一、怎么写好话题作文
（一）认真审题，理解题意：
审清题目永远是写作的第一要务。话题作文从内容到形式都呈开放性。它只提供写作的内容的指向，强调的是写作内容与话题的相关性，不似命题作文对于内容的限定比较严格。且文体不限。学生完全可以“奋臂揽明月，随手摘星辰”，充分发挥自己的创造力。但在开放的同时，限制依然是一个不可逾越的界限，这个限定就是话题这个谈话的中心。许多同学过于开放，审题意识不强，对话题的显性与隐性要求心中无数，想当然地仓促下笔，随意漫谈，结果所写内容过于偏离话题，这样的文章当然是失败的。
话题作文的组成一般分为三部分：①简短的提示材料（吸引学生，帮助学生开拓思路）②由材料引出的话题（作文的中心或谈话范围）③作文的要求。写作前这三部分都必须认真研读，吃透话题的准确内涵。这是写好话题作文的第一步。
（二）“意在笔先”，求新求深：
“意在笔先”就是在选定材料之后、下笔之前，先要将文章的立意考虑好了，使写作具有目的性，使中心明确、突出。
就立意来说，要求“新”求“深”，避免“第一立意”。何谓“第一立意”？举例说：去年天津市语文学科竞赛作文考试的话题是“压力”，大部分同学写的是“学习的苦”、“学习的难”，这就是这个话题的“第一立意”也就是看到一个话题，大家一下就想到的立意，这样的立意当然太一般化了。中考作文发展等级分的标准，这个标准明确提出四点要求：作文要①深刻；②有文***；③创新；④有个性。能“想别人所未想”，“说别人所未说”，“写别人所未写”，“见别人所未见”。其实针对同样的一件事，学生可以发现许多问题，会有许多感受，完全能表达出与众不同的观点。关键在于他们是否善于思考，是否有好的思维品质，是***用单向思维还是发散思维，多角度地思考。比如，我们写“尊敬”这个话题，可以从正面表达，同时还可以关注话题的反面，迂回切题，***用“反向式构思”。还可以将反面与正面结合起来对比表达。另外，立意时还可围绕话题展开联想和想象，以开拓思路。仍以话题“压力”为例：由“压力”→“压力锅”→用它做食物熟得快→原因是内部压强大→“人无压力轻飘飘（压力与成材）”，通过这样一番联想，压力的一个意义生发出来了，这就使我们的思维朝着纵深方向推进，有助于文章的立意深刻。
（三）文体明确，形式创新：
在上述问题解决之后，下笔之前，一定要想好，要以哪种文体作为写作的形式，一旦决定了，作文的文体表现一定要确定，不能让别人搞不清楚你写的文章是什么体裁，这点要牢记。
同时，作文的成功要诀还在于构思的讲究，力求形式上给人以新鲜感，张扬个性，灵活表达。从俗从众，文章会一般化。过去常***用的“开头点题”，“中间表现题意”，“结尾扣题”的所谓“三块豆腐”式的结构显得陈旧了；传统意义的记叙文，议论文等文体，已经不能满足作文创新的需要。我们可以根据作文内容，***用一些新的形式，如：童话体、对话体、日记体、书信体、剧本式、创编式、寓言式、讲演式、小标题式、镜头组接式、诊断书式等等新鲜的文体。书信体有如面对面的倾诉，能使文章写的情真意切；日记体与小标题式的形式可以避免结构混乱，情节不清的现象，使文章的脉络分明。要注意的是你选择的形式是你擅长的，一般是在平时的练习中尝试过的较稳妥，尽量不在考场上贸然使用一种新的形式。但一定要注意，形式的选择要以服务于内容、中心为目的，不能片面求新。
二、本次作文训练内容
①话题：
“童年”
“童年就像深夜的那一片天空，而童年中那一个个令大人们忍俊不禁的‘趣事’，就是天空中的一颗颗星。”
“童年，是人最快乐的一段日子；童年，是一个人最美好的时光；童年，也是所有人最珍贵的记忆。我将把对童年的记忆，和着年轻的梦想，编织出生命中最完美的画卷，将它永远留在记忆的海洋里。”
请以“童年”为话题写一篇文章。
②例文：
例文之一：
与童年相约
一不小心一脚踏入了童话中的城堡，回忆像泼翻在宣纸上的墨，浸渗开来，想收拾都来不及。
小时候的事就这样又回来了。
屈指可数的是几个疯得大汗淋漓的冬天和几个晒得油黑发亮的夏天。那时候，我可以随意地疯，随意地玩；我可以用蜡笔画小人儿，不会画酒窝的时候，就用手指给戳两上洞……
最快乐的时候，是在乡下住的那段时间。乡下的天空很清澈，轻轻一下，就能掐出水来。在那片纯净的土地上，我很爱爬树，树虽不高，但爬上去，却能开拓出一片新天地；我也很爱去小溪那儿玩，小溪的水很清，我就用草帽来沥小虾，小溪不大，却能容下一个孩子的淘气。我会为了一件芝麻小事而欢乐的跳起来，像一只活蹦乱跳的小狗；也可以为了一件芝麻小事，哭个昏天黑地，但我最喜欢的还是捉蜜蜂。
我喜欢带着一副旧手套，披着一片厚夹克，带着一副口罩去树上，直接捉蜜蜂。因为有着这“层层”的保护，加上我迅速的逃跑，所以很少受到伤害。即使这样，还是有失手的时候。有一次，我被一只蜜蜂蜇着了，我很气愤，刚要打死它，发现它已倒在了地下。我哭了，声音引来了外婆。外婆问我为什么哭，我说，蜜蜂蜇了我，它死了，我原谅了它，可谁来原谅我。外婆面带微笑，平静地说：“我原谅你。”顿时我就笑了。……若干年后，再次想起这句话，我十分感动。
