“伊”的右边的字为“尹”，读音[?yǐn ]。
〈动〉
(会意。甲骨文字形。左边一竖表示笔,右边是“又”(手),象手拿笔,以表示治事。本义:治理) 同本义
尹,治也。——《说文》
以尹天下。——《左传·定公四年》
又如:尹京(治理京畿);尹祭(古代用于祭祀的切割方正的干肉)
〈名〉
旧时官名
令尹子文,三仕为令尹,无喜色。——《论语·公冶长》
不以非郑尹。—— 唐· 柳宗元《柳河东集》
拥至尹前。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》
有卿尹。——清· 周容《芋老人传》
又如:府尹;京兆尹;尹氏(官名。掌管册命臣工之事);尹寺(宦官);尹长(官长)
姓。
如:尹午(复姓)
拓展
姨父的俗字有可能是尹字。因为姨母在先秦时期称从母。尹：本义：治理。姨字是由夷字构成的。
夷，yí，从大从弓，东方之人也。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸（zhi），西方羌从羊。西南僰人，焦侥从人。葢在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃慎氏贡楛矢石砮之类也。
四夷即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。夷蛮戎狄，代表着四方，空间。父亲的兄弟是从父，伯父、仲父、叔父、季父。代表时间。母亲的姊妹是从母，夷母、蛮母、戎母、狄母。代表空间。夷是四夷的合称。姨母的引申义就是围绕在母亲身边的母亲，所以称从母。
我们把祖国称为母亲，那围绕在身边的国家就是姨母。尹的本义是治理，也是官名。姨父就是管理姨母的，在母系社会，群婚制，姨母与母亲不分。就是有了姨父、父亲，孩子们才将母亲与姨母区分开。因为有了姨父、父亲，才代表了群婚制向对偶制之间的过度，让社会更进一步。所以，姨父的俗称yin音，那个字可能是尹字。根据舅母曰妗，姨父的俗字就可能是尹。
父亲与姨父都有治理的意思。
出处
康熙字典?
尹 甲骨文(6张)
《广韵》于准切《集韵》《韵会》庾准切，音允。
《说文》：治也。从又丿，握事者也。
《广韵》：进也，又正也。
《书·君》：尹兹东郊。
又《多方》畀殷命，尹尔多方。
《注》言天畀付文武以殷命，正尔多方也。
《书·益稷》：庶尹允谐。
《传》：尹，正也。众正官之长也。
《应劭曰》：天子之相称师尹。
《薛瓒曰》：诸侯之卿，惟楚称令尹，馀国称相。他如周礼门尹除门，月令奄尹申宫令，周语关尹以告，皆是也。
又诚也，信也：《礼·聘义》孚尹旁达，信也。
《注》玉之为物，孚尹於中，旁达於外，所以为信也。应氏曰：尹当作允，允亦信也。
又《礼·曲礼》脯曰尹祭。
《疏》脯必裁割方正，而後祭也。
又姓：周有尹吉甫。
按《李氏详校篇海》：尹，古音允；今音引，非。
《广韵》于准切《集韵》《韵会》庾准切，音允。
《说文》：治也。从又丿，握事者也。
《广韵》：进也，又正也。
《书·君》：尹兹东郊。
又《多方》畀殷命，尹尔多方。
《注》言天畀付文武以殷命，正尔多方也。
《书·益稷》：庶尹允谐。
《传》：尹，正也。众正官之长也。
《应劭曰》：天子之相称师尹。
《薛瓒曰》：诸侯之卿，惟楚称令尹，馀国称相。他如周礼门尹除门，月令奄尹申宫令，周语关尹以告，皆是也。
又诚也，信也：《礼·聘义》孚尹旁达，信也。
《注》玉之为物，孚尹於中，旁达於外，所以为信也。应氏曰：尹当作允，允亦信也。
又《礼·曲礼》脯曰尹祭。
《疏》脯必裁割方正，而後祭也。
又姓：周有尹吉甫。
按《李氏详校篇海》：尹，古音允；今音引，非。
〖哀乐相生〗 成语典故： 乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》
〖兵不逼好〗 成语典故： 俘不干盟，兵不逼好。 《孔子家语·相鲁》
〖拔萃出类〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖拔萃出群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖百福具臻〗 成语典故： 伏望陛下每以汉文孔子之意为准，则百福具臻。 《旧唐书·李藩传》
〖博古通今〗 成语典故： 吾闻老聃博古知今。 《孔子家语·观周》
〖拔类超群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖不劳而获〗 成语典故： 所求于迩，故不劳而得也。 《孔子家语·入官》
〖不能赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不能赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖不切实际〗 成语典故： 若是徒有虚名，不切实际，那就成事不足，败事有余了！ 丁寅生《孔子演义》第98回
〖不请自来〗 成语典故： 老聃迎着说道：‘刚正想来访你，你已不请自来，省却我们许多脚步。’ 丁寅生《孔子演义》第五回
〖辨日炎凉〗 成语典故： 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，……一儿曰：‘日初出，大如车盖，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出，沧沧凉凉；及其日中，如探汤：此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决也。 《列子·汤问》
〖不识东家〗 成语典故： “不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为“东家丘”。
〖抱痛西河〗 成语典故： 孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。 典出《史记·仲尼***传·卜商传》
〖不通一窍〗 成语典故： 杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’ 《吕氏春秋·过理》高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”
〖抱瓮灌园〗 成语典故： 传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。”见《庄子·天地》
〖笔削褒贬〗 成语典故： 《春秋》自孔子加笔削褒贬，为后世立法，而后《春秋》不仅为记事之书。 清·皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》
〖不幸而言中〗 成语典故： 赐不幸而言中，是赐多言。 《孔子家语·辨物》
〖不壹而三〗 成语典故： 子贡既与卫将军文子言。适鲁，见孔子曰：‘卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞，不获命；以所见者对矣。’ 《孔子家语·***行》
〖不知其子视其父〗 成语典故： 不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君观其所使，不知其地视其草木。 《孔子家语·六本》
〖不赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖迟迟吾行〗 成语典故： 孔子去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。 《孟子·万章下》
〖楚弓楚得〗 成语典故： 楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’ 汉·刘向《说苑·至公》楚人失弓，楚人得之，又何求焉？ 《孔子世家·好生》
〖出何典记〗 成语典故： 寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记。 《后汉书·边韶传》
〖出乎其类，拔乎其萃〗 成语典故： 圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖出疆载质〗 成语典故： 孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 《孟子·滕文公下》
〖聪明睿智〗 成语典故： 聪明睿智，守之以愚。 《孔子家语·三恕》
〖出类拔萃〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖春秋笔法〗 成语典故： 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》
〖成人之善〗 成语典故： 夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。 《孔子家语·五仪解》
〖啜菽饮水〗 成语典故： 君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。 《荀子·天论》孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。 《礼记·檀弓下》
〖存亡续绝〗 成语典故： 天生孔子不后周，不先周也，存亡续绝，俾枢纽也。 清·龚自珍《古史钩沉论二》
〖道不同，不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》
〖丹赤漆黑〗 成语典故： 丹之所藏者朱，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 《孔子家语·六本》
〖道大莫容〗 成语典故： 夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。 《史记·孔子世家》
〖导德齐礼〗 成语典故： 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 先秦·孔子《论语·为政》
〖登高必赋〗 成语典故： 孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’ 西汉·韩婴《韩诗外传》第七卷
〖东观之殃〗 成语典故： 孔子为鲁司寇，摄行相事……七日而诛政大夫正卯，戮之于两观之下。 《孔子家语·始诛》未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。 汉·桓宽《盐铁论·颂贤》
〖董狐直笔〗 成语典故： 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
〖董狐之笔〗 成语典故： 董狐，古之良史也，书法不隐。 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说
〖东家孔子〗 成语典故： 东家孔子，至德生于上天。 唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》
〖多事多患〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖登山小鲁〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》
〖斗筲之人〗 成语典故： 斗筲之人，何足算也。 先秦·孔子《论语·子路》
〖多文为富〗 成语典故： 不祈多积，多文以为富。 《礼记·儒行》儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。 《孔子家语·儒行》
〖东西南北〗 成语典故： 东西南北，谁敢安处。 《左传·襄公二十九年》今丘（孔子）也，东西南北之人也。 《礼记·檀弓上》
〖东西南北人〗 成语典故： 孔子既得合葬於防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’於是封之，崇四尺。 《礼记·檀弓上》郑玄注：“东西南北，言居无常处也。”
〖多言多败〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖丹之所藏者赤〗 成语典故： 丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎与处者焉。 《孔子家语·六本》
〖耳目导心〗 成语典故： 君子以心导耳目，立义以为勇，小人以耳目导心，不逊以为勇。 《孔子家语·好生》
〖耳顺之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 先秦·孔子《论语·为政》
〖恶言不入于耳〗 成语典故： 孔子曰：‘自吾得由而恶言不入于耳。’ 《孔家子语》
〖蜂出泉流〗 成语典故： 孔子殁，七十子不见用，衰世著书之徒，蜂出泉流。 清·龚自珍《古史勾沉论二》
〖腐索捍马〗 成语典故： 君子之居民上，若以腐索御奔马。 《淮南子·说林训》子曰：‘懔懔焉若腐索之捍马。’ 《孔子家语·致思》
