有结尾。指做事不做到底。
虎头蛇尾?[ hǔ tóu shé wěi ]头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。
造句
有始有终,是爱情最美的样子。
他干的事尽管有始有终，但效果很差。
我们做事要有始有终，不能半途而废。
不爱则已，要爱就得有始有终。
坚持你已开始的，要有始有终。
做任何事都不能半途而废，要有始有终。
他一向做事有始有终，深受人们的好评。
办什么事都要有始有终，不能虎头蛇尾。
凡是认准的事，做起来一定要有始有终。
做任何事都要有始有终，不能半途而废
上个赛季有始有终，以胜利开始以胜利结束！
我喜欢，你在这里向我求婚，也算有始有终。
英语要多读多看，我却没耐性不能有始有终。
我们当然很乐观，但我们必须做到有始有终。
这份荣誉实属伟大，但这项工作终究有始有终。
咱们村支书是个无可挑剔的好干部，在工作上秉公办事，有始有终，大家对他的领导是无可置疑。
但是我家孩子有时候兴趣并不是很集中，有的时候不能有始有终的做完一件事，而且一受到挫折就不坚强了，希望老师能引导他，让他能自己完成事情，并且坚强起来。
人生像一部***，起伏难料，却有始有终。
他做任何事都有始有终，从不半途而废，深得大家信任。
花开花落，世间万物都有始有终；生老病死，世间万事都顺应自然规律。
成语基本信息：
成语繁体：有始有终
成语简拼：YSYZ
成语注音：ㄧㄡˇ ㄕㄧˇ ㄧㄡˇ ㄓㄨㄙ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感彩：中性成语
成语结构：联合成语
成语年代：古代成语
成语正音：终，不能读作“zōnɡ”。
成语辨形：终，不能写作“中”。
有始有终的含义：有始有终意思是有开头也有收尾，做事能坚持到底。
成语出处
1、《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”
2、《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。”
成语辨析
1、相近词：有头有尾、有始有卒。
2、相反词：有始无终、有头无尾、虎头蛇尾。
成语故事
春秋时期，孔子的学生子游看不起子夏的门人，认为他们只会教最低等的学问。子夏叹息道：君子教人的道理应该有先后次序，好比草木必须一一分类清楚，不能随心所教？只有圣人才能做到说了开头就能知道末尾。
拓展（成语）
成语（拼音：chéngyǔ，英文：idiom）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。
成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。古代汉语词汇***有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。
成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
1.子张曰：“士见危致命①，见得思义②，祭思敬，丧思哀，其可已矣③。”
今译
子张说：“作为一个士，遇见国家危难，能献出自己生命；遇见有利可得，能考虑是否合乎义；祭祀时，能想到恭敬严肃；临丧时，能想到悲哀。这样做就可以了。”
注释
①致命：授命，舍弃生命。
②思：反省，考虑。
③其可已矣：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这四方面是立身之大节。作为士，如能做到这些，就算可以了。
2.子张日：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
今译
子张说：“执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，[这种人]哪能算有？哪能算无？”
注释
①弘：弘扬，发扬光大。一说，“弘”即今之“强”字，坚强，坚定不移。(见章炳麟《广论语骈枝》)。
②“焉能”句：意谓无足轻重；有他不为多，无他不为少：有他没他一个样。“亡”，同“无”。
3.子夏之门人问交于子张。子张日：“子夏云何？”对日：“子夏日：‘可者与之，其不可者拒之。”’子张日：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能①。我之大贤与”，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
今译
子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问：“子夏是怎样说的？”[子夏的门人]回答：“子夏说：‘可交的就与他交，不可交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听说的不同：君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的，对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，如何[谈得上]拒绝别人呢？”