从乡下回来，没过几年，妈妈就给了一个崭新的书包，这也就意味着我的童年即将结束。当时我看到那个漂亮的书包，心里很高兴，早上一年学，便早一天成为大人。现在想想，我为什么不再要一年快乐的童年？
有人说：记忆被挤压压缩成符号，搁置在记忆的夹层里，像缓释胶囊，一点一滴将人生涂上天真的色彩。而我的童年就是快乐和温馨，这两种“符号”将永远被我珍藏在记忆里，为人生添彩。
评点：
以十四、五岁的年龄再写童年，就不能仅是就童年的趣事来表现童年，童年的生活应经过你比较成熟的思想过滤、提升，再加以十四、五岁所具有的想象力、美化之后，用讲究的语言形象生动地描绘出来，既表现童趣、童真，同时又表现童年的美好、难忘，乃至令人回味。写童年的话题，也要有较高的立意，不能因话题的选材范围是小时候的事情，就可以“稚化”话题。
本文语言生动形象，富有感染力，用美好的语言充分描绘了童年的美好，语言好是本文的亮点。
例文之二：
遗失的美好
童年是童话般的年代，是梦开始的地方，而它却一去不复返。
巷
小的时候，每天都会把自己的小手放在外婆的手中，被外婆牵着，在这条巷中走着。幽长的小巷似乎漫漫无边，而小小的我也仅仅是在漫无目的地跟着外婆走。那时，我只知道，如果我做了一件事后，大人夸我是“好孩子”，那么我还会去做。于是，我就随着外婆每天去做早操，每天在这巷中走着。孩子透明的心是可以被大人一眼望穿的。
而今，再走在这条巷中已是十年之后了。寻找着儿时的足迹，搜索着幼时的身影，才发现那时是多么的幼稚，但又是那样的天真。而今，我也不再牵着外婆的手了，我也不再做早操了，我的心也再透明不了了。
童话
童话是一个蹦蹦跳跳的孩子播下的***，是一场细细密密的小雨绣出的叶子，是一条梦中指引的林子。小的时候，每天睡觉时都会枕着妈妈讲的童话。那时我会爱憎分明的去看待童话中的人物，而就连在梦中我都期待着童话完美的结局。童话里映出了孩子的笑脸，也映着我的童年。
而今，就算想重温一下儿时经典的童话，也会被老妈的大惊小怪动摇了决心。因为我长大了。不论什么童话就在梦中都不会出现了。
玩具
幸福，对于小时候的我而言，就是拥有的玩具多。而我与生俱来便是对有毛的东西情有独钟。于是，一个个毛绒玩具仿佛从天而降般落入我的手中，成为了我的掌上明珠。但是，所有被我抱过的毛绒玩具都难逃我的“毒手”，它们的毛几乎都被我拔光，一个个光秃秃的，惟有几根毛还在那里“玉树临风”般的昂首挺立。
由于小时候养成了这个被老妈称作“不良”的习惯，直到今天我都未改掉此“恶习”。每当妈妈看到我抱着它们，都会发一番感慨，我长大了，我不能再像小孩那样傻傻地抱着毛绒玩具了。长大了，真的就不能再像小孩子一样了吗？
意思的解释
(1) [thought]∶ 思想 ;心思 年尚少壮,意思不专 (2) [meaning;idea]∶ 意义 ; 道理 不要误会我的意思 (3) [intention;wish;desire]∶ 意图 ; 用意 文章 的中心意思 (4) [a token of affection,***reciation,etc.]∶略表 心意 这点 东西 送给您,小意思,别 客气 (5) [suggestion;hint;trace]∶ 某种 趋势 或迹象 天有点要下雪的意思 (6) [interest;fun]∶情趣;趣味 打乒乓球很有意思 参观摄影展览很有意思 详细解释 (1).思想；心思。 晋 葛洪 《 抱朴 子·遐览》 ：“虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大 有所 得。” 《三国志·吴志·陆逊传》 ：“ 陆逊 意思深长，才堪负重。” 宋 苏轼 《渚宫》 诗：“当时 郢 人架宫殿，意思绝妙 般 与 倕 。” 清 薛福成 《庸盦笔记·史科二·谈相》 ：“ 道州 杨厚菴 尚书，意思深长，貌亦儒雅。” (2).意义，道理。 唐 韩愈 《与冯宿论文书》 ：“辱示 《初筮赋》 ，实有意思。” 《朱子语类》 卷七一：“ 此处 有意思， 但是 难说出。” 田汉 《卢沟桥》 第四幕：“咱们怕的 不是 死，是怕死得没有意思。” (3).意图，用意。 汉 王充 《论衡·变动》 ：“夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不 欲求 寒温乎！” 《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》 ：“ 月香 在 贾公 家，一住五年，看看长成。 贾昌 意思要密访个好主儿，嫁他出去了，方才放心。” 丁玲 《梦珂》 三：“他又 赞美 她，又 恭维 她，又鼓励她，又愿 帮助 她，意思是要她知道，他总可以使她在 上海 成为一个很出众的明星。” (4).意志。 伧父 《立宪 运动 之进行》 ：“详言之，则必设议院以代表 国家 意思，制定法律，***则依国家之意思以 执行 政务。” (5).神情。 宋 苏轼 《传神记》 ：“凡人意思，各有 所在 ，或在眉目，或在鼻口。 虎头 云：‘颊上加三毛，觉精***殊胜。’则此人意思盖在须颊间也。” 《二刻拍案惊奇》 卷二十：“﹝ 巢大郎 ﹞只道 陈定 还未知其奸，照着平日 光景 前来 探望 。 