〖愤世疾邪〗 成语典故： 怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世疾邪而作之，故题之云尔。 唐·韩愈《杂说》之三
〖负手之歌〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。[下续示例] 《礼记·檀弓上》
〖放言高论〗 成语典故： 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论。 宋·苏轼《荀卿论》
〖孚尹旁达〗 成语典故： 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。 三国·魏·王肃《孔子家语·问玉》
〖各不为礼〗 成语典故： 帝师释迦之徒，天下僧人师也；余孔子之徒，天下儒人师也，谓各不为礼。 《元史·孛术鲁翀传》
〖革凡成圣〗 成语典故： 老子、周公、孔子等虽是如来***，而为化既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。 南朝·梁武帝《敕舍道事佛》
〖过市招摇〗 成语典故： 居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。 《史记·孔子世家》
〖观于海者难为水〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 《孟子·尽心上》
〖观者如堵〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 《礼记·射义》
〖观者如堵墙〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 西汉·戴圣《礼记·射义》
〖寒耕热耘〗 成语典故： 彼善为国者，使农夫寒耕暑耘，力归于上。 《管子·臣乘马》民寒耕热耘，曾不得食。 《孔子家语·屈节解》
〖画虎不成反类犬〗 成语典故： 如君懋《隋书》，虽欲祖述商周，***虞夏，观其所述乃似《孔子家语》、临川《世说》，可谓画虎不成反类犬也。 唐·刘知几《史通·六家》
〖虎口逃生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖黄口小儿〗 成语典故： 孔子见罗崔者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’ 《孔子家语·六本》
〖虎口余生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖毫末不札，将寻斧柯〗 成语典故： 勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大……焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。 《孔子家语·观周》王肃注：“札，拔也；寻，用者也。”
〖河目海口〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，独立于东郭门外。或人谓子贡日：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡。’ 《孔子家语·困誓》孔子海口含泽。 《孝经援神契》
〖黑牛生白犊〗 成语典故： 宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：‘此吉祥也，以荐上帝。’ 《列子·说符》
〖虎兕出柙〗 成语典故： 孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’ 《论语·季氏》
〖闳意妙指〗 成语典故： 《孝经》者，曾子以后，支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意妙指，如置之二戴所录中，与《坊记》、《缁衣》、《孔子闲居》、《曾子天圆》比，非《中庸》、《祭义》、《礼运》之伦也。 清·龚自珍《六经正名》
〖集大成〗 成语典故： 孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。 《孟子·万章下》
〖久而不闻其香〗 成语典故： 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 《孔子家语·六本》
〖鞠躬屏气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 先秦·孔子《论语·乡党》
〖举国若狂〗 成语典故： 子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’ 《礼记·杂记下》
〖积毁消骨〗 成语典故： 昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟，以孔墨之辩而不能自免，何则？众口铄金，积毁消骨。 汉·刘向《新序·杂事三》
〖涓涓不壅，终为江河〗 成语典故： 涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖季孟之间〗 成语典故： 齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’ 《论语·微子》
〖金人缄口〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人三缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人之缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。 《孔子家语·观周》
〖金人之箴〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖见小暗大〗 成语典故： 而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖见小暗大〗 成语典故： 见小暗大而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖举直错枉〗 成语典故： 哀公问曰：‘何为***服？’孔子对曰：‘举枉错诸枉，***服。’ 《论语·为政》何晏集解引包咸曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，***服其上。”
〖极致高深〗 成语典故： 昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。 汉·何休《公羊解诂序》若章草古逸，极致高深，则伯度第一。 唐·张怀瓘《书断·能品》
〖孔壁古文〗 成语典故： 武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡几十篇，皆古字也。 《汉书·艺文志》
〖苦口良药〗 成语典故： 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖可杀不可辱〗 成语典故： 儒有可亲而不可却，可近而不可迫，可杀而不可辱。 《孔子家语·儒行解》
〖刳胎杀夭〗 成语典故： 刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖逆臣贼子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》
〖年富力强〗 成语典故： 后生可畏 《论语·子罕》宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
〖年高德邵〗 成语典故： 吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒欤！ 汉·扬雄《法言·孝至》
〖年高望重〗 成语典故： 年弥高而德弥劭者，是孔子之徒与。 汉·扬雄《法言·孝至》后来本乡里因他年高望重，就推他做了一位乡董。 清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回
〖龙化虎变〗 成语典故： 大人虎变，其文炳也。 《易·革》《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓***曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。’”
〖难乎为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 《礼记·檀弓上》
〖劣倦罢极〗 成语典故： 颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。 汉·王充《论衡·效力》
〖梁木其坏〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。 《礼记·檀弓下》
〖傫如丧狗〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。 语本《史记·孔子世家》裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”
〖了若指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖了如指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖累世通好〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《后汉书·孔融传》
〖累世通家〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《续汉书》
〖犁生骍角〗 成语典故： 子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’ 语出《论语·雍也》邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
〖礼失则昏〗 成语典故： 夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。矢志为昏，失所为愆。’ 《史记·孔子世家》
〖路叟之忧〗 成语典故： 孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲……见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲也？’丘吾子对曰：‘吾有三失。’孔子曰：‘原闻三失。’ 汉·刘向《说苑·敬慎》
〖路无拾遗〗 成语典故： 孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养生送死之节，长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，…… 《孔子家语·相鲁》
〖良药苦口〗 成语典故： 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。 《韩非子·外储说左上》良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖难以为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 西汉·戴圣《礼记·檀弓上》
欲速则不达
三人行，必有我师
己所不欲，勿施于人
工欲善其事，必先利其器
己欲立而立人，己欲达而达人
知之为知之，不知为不知，是知也
学而不思则罔，思而不学则殆
还有《两小儿辩日》
1. 文言文中“小信未孚”的“孚”是什么意思
使相信；使信服。
原文：
十年春，齐师伐我，公将战.曹刿请见.其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋.”乃入见.问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人.”对曰：“小惠未徧，民弗从也.”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信.”对曰：“小信未孚，神弗福也.”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情.”对曰：“忠之属也.可以一战.战则请从.”公与之乘，战于长勺.公将鼓之.刿曰：“未可.”齐人三鼓.刿曰：“可矣.”齐师败绩.公将驰之.刿曰：“未可.”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣.”遂逐齐师.既克，公问其故.对曰：“夫战，勇气也.一鼓作气，再而衰，三而竭.彼竭我盈，故克之.夫大国难测也，惧有伏焉.吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之.”