注释
①矜(jin金)：怜悯，怜恤，同情。
②与：同“欤”。语气词。
4.子夏日：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
今译
子夏说：“虽是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。”
注释
①小道：指某一方面的技能，技艺，如古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类。
②泥(腻)：不通达，留滞，拘泥。
5.子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
今译
子夏说：“每天知道一些过去所不知的，每月不忘记已经掌握的，[这样]可以称为好学的人了。”
注释
①亡：同“无”。这里指自己所没有的知识、技能，所不懂的道理等。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
今译
子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”
今译
子夏说：“各行业的工匠要[整天]在作坊里完成自己分内的工作，君子要[终身]学习达到实现道的目的。”
注释
①肆：古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方，手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。
子夏曰：“小人之过也必文。”
今译
子夏说：“小人对过错必定掩饰。”
子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子[的态度让你感到]有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可来，听他说的话严正精确。”子夏日：“君子信而后劳其民”；未信，则以为厉己也。信
而后谏；未信，则以为谤己也。”
今译
子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；[如果]不信任，[百姓]就会以为是虐待自已。要先取得[君主]信任，而后去劝谏；[如果]不信任，[君主]就会以为是诽谤自己。”
注释
①劳：指役使，让百姓去服劳役。
②厉：虐待，折磨，坑害。
酒
子夏日：“大德不逾闲①，小德出人可也。”
今译
子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”
注释
①大德：与下“小德”相对，犹言大节。小德即小节。一般认为，大德指纲常***方面的节操。小德指日常的生活作风，礼貌，仪表，待人接物，言语文词等。逾：超越，越过。闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。
子游日：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”。本之则无，如之何？”子夏闻之，日：“噫！言游过矣！君子之道②，孰先传焉？孰后倦焉⑧？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
今译
子游说：“子夏的门人，做幽酒水扫地接待迎送的事是可以的，但这不过是未节。根本的东西却没有[学到]，怎么可以呢？“子夏听了这些话，说：“埃！子游错了！君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢？[道]比之于草木，[各种各类]是有区别的。君子之道，怎么可以诬蔑歪曲呢？能够有始有终[按次序教授***的]，大概只有圣人吧！”
注释
①抑：抑或，或许。末：非根本的方面，末节。
②君子之道：指君子的立身之道。与“本”有密切联系，故《论语》有“君子务本，本立而道生”的话。
③“孰先”句：句中“倦”字，当是“传”字之误。一说，“倦”字不误意思是：君子之道，传于人，宜有先后，非以其“末”为先而传之，非以其“本”为后而倦教，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。
子夏日：“仕而优则学①，学而优则仕。”
今译
子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”
注释
①优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕。指人有馀力。此章的
意思则是：做了官的首先是为国为民尽职尽责，有馀力，便应学习（资其仕者益深)；为学的首先是明道修德掌握知识技能，有馀力，则可做官（验其
学者益广)。
子游日：“丧致乎哀而止0。”
今译