陈定 虽不说破甚么，却意思冷淡了好些。” (6).情趣；趣味。 汉 刘向 《列仙传·鹿皮公》 ：“小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。” 宋 梅尧臣 《依韵和李 舍人 旅中 寒食 感事》 ：“梨花半残意思少，客子渐老寻游非。” 《红楼梦》 第三一回：“ 迎春 姐妹见众人没意思，也都没意思了。” 李准 《人比山更高》 ：“嗨！提起那一夜在山顶上睡，可有意思了。” (7).心情，情绪。 宋 晏几道 《两同心》 词：“好意思、曾同 明月 ，恶滋味、最是 黄昏 。” 宋 朱淑真 《约春游不去》 诗：“ 少年 意思懒能酬，爱 好心 情一向休。” 宋 罗大经 《鹤林 玉露 》 卷二：“学道而至於乐，方能真有所得，大概於世间一切声色 嗜好 洗得净，一切荣辱得失看得破， 然后 快活 意思，方自此生。” (8).情意；心意。 元 邦哲 《寿阳曲·思旧》 曲：“初相见，意思浓，两下爱衾枕如同。” 《二刻拍案惊奇》 第十四：“县君意思 虽然 浓重，容貌却是端严。” 《秧歌剧选· 大家 好》 ：“我来了，意思到了，就算了。” (9).引申指代表心意的宴请或礼品。 《 水浒传 》 第二六回：“ 武松 笑道‘不成意思，众高隣休得笑话则箇。’” 老舍 《茶馆》 第二幕：“对，那点意思送到，你省事，我们也省事！” (10).意见，想法。 《儿女 英雄 传》 第一回：“ 玉格 这话很是，我 也是 这个意思。” 沉从文 《菜园》 ：“他蓄了许久的意思今天才有 机会 说出。” 梁斌 《播火记》 十二 ：“ 张队长 来了，把 你们 的意思谈谈吧。” (11).迹象，苗头。 《初刻拍案惊奇》 卷四：“这两个女子，便都有些盗贼意思，不比前边这几个 报仇 雪耻，救难解危，方是修仙正路。” 《老残游记》 第十九回：“能查出这个毒药来历，就有些意思了。” 杨朔 《三千里 江山 》 第十一段：“门外阴沉沉的，一股冷气灌进屋里，有下雪的意思了。” (12). 象征 性的表示。 《二刻拍案惊奇》 卷十六：“因要后来好赎，十分不典他重价钱，只好三分 之一 ，做个交易的意思罢了。” 《醒世姻缘传》 第八五回：“因 郭总兵 带有 广西 总兵府自己的勘合，填写夫马，船家希图揽带私货，支领廪给，船价不过意思而已，每只做了五两船钱。”
词语分解
意的解释 意 ì 心思：意思。意见。意义。意味。 意念 。意志（为了达到既定目的而 自觉 努力 的心理 状态 ）。 注意 。 同意 。意在笔先。意在言外。 心愿，愿望： 意愿 。 愿意 。意向。意图。意皆。好意。“醉翁之意不在酒”。 人或事 思的解释 思 ī 想，考虑，动脑筋：思想（a． 客观存在 反映 在人的意识中 经过 思维 活动而产生的 结果 ；b．想法，念头；c． 思量 ）。思忖。思索。思维。沉思。寻思。见异思迁。 想念 ，挂念：思念。思恋。相思。 想法：思绪。
符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契，具有法律的效应，是必须遵守执行的。因此，符，又称符契，或符节。汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命，《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八。另外，符又叫“符传”，《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”
符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。……后失其符，为众鬼所杀。”
道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；写作技巧也愈益讲究，越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想。
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等，人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此，刘勰又进一步推论说，以此而来的人为之文则为经，为文之人则为圣，从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威，所以他主张征圣、宗经。对此，青木正儿指出，刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样，刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位，因此，我们说，刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响，当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想，反映了当时儒道斗争的一个侧面。