2. 孚的意思是什么东汉时期许慎《说文解字》中对孚的解释为：卵孚也。
从爪从子。一曰信也。
（孚，是孵化的意思，有爪字和子字部，也有信服的意思） 孚的意思有以下两种： 一、用作动词时，有相信、信任，使人信服、使别人信任的意思。 示例1：此世所谓上下相孚也。
——明代宗臣《报刘一丈书》 白话译文：且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢。 示例2：小信未孚，神弗福也。
——春秋末期左丘明《左传·庄公十年》 白话译文：这只是小信用，未能让神灵信服。 二、用作名词时，是信用、信誉的意思 示例：成王之孚，下土之式。
——周代无名氏《诗经》 白话译文：成王也令人信服，足为人间好榜样。
扩展资料：
出处：《大戴礼·少间》“苟本正，则华英必得其节，以秀孚矣。”（***如（庄稼）根生长得正常旺盛，那么，它的花儿也一定会生长得正常。）
通“俘”，俘获、俘虏的意思。出处：《小盂鼎》“孚人万三千八十一人。”
（俘获了一万三千多个俘虏。） 通“莩”。
草木***分裂发芽。出处：《大戴礼·夏小正》“柳稊。
稊也者，发孚也。”（杨柳新长出的嫩芽。）
通“浮”。浮露。
出处：《礼记·聘义》“孚尹旁达，信也。”（指玉石的展现出色彩晶莹发亮的色泽，比喻品德高尚纯洁。）
通“孵”，是孵化的意思。出处：《说文解字》“孚，卵孚也。”
（孚，就是孵化的意思。） 孚字的组词有：深孚众望、名孚众望、小信未孚、情孚意合、阮孚戎旅、孚信、孚感、孚释、孚洽、孚佑、远孚、相孚、未孚、中孚、忠孚、贞孚、交孚 百度百科-孚。
3. 浮在文言文中的意思浮 fú
〈动〉
(1) （形声。从水，孚（ fú ）声。本义：漂流，漂浮）
(2) 同本义
[float]
浮，泛也。——《说文》
载沉载浮。——《诗·小雅·菁菁者莪》
浮，漂也。浮游也。——《广雅》
乘桴浮于海。——《论语·公冶长》
浮于济漯。——《书·禹贡》
过夏首而西浮兮。——《楚辞·哀郢》
浮天无岸。——《文选·桦·海赋》
皓月千里，浮光跃金。——宋·
范仲淹《岳阳楼记》
交语速装束，络绎如浮云。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(3)
又如：油浮于水面；浮梗（随水漂浮的残梗）；浮蛆（酿酒未熟时，漂浮在酒浆上的泡沫）；浮没（漂流淹没）；浮月（浮在水面的月影）。也指飘在空中。如：浮香（漂溢的香气）；浮气（浮游的云雾）；浮踊（飘浮升腾的）
(4)
游水（如挥动手脚或摆动翅鳍或尾巴）推进身体 [swim]
蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江。——《资治通鉴》
(5)
又如：浮涉（乘舟渡水）；浮*（划船游乐）；浮舟（行船）
(6) 超过
[exceed]
罪俘于桀。——《书伪泰誓》
康乃甘心鹰犬，搏噬善类，其罪又浮于高拱。——《明史·海瑞传》
(7)
又如：人浮于事；浮征（超额征收）；浮冒（虚报；***冒）
(8) 游荡，游手好闲 [idle
about]。如：浮沉草野（浪迹山野乡间；四处漂泊）；浮客（四处漂泊的人）；浮户（流动而无定籍的户口）；浮人（到处流浪的人）
(9) 用满杯酒罚人
[punish *** . with a full cup of wine]
使苏子美读之，必浮白曰：“惜乎击之不中！”——《聊斋志异》
(10)
又如：浮白（罚酒；借指满饮）
词性变化
◎ 浮 fú
〈形〉
(1) 在表面上 [on the
surface;superficial]
耻名之浮于行也。——《礼记·表记》
(2)
又如：浮文套语（不疼不痒的客套话）；浮气（非常微弱的气息）
(3) 暂时的
[temporary;provisional]。如：浮支；浮世（世事无定，生命短促）；浮铺（地摊。没有固定地点的铺子）；浮借（暂借）；浮来暂去（刚来就走；来去匆匆）
(4)
轻薄；轻佻
[flighty;frivolous]
教以乐，以疏其秽，而镇其浮。——《国语·楚语》
浮浪书生亦贪利，史笥经箱为盗囊。——梅尧臣《闻进士贩茶》
(5)
又如：粗心浮气；浮逸（轻浮放荡）；浮浪（轻薄放荡）
(6) 空虚；无根据。又空虚不实
[hollow;empty;groundless]
有苗时***，则虚而浮。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
(7)
又如：浮称（虚名）；浮言（没有实际意义的话）；浮幻（不切实际的幻想）；浮理（捏造的理由）；浮文（虚华无实的文章）；浮词（虚饰无根据的言辞）；浮议（无根据、不足信的言论）
◎
浮 fú
〈名〉
(1) 疏松细碎的土 [loose earth]
壤土之次曰五浮。——《管子》
(2) 通“瓠”（
hú）。葫芦 [bottle gourd]
百人抗浮，不若一人挈而趋。——《淮南子》
(3) 通“蜉”。虫名
[worm]
浮游有殷。——《大戴礼·夏小正》
4. 浮在文言文中的意思浮 fú 〈动〉（1） （形声。
从水，孚（ fú ）声。本义：漂流，漂浮）（2） 同本义 [float]浮，泛也。
——《说文》载沉载浮。——《诗·小雅·菁菁者莪》浮，漂也。
浮游也。——《广雅》乘桴浮于海。
——《论语·公冶长》浮于济漯。——《书·禹贡》过夏首而西浮兮。
——《楚辞·哀郢》浮天无岸。——《文选·桦·海赋》皓月千里，浮光跃金。
——宋· 范仲淹《岳阳楼记》交语速装束，络绎如浮云。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》（3） 又如：油浮于水面；浮梗（随水漂浮的残梗）；浮蛆（酿酒未熟时，漂浮在酒浆上的泡沫）；浮没（漂流淹没）；浮月（浮在水面的月影）。
也指飘在空中。如：浮香（漂溢的香气）；浮气（浮游的云雾）；浮踊（飘浮升腾的）（4） 游水（如挥动手脚或摆动翅鳍或尾巴）推进身体 [swim]蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江。
——《资治通鉴》（5） 又如：浮涉（乘舟渡水）；浮*（划船游乐）；浮舟（行船）（6） 超过 [exceed]罪俘于桀。——《书伪泰誓》康乃甘心鹰犬，搏噬善类，其罪又浮于高拱。
——《明史·海瑞传》（7） 又如：人浮于事；浮征（超额征收）；浮冒（虚报；***冒）（8） 游荡，游手好闲 [idle about]。如：浮沉草野（浪迹山野乡间；四处漂泊）；浮客（四处漂泊的人）；浮户（流动而无定籍的户口）；浮人（到处流浪的人）（9） 用满杯酒罚人 [punish *** . with a full cup of wine]使苏子美读之，必浮白曰：“惜乎击之不中！”——《聊斋志异》（10） 又如：浮白（罚酒；借指满饮）词性变化◎ 浮 fú 〈形〉（1） 在表面上 [on the surface;superficial]耻名之浮于行也。
——《礼记·表记》（2） 又如：浮文套语（不疼不痒的客套话）；浮气（非常微弱的气息）（3） 暂时的 [temporary;provisional]。如：浮支；浮世（世事无定，生命短促）；浮铺（地摊。