子游说：“居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”
注释
①“丧致乎”句：这句话包含两层含意：一，居丧尚有悲哀之情，而不尚繁礼文饰。二，既已哀，则当止，不当过哀以至毁身灭性。“丧”，指在直
系亲长丧期之中。
子游日：“吾友张也为难能也①，然而未仁。”
今译
子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的[人物]，然而还没
达到仁。”
注释
①张：即颛孙师，字子张。朱熹说：“子张行过高，而少诚实侧但之意。”才高意广，人所难能，而心驰于外，不能全其心德，未得为仁。
曾子日：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”
今译
曾子说：“仪表壮伟的子张啊，[却]很难同他一起做到仁。”
注释
①堂堂：形容仪表壮伟，气派十足。据说子张外有馀而内不足，他的为人重在“言语形貌”，不重在“正心诚意”，故人不能助他为仁，他也不能助人为仁。
曾子日：“吾闻诸夫子，人未有自致者也①，必也亲丧乎！”
今译
曾子说：“我听老师说过，人没有自动充分表露内心真情的，[若有，]必定是父母去世吧！”
注释
①
致：极，尽。这里指充分表露和发泄内心全部的真实感情。父母之丧，哀痛迫切之情，不待人勉而自尽其极。
247
曾子日：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也”，其他可能也，其不
改父之臣与父之政，是难能也。”
今译
曾子说：“我听老师说过：孟庄子行孝，其他方面别的人都能做到，不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，那是别人
难以做到的。”
注释
①孟庄子：鲁国大夫孟孙速。其父是孟孙蔑（孟献子)，品德好，有
贤名。
孟氏使阳肤为士师①。问于曾子。曾子日：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜②！”
今译
孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官。[阳肤]请教于曾子。曾子说：“当政的人失去正道，百姓离心离德已久了。如果了解了百姓[因受苦、冤屈而犯法的]实情，应当同情怜悯他们，而不要[因判他们罪而]沾沾自喜。”
注释
①阳肤：相传是曾参七名***中的一名。武城人。
②矜：怜悯，怜惜，同情。
子贡日：“纣之不善①，不如是之甚也”。是以君子恶居下流③，天下之恶皆归焉④。”
今译
子贡说：“殷纣王的不善，不如传说的那样严重。因此，君子非常憎恶居于下流，[一旦居于下流，]天下的一切坏事[坏
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名]都会归到他的头上来。”
注释
①纣：名辛，史称“帝辛”，“纣“是谥号（按照溢法，残忍不义称为“封”)。商朝最后一个君主，是历史上有名的暴君。据史料看，纣有文武才能，对东方的开发，对文化的发展和中国的统一，都曾有过贡献。但他宠爱姐已，贪酒好色，刚愎自用，拒纳忠言。制定残酷的刑法，压制人民。又大兴土木，无休止地役使人民。后周武王会合西南各族向纣进攻，牧野(今河南淇县西南)一战，纣兵败，逃入城内，引火自焚而死。殷遂灭。
②是：代词。指人们传说的那样。
③恶(wù务)：讨厌，憎恨，憎恶。下流：地势卑下处。这里指由高位而降至低位。
④恶（è饿）：坏事，罪恶。子贡说这番话的意思，当然不是为纣王去辩解开脱，而是要提醒世人（尤其是当权者），应当经常自我警戒反省，在台上的时候律己要严。否则一旦失势，置身“下流”，天下的“恶名”将集于
一身而遗臭万年。
子贡日：“君子之过也，如日月之食焉①：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
今译
子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。”
注释
①食：同“蚀”。
②更：变更，更改。
卫公孙朝问于子贡日①：“仲尼焉学？”子贡日：“文武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有③？”
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今译
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，还有人能记得。贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，无处不有文武之道。我的老师何处不学呢？又何尝有固定的老师呢？”
注释
①公孙朝：卫国大夫。
②1坠于地：掉到地下。这里指被人们轻视而遗弃，被人遗忘，失传