在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集，现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（ ）。据东汉袁康《越绝书》所载，汉末已有《灵宝五符》的流行，后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策，天火炼真文。”这种符策，其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，《文心雕龙·诏策》云：“皇帝御宇，其言也神。渊默黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎？”这种文体愈到后来愈具文***，所谓“符***炳耀”、“体宪风流”，道教借用这种诏策来称呼道符，除了说明它具有权力的象征意义外，也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求，因此，后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。
符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇***》的出现，符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成，同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。又约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。”由此看来，符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲，它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的，因为“此文非世上文也，乃三天八会之大章也，一字有三十三字”，所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录召万灵，役使百鬼，无所不通也。” 葛洪也说：“昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否，有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云：“五符下流通泗之沫耳，其天辞虚龠，非凡贤所闻”，又云：“真经言所不解者，盖上天之气，归此一身耳。” 由此看来，只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内容，又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照，以显示神灵仙真的无比威力，这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果，我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》、《庄子》作为原典，也有出自对其形式、风格的审美要求。
魏晋以后，道教对符的认识有了新的变化，将符的形成与精气说结合起来，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ，“神符者，明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也，是则五行六物莫不有精气也”（卷二）。这种符由精气结合而成的观点，是在云气说的基础上的一个发展，更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一种客观存在，是有形的，看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性，具体对人来说，是指人的血气、底气、功力等，又带有主观神秘色彩，含有“灵气”的意思，这两者的结合就更具有超现实的力量，所以，道士们认为，在构造这种“神符”时，必须“以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，***真教，召会群灵，御制生死，保持劫运，安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”，这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此，《道***元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相符，神神相依，所以***尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。” （卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神，就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力，“神符”在这一点上与文学创作是一致的，或者说，这就是神符所包含的文学思想。