没有固定地点的铺子）；浮借（暂借）；浮来暂去（刚来就走；来去匆匆）（4） 轻薄；轻佻 [flighty;frivolous]教以乐，以疏其秽，而镇其浮。——《国语·楚语》浮浪书生亦贪利，史笥经箱为盗囊。
——梅尧臣《闻进士贩茶》（5） 又如：粗心浮气；浮逸（轻浮放荡）；浮浪（轻薄放荡）（6） 空虚；无根据。又空虚不实 [hollow;empty;groundless]有苗时***，则虚而浮。
——宋· 沈括《梦溪笔谈》（7） 又如：浮称（虚名）；浮言（没有实际意义的话）；浮幻（不切实际的幻想）；浮理（捏造的理由）；浮文（虚华无实的文章）；浮词（虚饰无根据的言辞）；浮议（无根据、不足信的言论）◎ 浮 fú 〈名〉（1） 疏松细碎的土 [loose earth]壤土之次曰五浮。——《管子》（2） 通“瓠”（ hú）。
葫芦 [bottle gourd]百人抗浮，不若一人挈而趋。——《淮南子》（3） 通“蜉”。
虫名 [worm]浮游有殷。——《大戴礼·夏小正》。
古代以为作为一个君子,应该具有如玉一样的品德
“昔者君子比德于玉焉.温润而泽,仁也.慎密以栗,知也.廉而不刿,义也.垂之如坠,礼也.叩之其声清越以长,其终诎然,乐也.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也.孚尹旁达,信也.气如白虹,天也.精神见于山川,地也.圭璋特达,德也.天下莫不贵者,道也.”
温润而泽,仁也就是说玉的第一条美德是温润,能令人温馨.这是玉的仁德.
温良如玉是形容君子的仁德.君子不但要有慈爱之心还要有把仁心传递给众人.让人们不知不觉中受到教益,如沐春风.
体现的是儒家中的“仁者爱人”思想
孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉。
（一）温润而泽仁也。（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求是祖述尧舜，***文武，崇尚"礼乐"和"仁义"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治"）。
（二）缜密从栗知也。（缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。
（三）廉而不刿义也。（廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。
（四）垂之如坠礼也。（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。
（五）其终诎然乐也。（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。
（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。
（七）孚尹旁达信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉***，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合）。
（八）气如白虹天也。（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。
（九）精神贯于山川地也。（精神即神***，神***能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。
（十）圭璋特达德也。（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。
1、不敢问津：问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。
2、博文约礼：博：金我，广；约：约束。广求学问，恪守礼法。
3、饱食终日：终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
4、不咎既往：咎：责怪。对以往的错误或罪责不再追究。
5、爱之欲其生：指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。
6、成人之美：成：成就。成全别人的好事。
7、彻上彻下：彻：贯通。贯通上下。
8、苗而不秀：指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折。
9、不饮盗泉：比喻为人廉洁。
10、敬而远之：敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。
11、爱礼存羊：由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。
12、博施济众：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
13、不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
14、差之毫厘，谬以千里：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
15、被发左衽：被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
16、朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
17、不以人废言：废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不***纳他的正确意见。
18、不赞一词：一句话也不说。
19、北辰星拱：北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星环绕。比喻受众人拥戴的人。
20、哀而不伤：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
21、从心所欲：按照自己的意思，想怎样便怎样。
22、不知肉味：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
23、持危扶颠：扶持危困的局面。
24、察言观色：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
25、名正言顺：指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分。
26、画虎类犬：比喻模仿的效果不好，弄得不伦不类。
27、不相为谋：谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
28、箪食瓢饮：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