③常师：固定的老师。子贡说孔子不是专向某一个人学习，而是向众人学习。传说孔子曾经问礼于老聃(dān丹)，访乐于长弘，问官于郑子，学琴于师襄。故唐代韩愈说“圣人无常师”（见《师说》）。
叔孙武叔语大夫于朝日①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡°。子贡日：“譬之官墙⑤，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富⑤。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎而！”
今译
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。[叔孙武叔]老先生那样说，不也是很自然的吗！”
注释
①叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。
②子服景伯：名何，鲁国大夫。·
③官：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“官”。到了秦代
才专称帝王的住所为官。
毫无疑问，子夏是孔门***中又一位宗师级别的人物。
孔门各大***中，颜渊是人格修养的楷模，子贡是外交家兼富豪商人，子路是行政好手兼军事家，冉有是多面手，原宪生就一副傲骨，澹台灭明行不由径，宰我则是个另类，而曾皙最是潇洒。而在学术上，则是以子游、子夏、子张、曾子四人最为杰出。
子夏，姓卜名商，字子夏 ，比孔子小四十四岁，卫国人，是孔子周游列国时在卫国收的学生。子夏聪颖好学，常能举一反三，深受孔子喜爱。只要稍作提点，子夏不但能充分领会老师的意思，并且能作进一步的发挥。
孔子刚说“绘事后素”，子夏就明白了，美女虽然有倩盼丽质，但还需施以素粉以增加面容之绚丽。更进一步，子夏以礼喻素，强调礼的重要性，人光靠天生的本质与仁心不够，还须博之以文，约之以礼，所谓质先文后、仁先礼后。难怪孔子要赞许他：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”聪明好学的子夏当然不仅是能言《诗》，他对孔子思想的领会，是相当的深刻。
樊迟是个忠勇之士，但是学习上，还是无法和高材生子夏相比。子夏的领会和发挥几乎已有宗师气象。知通智，智者，在于知人。知人，便可用人。用人得当，“不仁者远矣”，仁自然也就来了。仁、智，其实是一体的。
有这样的学生，难怪孔子要对其寄以厚望，并谆谆教导：“女为君子儒！无为小人儒！”“志于道则为君子儒，志于食则为小人儒”，我教给你的东西可不是让你把它作为谋生的手段，你要志于仁道，成君子儒！子夏果不负孔子期望，他提出“君子学以致其道”，这道，还不能是小道，“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”孔子死后，子夏收徒讲学，后来成为一派宗师。
在《论语》中，子夏的出场频率是很高的，第十九篇几乎就是子夏与曾子的专场演出，子游、子张、子贡则友情客串。不过，在这场演出中，孔门四大学术高足的分歧也得以充分暴露。
首先是子张。子张与子夏在孔门***中是截然相反的两种人。子张性情疏阔，不拘小节，锋芒毕露。而子夏则注重从细节入手，讲究“洒扫应对进退”，并指出“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子曾评价：“师也过，商也不及。”师，是颛孙师，字子张，说的是子张太好高骛远。商，是卜商，字子夏，说的是子夏太琐碎，胸襟不够开阔。两人性情上各有欠缺，由此也带来学术上的分歧。
就交友而言，子夏主张“可者与之，其不可者拒之”，能交则交，不能交则拒。子夏择友，信奉的是“无友不如己者”。而子张，则似乎显得大度了许多。交友在己而不在人，“我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”还是自身修养的因素。
可以看出，子夏比较实在，而子张太高远。子张基本上不像是在说如何交友，反倒像是以后佛家所说的度人，因此虽有一定意义，却空洞而不切实际。而子夏的做法，在现实中反倒容易实行。
子游也对子夏的“洒扫应对”提出了不同看法
子游与子夏一样，同为孔子后进***中优秀成员。孔子曾点评：“文学：子游、子夏”。两人都是做学术的料。在学术上，子游得孔子之灵气，以仁道为本，努力践行。孔子曾赞叹“闻弦歌而知雅意”。子夏则得孔子之厚重，收徒授学，强调从生活中的小事做起，循序渐进。两人的分岐显而易见。子游一心想的是老师所传授的大道，要以教化天下。所以对子夏有此批评。
子夏当然不服气。谁说我只注重小道？你说得太过分了。“君子之道，孰先传焉，孰后传焉？”大道，小道，得有个先后次序吧。循序渐进，由小及大，才是正确的方法。我教***们洒扫应对进退，这只是入门教育。后面我传授大道，还多得是呢！怎么可以随便歪曲君子之道呢？“有始有卒者，其惟圣人乎！”，沿着这条道一直走下去，而能达到终极目标，这就是圣人呀！