达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。” 这里谈到了符的构思问题，与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰，无视无听，凝思寂想，虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时，同样是受道家这种艺术精神的影响，他说构思之前：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的灵验与否，就在这刹那之间。
的这种创作原则或者说艺术技巧，与书法绘“画也是相通的。魏晋南北朝书画艺术的繁荣，固然与那个文艺繁荣的大背景有关，但也与道教艺术的兴盛相联。王羲之的书法理论，顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。” 他在《书论》中又云：“大抵书须存思，……贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。” 这与“符”的意在笔先，符在笔后，何其乃尔，而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中，又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论。
另外，道士还强调符的创作必须以诚相待。上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语，《道***元》对此阐述得更为精炼：“符者阴阳赘合也。唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。”（卷一）用符需要“至诚”，书符、作符焉得不能“至诚”？只有道德品行高尚，真心质朴，才能把符作好，作出的符才能惊骇鬼神，驱避邪恶。可见，立德是为符之本，这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。
作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，又常常与咒语不可分离，体现了造符者对语言功能的深刻认识。《太平经》卷 《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞，如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这种咒语或祝辞，是对语言魔力的崇拜，企图通过语言把对鬼神和大自然的命令、威胁、祈求传达出来。道符与咒语的连用，其出发点或者说其造符思路也就在这里。题“陆修静受”的《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上举“都匠符”为例说，都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成，此五字原为一咒语，据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及惊恐恶梦、吊丧临尸等，“皆正心诵‘合明天帝日’三过，无不禳之也。” 据刘仲宇先生推断，这咒语“意为汇合了天帝和太阳的光明，潜台词则是阳气旺盛，无阴不烛。” 从形式上来说，符咒简短精炼，***用诗歌的韵脚形式，语言多以四字为主，这种特点也是承古祝辞如上举《伊耆氏蜡辞》而来，古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的。据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后，临服符，当先呼直日玉女名单，毕，微咒曰：
天玄地黄，太虚六气。朝服灵精，神金虎文。当令我真，又令我神。分散形影，对山召灵。役使万精，坐亡立存。高游上清，北朝玉晨。
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山，或埋符于地，均需念咒，以显符书之灵。又云人在军旅之中，刀剑之下，厄难之时，佩带灵符，存想五帝神官卫我左右，同时念咒语，曰：
天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；藏身七元之内，流火之乡。度我者太一务猷，过我者白元无英，灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。