29、绵延不断：形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现。
30、鸣鼓而攻：比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。
31、斗筲之人：斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。
32、患得患失：患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
33、耳顺之年：六十岁时听别人言语便可判断是非真***。指60岁的代称。
34、不念旧恶：念：记在心上。不计较过去的怨仇。
35、不耻下问：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
36、不丰不杀：丰：厚；杀：减少。不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
37、迩安远至：迩：近处。指近处的人安乐，远处的人来归附。形容政治清明。
38、从井救人：跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
39、爱之欲其生，恶之欲其死：喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
40、鞠躬屏气：指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。
41、表里如一：表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
42、成仁取义：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
43、浸润之谮：指中伤他人的谗言逐渐发生作用。
44、赐墙及肩：比喻才学浅陋。
45、不惑之年：不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的`代称。
46、导德齐礼：指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服。
47、处之泰然：处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
48、临危授命：面对危急时勇于献出生命。
49、穿窬之盗：穿：指穿壁；窬：通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。
50、道不同，不相为谋：比喻志趣不同的人不会在一起共事。
51、不能赞一词：赞一词：说一句话。指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美。
52、孚尹旁达：指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
53、乐而不*：快乐而不放荡。
54、出类拔萃：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
55、不教而杀：教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
56、不舍昼夜：舍：放弃。不分白天和黑夜。比喻夜以继日。
57、举枉措直：举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；措：罢黜；直：正直，比喻正直的人。起用奸邪者而罢黜正直者。
58、不劳而获：自己不劳动却占有别人的劳动成果。
59、金人三缄：比喻因有顾虑而闭口不说话。
60、不得其死：得：取得，获得。指人不得善终。
61、披发左衽：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
62、名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。
63、爱素好古：指爱好朴质，不趋时尚。
64、大动干戈：大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
65、不在其位，不谋其政：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
66、暴虎冯河：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
67、精益求精：精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好。
68、出何典记：诘问见于何书，有何根据。借指无稽之谈。
69、大言不惭：说大话，不感到难为情。
出自《礼记·聘义》，原文：
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
译文：
子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”
乾第一
1. 乾为天：象形取象，三画皆奇。太极生两仪，则天地造分。清轻之气升而为天，所以天之气纯阳不杂。重浊之气降而为地，故坤三画皆偶而类地。乾性健，古人认为天是健行不止的，天行健不是指天的形体，而是天的功用。天行健是指昼夜更替，四时更迭，永不停息。天行不息，则物生不止。
2. 乾为圆：取象天圆地方。圆者，徧也，天行周而复始，周转之义。天行而仁，地静而理。天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。景，光也。外景者，光在外。内景者，光在内。
3. 乾为君：会意取象。乾于人也为君，乾为首，万物之始也。君者，人之首也，故为君。
4. 乾为父：取象两仪。用乾卦来模拟阳气，用坤卦来模拟阴气。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。乾健，震动，坎陷，艮止，乾生三子，自动而陷而止，健德渐失；坤顺，巽逊，离丽，兑决，坤生三女，自逊而离而决，由顺而刚，顺德渐失。乾为主，父者，家之主，故为父。
5. 乾为玉：转注取象。先天艮与后天乾同舍西北，艮为石，乾为阳，言念君子，温其如玉，转艮注乾，故为玉。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
6. 乾为金：取象卦象。乾三画皆奇，纯粹而坚，故为金。
7. 乾为寒：取象卦气，乾居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。乾主立冬，故为寒。
8. 乾为冰：取象卦气，坤卦之后，乾兑属秋冬，兑，居西方，主秋分、寒露、霜降三个节气；乾，居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。后天八卦乾临兑坎之水，遇寒则成冰。所谓履霜坚冰至，故兑为霜，乾为冰，连属则有雪、雹、霰的取象。