两人的争论相当激烈。平心而论，子夏确实注重细节，不过，若说子夏只注重细节，确实也是冤枉了子夏。而且论成就，子夏要高得多。子游一心想在从政中实践孔子夫子的理想，教化天下，当然是走不通的了。而子夏聪明多了，着力授徒讲学，并且提出了求学与入仕相辅相成的理论“仕而优则学，学而优则仕”，这无疑具有极大的吸引力。加上子夏本身崇高的威望，一时影响力无人能及。子夏晚年，其子死，哭之失明，魏文侯还是亲自拜子夏为师，对子夏异常尊重。子夏于是移居魏国，坐镇西河，各地人才纷纷而至，华夏文化的重点渐渐转移到了魏国西河，形成了著名的西河学派。子夏也达到了一生事业的顶峰。当时一大批杰出人物，如田子方、段木干、田子方、西门豹、李悝等，都直接或间接出于子夏门下，也正是这些人，启动和进行使魏国成为战国初期超级大国的变法改革。
有始有终就是做事能坚持到底。
成语： 有始有终
拼音： yǒu shǐ yǒu zhōng
解释： 有开头也有收尾。指做事能坚持到底。
出处： 《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。”
举例造句： 同学之间要有始有终地保持友好关系。
近义词： 有头有尾、有始有卒
反义词： 有始无终、有头无尾、虎头蛇尾
歇后语： 厕所挂铃；百米短跑
灯谜： 厕所挂铃
用法： 作谓语、定语、宾语、状语；指人办事
故事： 春秋时期，孔子的学生子游看不起子夏的门人，认为他们只会教最低等的学问。子夏叹息道：君子教人的道理应该有先后次序，好比草木必须一一分类清楚，不能随心所教？只有圣人才能做到说了开头就能知道末尾
一、勿忘在莒
wù wàng zài jǔ
解释比喻不忘本。
出处《吕氏春秋·直谏》：“使公毋忘出奔于莒也。”
结构动宾式成语
用法作谓语；比喻不忘本
二、勿怠勿忘
wù dài wù wàng
解释勿：不要；怠：懈怠；忘：忘记。告诫不要懈怠，不要忘记。
出处明·罗贯中《三国演义》第八十五回：“卿与丞相从事，事之如父，勿待勿忘！”
三、有始有终
yǒu shǐ yǒu zhōng
[释义] 有开始也有结束。指做事能够坚持到底；不半途而废。
[语出] 《论语·子张》：“有始有卒者；其惟圣人乎！”汉·扬雄《法言·君子》：“有生者必有死；有始者必有终；自然之道也。”
[正音] 终；不能读作“zōnɡ”。
[辨形] 终；不能写作“中”。
[近义] 有头有尾
[反义] 有始无终 虎头蛇尾
[用法] 可用在做事或其他方面。一般用作谓语、定语、宾语、状语。
[结构] 联合式。
知识延展
不忘初心：
一、真正有气质的人，从不炫耀自己所拥有的一切，不告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，有多少件衣裳，买过多少低调华丽的奢饰品，因为TA没有自卑感。
二、埋没在红尘中的我们，哪怕此刻无法踏上征途，那么至少将我们的初心好好地珍藏在心中，不让它因岁月的冲刷而斑驳失色；静静地等到时机到来的那一刻，用一种温暖睿智的气质，对自己进行一种期望，抚慰自己如野狼一般，在外争抢饭碗，看似坚硬的心。
出处：《论语·子张》：「有始有卒者，其惟圣人乎！」《魏书·袁翻传》：「伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。」
释义：有开头也有收尾。指做事能坚持到底。
读音：yǒu shǐ yǒu zhōng
例句：
1.养成做事有始有终的习惯。
2.他们做什么事情都有始有终。
3.我们哪也不去，我们要有始有终。
4.然而，并非每次扩展都是成功的，也并非所有建设都能有始有终。
5.你一旦开始学钢琴就得有始有终；你应该明白这是费时间的。
6.在好的争执中，用词也许不够客气，言语不总会毕恭毕敬，而争端也许没有关闭，但争执有始有终。
7.在职业方面，虽然强迫自己做事的愿望会彻底破坏整个事情，但是2011年的开始对工作还是有利的，双鱼座的人需要有始有终并且非常小心，充分利用每个机会。
8.有些往事我们不能不忘记，夕阳西坠，落叶飘飞，岁月流逝，人生易老，万事万物都有始有终，那些即将到来的怅惘和忧愁，不该属于我们。
9.四年的锻炼让我养成了严谨专注、脚踏实地、有始有终的工作作风，并且培养了我较为突出的团队协作精神。
10.如果你想做一件事情，一定要有始有终。
11.我的临床医生对我说，达到内心的平静的办法就是做事有始有终。
“善始善终”的"善"字是好的意思。善始善终，读音是shàn shǐ shàn zhōng，是一个汉语成语。意思做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
出自《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。”
译文：夭、老、始、终，我们都要善待。
近义词：有始有终、有头有尾
反义词：有始无终、虎头蛇尾
扩展资料
1、近义词
有始有终（yǒu shǐ yǒu zhōng）是一个汉语词汇，解释为有开头也有收尾，做事能坚持到底。
出自《论语·子张》：有始有卒者，其惟圣人乎！
译文：只有圣人才能做到说了开头就能知道末尾。