9. 乾为大赤：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，离为红色，乾为大，转离注乾，乾为大赤。赤是阳之色，兑在西，为日落。兑后序乾，回光返照，如火烧云，其色大赤。
10. 乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马：趋时取象。乾性刚健，其象为马，亦是时物，旺相良马，休囚老马，死绝瘠马，极旺驳马（驳马有牙如锯，能食虎豹，取其至健也。）。
11. 乾为木果：***借取象。乾为圆满，结果之象，乾性坚，为硬壳，坚果，荔枝，椰果，象橘之属，故为木果。
12. 乾为龙：取象卦德。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象。称龙者，***象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借比君子之德，故为龙。
13. 乾为首：取象阳始阴终。阳者，开也；阴者，闭也。夫阴阳之道，阳夫阴妻，阳君阴臣，阳唱阴和，阳乘阴承。犹月体无光，日照生明，若夫阴处阳先，月蔽日体，食日之圆。阴阳其和，终始其义。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。故为首。
14. 乾为衣：错综取象。坤象布，其位下，着于下身之布为裳，乾错坤，故为衣。
15. 乾为言：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，言为心声，动而显明者也。离为心，阳显明而乾行健，转离注乾，故为言。
坤第二
1. 坤为地：象形取象，三画皆偶，体象纯阴，故为地。
2. 坤为母：错综取象。两仪生四象，四象生八卦，乾坤生六子，乾为父，坤错乾，故为母。
3. 坤为布：会意取象。坤者，直方大。纵者为经，横者为纬，纵横交错见其方，穿梭不停成其大。地为方，布亦方，故坤为布。
4. 坤为釜：会意取象。天覆地载，坤性藏，地为载，故为釜。
5. 坤为吝啬：错综取象，易以阳有余而阴不足，阳常饶而阴常乏。乾阳富饶有余则慷慨，坤错乾，故为吝啬。
6. 坤为均：错综取象。乾为圆，为徧。坤错乾，故为均。今亦或作旬。旬与均音义皆略同。易以阳施而阴受。均，平徧也。旬，徧也，言阴均也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
7. 坤为子母牛：会意取象。坤为牛，坤为母，故为母牛；乾为父，坤错乾为子，故为子牛。子母牛谓子牛与母牛也。坤为牛者，兼牝牡而言，此又分举之，母牛即牝牛；子牛即童牛，牛犊也。坤者，性情柔顺，生养万物，故为子母牛。
8. 坤为大舆：会意取象。天覆地载，坤性藏，坤为大，地为载，故为大舆。坤乾皆可为车，坤多主公共汽车或空车、货车。乾多主专车、高档车、重车。
9. 坤为众：象形取象。坤卦画最多，故为众。
10. 坤为文：会意取象。坤为众，众则杂，物相杂曰文，故为文。文，纹理也，纹理坤象，文化离象。
11. 坤为柄：转注取象。先天巽与后天坤同居西南，巽为长木，坤为基，转巽注坤，故坤为柄。乾为头，坤错乾，故为柄。乾为气之始，坤为形之生。是以乾曰资始，坤曰资生。坤者，前后相续也，人持柄与物相连，故为柄。
12. 坤于地也为黑：会意取象。坤为纯阴，阴则暗，故为黑。坤为地者，与天对举而言，此又分举之，坤曰资生，地之肥沃者，坤之象也，故于地也为黑。
13. 坤为牝：错综取象。乾者阳也，为杜。坤错乾，故为牝。
14. 坤为迷：错综取象。乾者阳也，为明。坤错乾，故为迷。
15. 坤为方：错综取象，圆者动而不静，阳之道也，方者止而守常，阴之道也，故曰天圆而地方。乾者圆也，坤错乾，故为方。
16. 坤为囊：指事取象。坤为布，其功藏，藏物之布，故为囊。
17. 坤为裳：指事取象。坤象布，其位下，着于下身之布，故为裳，
18. 坤为黄：性情取象。黄为中之色，五行为土，性温顺。天地玄黄，坤性顺而属土，故为黄。
19. 坤为帛：会意取象。坤为布，整体而言，此又分举之。帛，丝织之布，质地柔顺，坤之象，故为帛。
20. 坤为浆：转注取象。先天坤与后天坎同舍北方，坎为水，坤性容，转坎注坤，故为浆。
震第三
1. 震为雷：象形取象。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。震一阳欲上，二阴欲下，上两阴象云，一阳动而在云下，两相激荡，犹雷震发。震为动，凡雷作亦动万物，故为雷。
2. 震为龙：龙，生物之主，春分而登天，秋分而潜渊。震值春分，生物而长，故为龙。
3. 震为玄黄：象形取象，坤上六龙战于野其血玄黄，譬喻阴阳交接，故玄黄生于天地交感而动，天玄而地黄，震得乾阳而在坤体，为天地相杂而成，故为玄黄。
4. 震为旉：转注取象。旉，花之方开。先天离与后天震同舍东方，离为花，震为初生，故为旉。下阳象花蒂，上阴象花瓣，其性动，故震为花苞方开之象。旉，敷之古字，花开则展，引申为铺陈遍及之意。震为春，春时草木皆生，遍布四处，故为旉。
5. 震为大涂：会意取象。涂，即途也。震为动，为足，足所以动于其上者，道路也；为长故为大，大路为人与车马行动之道，故震为大涂。
6. 震为长子：取象生成顺序。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。先天以生成序，后天以性情序。震一索而得男，震为动，其究为健，与乾相似，故为长子。
7. 震为决躁：会意取象。震半兑，故为决；躁，疾也，震为疾，故为躁。
8. 震为苍筤竹：会意取象。震下一阳象竹节，上二阴而虚，中空而有节，故为竹；苍筤，青也。苍筤竹，初生之竹也，震为春，万物始生，故为苍筤竹。
9. 震为萑苇：象形取象。萑苇，蒹葭也，根茎丛生，拔节而动。震上虚下实，象萑苇根实而茎空也。
10. 震为善鸣：指事取象。震健行，故为马。震为雷，雷作声，故为鸣。
11. 震为馵足：会意取象。震为马，为足。震为阳卦，阳贵左，阴贵右。易以上易知，而初难知，是以上为首，初为后。馵，马后左足白也，易以阳白而阴黑，震一阳在下，故为馵足。
12. 震为作足：会意取象。作足，谓双举，震为决躁，为足，故为作足。
13. 震为的颡：易本无形，由微及著，故气从下生，以下爻为始也。故初为首，上为后。震为首，一阳在初象额头，故为的颡。
14. 震为反生：象形取象。稼，禾稼也，即草本植物。薯豆之属为反生，震一阳在坤体，阳实为果，坤土象地，果在土下，故为反生。
15. 震究为健：会意取象，究，极也。震为长子，乾交坤一索而得，其性相似。震，动也，及其动极，则为健矣。乾为健，震得乾初阳，阳生于下而成于上，震阳在下而上息阴，故终为乾卦，是以震动以乾健为归，故究为健。
16. 震为番鲜：***借取象。番，犹繁也，指草木繁育之盛。鲜，明也。震为春，春时万物皆出，其色亮丽，故为蕃鲜。
17. 震为玉：转注取象。先天震与后天艮同舍东北，艮为石，震为青，一阳象白，转艮注震，玉色青白相杂，故为玉。
18. 震为鹄：转注取象。鹄大于雁，其腹白泽，其翔极高，而善步。震一阳在下象鸟体，两阴在上如羽翼，故震为雁形。先天离与后天震同舍东方，离为鸟，震阳象白而震性行健，转离注震，故为鹄。