2、反义词
虎头蛇尾 ，读音hǔ tóu shé wěi，汉语成语，释义为头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终，做事不始终如一。现在多指做事马虎不认真。
出自元·康进之《李逵负棘》第二折：“则为你两头白面搬兴废，转背言词说是非，这厮狗行狼心，虎头蛇尾。”
译文：就是为你两头忙，转背言词说这不是，这家伙狼心狗肺，做事马虎不认真。
百度百科-善始善终
有开头也有收尾。指做事能 坚持 到底。 成语出处： 《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造， 有始有终 ，矜臣疲病，乞臣骸骨。” 成语例句： 同学 之间 要 有始有终 地保持友好关系。 繁体写法： 有始有终 注音： ㄧㄡˇ ㄕㄧˇ ㄧㄡˇ ㄓㄨㄙ 有始有终的近义词： 有头有尾 既有开头,又有结尾。指做事能坚持到底斐然成章,也是自成一家了,做得一章有头有尾。宋? 有始有卒 谓做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》：“有始有卒者，其唯圣人乎？” 邢昺 疏：“卒，犹终也。” 有始有终的反义词： 有始无终 指作事有头无尾,不能坚持到底 有头无尾 有开头没结尾。比喻办事不彻底然毕竟是他做得一项事完全,与今学者有头无尾底不同。宋? 虎头蛇尾 ∶装着虎头,拖着蛇尾。比喻为人诡诈,言行不一这厮敢狗行狼心,虎头蛇尾,不是我节外生枝,囊里盛锥,谁 成语语法： 作谓语、定语、宾语、状语；指人办事 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 联合式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： carry something through to the end 俄语翻译： довести начáтое до концá <довести до завершения> 日语翻译： 终始一贯(しゅうしいっかん)する 成语谜语： 厕所挂铃 读音注意： 终，不能读作“zōnɡ”。 写法注意： 终，不能写作“中”。 歇后语： 厕所挂铃
词目
有始有卒
yǒu shǐ yǒu zú
释义
指做事能贯彻始终，坚持到底。
引用
《汉书》卷五十六·董仲舒传 ...焉，子大夫其茂明之。仲舒复对曰：臣闻《论语》曰“ 有始有卒 者，其唯圣人歑今陛下幸加惠，留听於承学之臣，复下明册，... 《三国志》卷四·魏书四·三少帝纪 ...，惟帝难之，然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也”帝曰“夫 有始有卒 ，其唯圣人。若不能始，何以为圣。其言惟帝难之，然卒能改... 《晋书》卷三十九·列传第九 ...立朝，历司外内，茂绩既崇，训傅东宫，徽猷弘著，可谓行归于周， 有始有卒 者矣。不幸薨殂，朕甚痛之。其赐温明秘器、朝服一具，衣一... 《南史》卷三十五·列传第二十五 ...称美，时移三代，一德无亏，求之古人，未为易遇。观其遗命，可谓 有始有卒 者矣。 《南史》 唐·李延寿... 《北史》卷四十九·列传第三十七 ...其然矣。侯莫陈悦肆行残慝，死不旋踵，观其亡灭，盖自取之。念贤 有始有卒 ，取敬群公。梁览终以取祸，鲜克之义。雷绍驰骛云雷之秋，... 《旧唐书》卷六十二·列传第十二·李纲等 ...忤杨素，屈辱尤深。及高祖临朝，谏舞胡鸣玉，怀不吐不茹之节，存 有始有卒 之规，可谓危矣。非逢有道，焉能免诸？《易》曰，"王臣蹇... 《旧唐书》卷七十·列传第二十·王珪等 ...，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也； 有始有卒 ，所以隆其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，... 《旧唐书》卷七十三·列传第二十三·薛收等 ...登大任，益有嘉谋，汲引多才，以隆弘纳，其感恩之重，时其闻诸？ 有始有卒 ，其殆庶几乎！稷出自名家，涉于大用，及自贻谋衅，如贞亮... 《新唐书》卷一百一·列传第二十六·萧瑀 ...。弟归，夕当有诏。"俄遣高力士诏嵩曰："朕将尔留，而君臣谊当 有始有卒 者。"乃授尚书右丞相，与休皆罢。是日，荆州进黄甘，帝以... 《宋史》卷三百九十三·列传第一百五十二 ...兼侍读。力疾入谢，奏曰： 孔子曰：" 有始有卒 者，其惟圣人乎？"又《诗》曰："靡不有初，鲜克有终。"... 《金史》卷八十三·列传第二十一 ...心无时或怠。”汝霖对曰：“古人有言，‘靡不有初，鲜克有终’， 有始有卒 者，其惟圣人乎！魏徵所言守成难者，正谓此也。”上以为然... 《论语》子张篇 ...，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？ 有始有卒 者，其惟圣人乎！” 子夏曰：“仕而优则学，学而...