19. 震为鼓：指事取象，艮为手，震覆艮为击，震为鸣，先天离与后天震同舍东方，离为中空大腹，震为器，转离注震，故为大腹之器。中空大腹，击之能鸣之器，故为缶、为鼓。比初六有孚盈缶，坎***贰用缶皆取震象。
巽第四
1. 巽为木：象形取象。巽一阴在下不动，象根；两阳在上摇动，象枝，后天巽居震后，位东南，得木之余气，故为木。
2. 巽为风：象形取象。巽为木，巽为进退，树枝进退摇动，故为风。风是木之精，虫是风之精，三十六计之金蝉脱壳即取蛊卦，巽为金蝉，互兑为脱，上艮为皮、为壳。
3. 巽为长女：取象卦序，后天以性情序，坤为顺，巽为逊，与坤最似，故为长女。
4. 巽为绳直：性情取象，巽逊至柔，故为绳，受力则直，故为绳直。木工以绳浸墨打直线，故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。故绳墨有约束义，引申为法律。经亦有绳墨义，故巽为经典。
5. 巽为工：会意取象。工，巧饰也，像人有规矩也，是绳墨律法之延伸。百工为巧必循法度，古语曰：霜降而百工休，霜降在西北乾宫，乾冲巽，故百工休。巽为工，故为巧。巽卦之先庚三日后庚三日，蛊卦之先甲三日后甲三日，皆为谋划之义。
6. 巽为白：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南，兑为白，巽为风，风吹尘去则洁，转兑注巽，故为白。另：白 ，zì，此亦自字也。省自者，词言之气，从鼻出，与口相助也。这个白是自的异体字，它由自分化而出。商代甲骨文本有繁、简二体，繁体鼻身上有二横为饰笔，简体以一横为饰笔；繁体的终端是楷书自，简体的终端是楷书白。甲骨文时代混用，后代几乎只用自，不用白，这与形体容易混淆有关。白作为原初构件与声首，组成了皆、鲁、者、?、智、百等字。自，鼻也。巽为鼻，故为自。
7. 巽为长：取象卦气。巽，居东南，主立夏、小满、芒种三个节气，万物皆长，故为长。
8. 巽为高：取象卦气，后天巽居东南，立夏之后，气机上行，故为高。坤为平原，艮巽皆高，艮高巽低，艮为山，巽为陵，坎为丘；震兑皆洼，震深兑浅，兑为池，震为渊。
9. 巽为进退：性情取象。两阳居上，一阴居下，也是一种稳定的状态。两阳浊于一阳，一阴清于两阴。所以巽不如艮止的彻底，巽为进退，是一种犹豫的性情或状态。巽初六进退，观六三进退，皆取巽象。
10. 巽为不果：错综取象。震为决躁，行动果决，巽错震，为不果。乾为圆满，结果之象，巽一阴消去，不果之象，故渐九三妇孕不育取巽象。艮二阴消阳，硕果仅存之象，故剥上九曰：硕果不食。
11. 巽为臭。指事取象。臭，通嗅，气也，风散则气至，故为臭。巽为长，五官中鼻最长，故巽为鼻。嗅者鼻之功，故为臭。
12. 巽为寡发：错综取象。乾为首，震一阳代乾象头，其上二阴为发，故震为发，巽一阴在下，有剥落之象，巽错震，故为寡发。巽值巳宫，乾值亥宫，天门地户，天干无匹配，鳏寡孤独之象。
13. 巽为广颡：象形取象。颡，额也。阳有余而阴不足，巽两阳在上，一阴在下，是上宽下窄之象，故为广颡。寡发、广颡是女人刑克之象，故为孤寡。
14. 巽为多白眼：象形取象。离为目，阳为白，阴为黑，上旋变巽，故为多白眼。巽为上白眼，兑为下白眼，小畜九三夫妻反目，即取巽兑反目之象。
15. 巽为近利市三倍：指事取象。巽为纸币，巽为高，一阴象本金，二阳象利息，故曰市利。乾为本金，乾生震，故震亦为息。上下三爻，故为三倍。阳有余而阴不足，巽为阴卦，为不足，故为近。
16. 巽究为躁卦：会意取象。究，极也，风势极则躁也，桡万物者莫疾乎风。震以先天长子，巽以先天小女，最近乾德，故皆为躁卦。艮以先天小子，兑以先天长女，最近坤德，故皆为静卦。
17. 巽为杨：会意取象。杨，木之柔者，近水而易长，冠昂扬成荫。巽为木，为高，其性柔，故为杨。
18. 巽为鹳：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南。兑为口，为池，巽为长，转兑注巽，为长嘴涉禽。鹳，大眼之禽，可观天气，仰鸣则晴，俯鸣则阴。风行于地，游走八方，万物靡不被之，有观光之象，故为鹳。
坎第五
1. 坎为水：会意取象。坎性下陷，而居坤体，地中下陷必有水，故为水。
2. 坎为沟渎：转注取象。先天坎与后天兑同舍西方，兑为穴，坎性陷，转兑注坎，故为沟渎。
3. 坎为隐伏：会意取象。阳为光明，阴为幽暗。坤为幽，坎性陷，一阳隐居于坤体之中，是光明掩盖于幽暗之象，故为隐伏。坎居正北，为万物之所归，劳卦也，其象为藏，故为隐伏。
4. 坎为矫?：会意取象。坎者水也，水者准也，故有律法之象也。水之流有曲直。（以开水浸煮）曲木令直，谓之矫。直木令曲，谓之?。矫?，有塑造、培养之义。蒙初六利用刑人，刑即塑造之义，取象坎之矫?。
5. 坎为弓轮：象形取象。阳直象弓弦，阴曲象弓身，弓之象也；阳刚象箭头，阴柔象箭羽，矢之象也；半曲为弓，全曲为轮，亦即是矫?之义，故为弓轮。
6. 坎为加忧：取象卦气。坎居正北，主肾而抑心气，肾主恐而心主忧，既恐又忧，故为加忧。
7. 坎为心病：取象卦气。坎为病，坎居正北，主肾而抑心气，故为心病。
8. 坎为耳痛：取象卦气。坎为病，坎居正北，主肾而属耳，故为耳痛。
9. 坎为血卦：会意取象。水流于地，如血周于身，故为血卦。
10. 坎为赤：会意取象。是血卦之延伸。坎为血，故为赤。
11. 坎为美脊：象形取象。一阳居中，内坚外柔，故为美脊。
12. 坎为亟心：会意取象。坎为加忧，故为亟心。
13. 坎为下首：会意取象。乾阳藏于坤阴之中，乾为首，坎性陷，故为下首。震为主，其性起，故为仰头，坎次之，其性陷，故为下首，艮反震，则为臣，故为俯首。
14. 坎为薄蹄：会意取象。坎为劳卦，其性陷，马劳则蹄陷，故为薄蹄。
15. 坎为曳：会意取象。曳，困顿也。坎为劳卦，马劳则困顿，故为曳。
16. 坎为多眚：***借取象。坎三画皆失位，乃有错误、否定之义，故为多眚。
17. 坎为通：转注取象。先天坎与后天兑同舍西方，兑为穴，坎性陷，水之行地，陷穴成孔，水滴石穿，无所不通，转兑注坎，故为通。
18. 坎为月：错综取象。离为日，坎错离，故为月。月者水之精。
19. 坎为盗：会意取象。坤为暗夜，阳象强梁，坎为隐伏，一阳入于坤中，强梁藏于暗夜，故为盗。
20. 坎为坚多心：象形取象。心，纤也。坚多心者，木坚而多小刺。一阳居中，外柔内刚，故为坚多心。
21. 坎为宫：象形取象。宫，环绕也。一阳入于坤阴，围绕之象，故为宫。宫自围绕言之，则居中谓之宫，坎一阳居中，故为宫。居处相通谓之宫，坎为通，故为宫。
22. 坎为律：会意取象。坎为水，水为平准，引申则象法度，故为律；巽为绳直，引申则为法律，取其绳墨之义。坎巽皆象法度，巽重规矩之象，而坎重公平之义。
23. 坎为可：会意取象。坎为通，故为可。
24. 坎为栋：象形取象。栋，中也。坎一阳居中，象主梁居屋之中也，故为栋。
25. 坎为从棘：会意取象。坎为桎梏，为蒺藜。囚执之处，以棘丛环绕而禁之也，故为从棘。
26. 坎为狐：转注取象。先天坤与后天坎同舍北方，坤为迷，坎为陷，转坤注坎，坎为疑惑。狐性疑，故为狐。
27. 坎为蒺藜：象形取象。坎一阳象藤蔓，二阴象尖刺环绕，故为蒺藜。
28. 坎为桎梏：性情取象。坎为陷，陷则不能动，故为桎梏。
离第六
1. 离为火：取象性情。上阳不动，中阴欲降，下阳欲升，若即若离。离性附丽，内暗外明，如火附物而生，故为火。
2. 离为日：会意取象。离为火，其象明，久明似日，附于天而悬，故为日。
3. 离为电：会意取象。离为火，其象明，暂明似电，附于雷而发，故为电。
4. 离为中女：取象卦序。乾坤再交生坎离，故为先天中女；离柔在中，故为后天中女。
5. 离为甲胄：象形取象。内阴外阳，以其刚在外也，故为甲胄。
6. 离为戈兵：转注取象。坤为文，乾错坤，故为武。先天乾与后天离同舍南方，乾为武，离为附，转乾注离，为戈兵。戈兵是甲胄之延伸，战火相联，甲本戈兵，故凡有鳞甲（如龙、蛇、鱼等），皆应戈兵。鱼、蛇入王宫，则有臣子起兵造反之象。
7. 离为大腹：象形取象。如妊身妇，胎婴附母而生，合附着义，故离象孕育。离中虚能容，故为大腹。引而申之，离为大腹之容器。
8. 离为乾卦：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，转乾注离，离为乾卦。乾为天，离为日，故有天子之象。故乾为君，离性附，故有王公之象。
9. 离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟：象形取象。蠃，通螺，释文谓京房作螺。离之形，外刚内柔，蚌埠之象也。离为雀，本为鹂。古人认为雀入大水为蛤，雉入大水为蜃。小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌类也。蛤、蜃是由禽类化生之物，如同蛹化为蝶。
10. 离为科上槁：转注取象。科，空也。木既中空，上必枯槁。先天离与后天震同舍东方，震为木，离中空而炎上，转震注离，故为科上槁。树木上稿，必依下截未枯者而存，合附着义。
11. 离为牝牛：会意取象。离为坤之女，坤阴居中，故离得坤之性。坤为牛，故离亦为牛。牝，畜母也。坤曰牝马，离曰牝牛，义皆取其柔也。坤曰牝马，牝马利在行远；离曰牝牛，牝牛利在生息。坤资生，离为火，火生土，牛土性也，有生息不已之象。柔处内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也，故为牝牛。
艮第七
1. 艮为山：性情取象。阳居上，止而不能再升，二阴居下，止而不再降，所以艮德止，而象山。一阳在两阴上，犹山顶为阳，其下深蕴阴质。
2. 艮为径路：转注取象。先天震与后天艮同舍东北，震为大涂，艮为山，山间之路为小径，故为径路。
3. 艮为小石：会意取象。坤艮皆属土，坤柔艮坚，艮为山，二阴消阳有剥象，山岩剥落则化为石，故为小石。
4. 艮为门阙：象形取象。艮形象门，门者，所以止出入也，艮性止，故为门。
5. 艮为果蓏：转注取象。木实曰果，草实曰蓏。有核曰果，无核曰蓏。先天艮与后天乾同舍西北，乾为果，艮为山谷，桃李瓜瓞皆出山谷也，转乾注艮，故为果蓏。
6. 艮为阍寺：会意取象。阍，掌守中门之禁也；寺，掌内人之禁令也。艮为门，其性止，掌门禁以止出入者，故为阍寺。
7. 艮为指：会意取象。艮性止，止则固，固则执。震为足，艮反震，故为手，手之功为执，手之用在指，部分以代整体，故为指。艮为自，主我，震反艮，故主尔。艮为指，一切指示代词，均取艮象，唯我尔对举，取艮我震尔。
8. 艮为狗：会意取象。艮为门，故为类，种类相似，惟犬最甚，故为狗。艮纳丙，其数三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。故曰，狗，斗精之所生也，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。艮为狗，兑为羊，艮错兑，故狗独处，羊群居。艮为门，狗看门，故为狗。
9. 艮为鼠：会意取象。门牙曰齿，磨齿曰牙。艮为门，故为齿。鼠，善啮，以门齿见长，以部分代整体，艮为齿，故为鼠。
10. 艮为黔喙之属：会意取象。黔地多山，故黔喙者，山中禽兽也，虎豹之属，鹰隼之类，皆以利齿坚喙为长。艮为山，故为黔喙之属。
11. 艮为坚多节：拟议取象。艮形凸，象结节，艮性坚，松柏之属，故为坚多节。
12. 艮为鼻：象形取象。自者，鼻也。甲骨文山字类自字，艮为山，故为自。鼻者，始也，艮为万物之所成终而所成始，故为鼻。艮为山，鼻者面之山，目者面之渊，故为鼻。
13. 艮为虎：会意取象。艮纳丑寅，寅为虎，虎为山中之王，艮主山，故为虎。
14. 艮为狐：会意取象。狐喜山林，死则首丘，艮为山，坎为丘，故艮坎皆为狐。狼狐搏物，皆以虚击孤，狐从孤省。艮为独，狐性孤，故为狐。
兑第八
1. 兑为泽：象形取象。乾坤交而生六子，震得乾之神，坎得乾之精，艮得乾之气；巽得坤之神，离得坤之精，兑得坤之气。得乾坤之神者，承乾坤之性，乾健而震动，坤顺而巽柔；坎得乾之精，离得坤之精，得乾坤之精者，行乾坤之用，阴阳互为体用，所以乾为离，而坤用坎，火为太阳之精，水为太阴之精；艮巽得乾坤之气，得乾坤之气者，肖天地之形，艮象天，兑象地，笠以写天，盘以喻地，艮是笠象，兑是盘象。天覆地载，兑得地之气，象地之形，故为泽。
2. 兑为少女：取象卦序。一阴得于坤之终，兑为后天小女，故为少女。
3. 兑为巫：转注取象。祝，从示，从兑省。兑本祝字，以言交神也。先天坎与后天兑同舍西方，坎为通，兑少女，转坎注兑，以言语感通天地，故为巫。
4. 兑为口舌：会意取象。兑为锐的本字，锐，芒也。兑一阴践二阳，易以阳大阴小，故兑为下大上小，前利后宽，锋芒之义而刀剑之形。刀剑锋利，物当之则有缺口，故兑为缺、为口。以手争用刀剑，以言争用口舌，口舌犹刀剑也，兑为刀，故为口舌。
5. 兑为毁折：取象卦气。兑值仲秋主杀，果蓏之属则附决也，槁秆之属则毁折也。兑为刀，兑形缺，故为毁折。
6. 兑为附决：性情取象。一阴必降，两阳欲升，是必欲动者。所以兑为附决，附决是脱离之义，秋季万物成熟欲脱落也。兑，一阴在上，不如震两阴重，两阳在下，不如震一阳轻，所以其动不如震，而震为动。兑值仲秋，瓜熟蒂落。果实落地是兑，叶子落地是巽。巽为陨落，也的夭折之义。叶子落地，多起忧思之心，故为巽。果实落地，多生收获之心，故为兑。巽为忧，兑为悦。
7. 兑为刚卤：取象性情。乾健，震动，坎陷，艮止，乾生三子，自动而陷而止，健德渐失；坤顺，巽逊，离丽，兑决，坤生三女，自逊而离而决，由顺而刚，顺德渐失。刚者，地不柔和；卤者，地不生物。刚卤者，失坤顺之性，兑为泽而远坤，地因水泽所停而咸卤也，故为刚卤。
8. 兑为妾：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南，巽为妻，兑为悦，妾以容悦夫，妾之从妻犹娣之从姊，故为妾。
9. 兑为羊：会意取象。兑卦之形，与羊字类似，羊性刚鲁，善触喜决，兑远坤顺，性刚鲁而附决，故为羊。
10. 兑为常：转注取象。离为日，坎错离，故为月，先天坎与后天兑同舍西方，坎为月，兑形缺，转坎注兑，兑为弦月，不化者往复，月缺复盈，循环不已，恒常不化，状若不死故为亘。亘，从二从月，为恒之本字，故月之神为嫦（本为姮，因避汉文帝刘恒讳，改为嫦），故为常。
11. 兑为辅颊：错综取象。巽为颡，兑覆巽，故为辅颊。