这首咒语，以四言为主，又夹杂着骈文散句，韵调轻快松缓，与其说表现了上登玉京的成仙之望，不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人生观。“天为我屋，地为我床”，其实就是庄子“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的达观开豁思想之再现，因此，这道咒语的文学思想性、艺术性都比较强。
此外，道法还规定书符前要叩齿，书符时要掐相应的诀文等等，足见其对符的重视。因此，太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能，治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔服符， 王献之“画符及神一卷，咒小字” ，其影响文士艺人也可见一斑了。
总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”，“中有神气穴，内有坎离情”，这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发，因此，对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的。
东方式插花是以中国和日本为代表的插花，与西方插花的追求几何造型不同，东方插花更重视线条与造型的灵动美感。
东方插花的花型由三个主枝构成，因流派的不同称“主、客、使”、“天、地、人”、或是“真、善、美”。虽然称号不同，却都表达了东方人的哲学思想。
在中华花艺中我们把最长的那枝称作“使枝”。以“使枝”的参照，基本花型可分为：直立型、倾斜型、平出型、平铺型和倒挂型。
直立型
使枝直立而插，角度最多不超过30度。花型平和、稳重，正式隆重的场合多用直立型。
倾斜型
使枝倾斜而插，角度在30度—60度之间。花型悠闲、秀美，随意而插的作品适用日常生活。
平出型
使枝由花器口倾斜而插，角度在60度—90度之间。花型洒脱、有强烈动感，有个性，在特别场合插做。
平铺型
使枝不同与其他花型要“先立而后斜出”，而是直接依附花器器沿或水面而插。花型平和、舒适有满足感。
倒挂型
使枝由花器立出而弯曲至花器器沿以下。花型有强烈的征讨、冒险意味，表现出强烈的生命感。
西式插花的基本花型分类 西式插花一般指欧美各国传统的插花艺术形式。花多而色彩艳丽，多以几何图形构图插制，这里介绍几个常用的西式插花基本花型。
半球型
这是我们见得最多的花型了吧？将花材剪成相同长度插在花泥中，形成一个半球形状。半球型花是一个四面观的花型，柔和浪漫适用于婚礼、节日等很多场合。
三角型
又分为对称三角型和不对称三角型。在古埃及等古文明中，常作为装饰应用。对称三角型较稳定，但都是单面观的花型，常用于墙边桌面或角落家具上。
水平型
水平型花也是四面观的花型，源自古希腊时祭祀坛上用的装饰花，现在常用到会议桌、餐桌、演讲台上。同半球型相似，水平型花也是四面都好看的花型，豪华富丽。
花扇型
扇形花为放射性的半圆花形，豪华美丽，就像是孔雀开屏。起源于宫廷贵妇手中常拿着的羽毛、蕾丝做的扇子。摆放在玄关、壁饰和靠墙摆设的桌上都很合适。
瀑布型
就像一层层的瀑布，瀑布型的花由上而下地插制，具有流动感、柔美浪漫。这也是除了球形以外最常用的新娘手捧花花型了吧？
西式插花还有“圆锥型”、“椭圆型”、“球型”、“垂直型”、“水平型”，还有以字母形状造型的“S型”、"T型"、“L型”等等，都有其各自的魅力。我们慢慢来了解吧！
（二）插花中尺寸的确定
花材与花器的比例要协调。一般来说，插花的高度（即第一主枝高）不要超过插花容器高度的1。5－2倍，容器高度的计算是瓶口直径加本身高度。在第一主枝高度确定后，第二主枝高为第一主枝高的2/3，第三主枝高为第二主枝高的1/2。在具体创作过程中凭经验目测就可以了。第二，第三主枝起着构图上的均衡作用，数量不限定，但大小、比例要协调。自然式插花花材与花器之间的比例的配合必须恰当，做到错落有致，疏密相间，避免露脚、缩头、蓬乱。规则式插花和抽象式插花最好按黄金分割比例处理，也就是说，瓶高为3，花材高为5，总高为8，比例3：5：8就可以了。花束也可按这个比例包扎。
（三）插花色彩的配置
插花的色彩配置，既是对自然的***，有是对自然的夸张，主色调的选择要适合使用环境。浓重温暖的色调(红，橙，黄)适于喜庆***，舞场餐厅，会场展厅;明快洁净的中性色调适用于书房，客厅和卧室;而冷色调(浅黄，绿，蓝，紫，白)常用于凭吊悼念场所。
就花材的种类而言，本木求其深重有力，草本求其鲜明可人。自然式花艺以丽不乱性，艳不眩目的色彩为主，纵使无花，亦可用苍松翠柏作主角。而图案式花艺则以色彩浓厚，火爆热烈，亦可将反差强烈的颜色集于同一作品之中。
就花材与容器的色彩配合来看，素色的细花瓶与淡雅的菊花有协调感；浓烈且具装饰形的大丽花，配釉色乌亮的粗陶罐，可展示其粗犷的风姿；浅蓝色水孟宜插以低矮密集粉红色的雏菊或小菊；晶莹透剔的玻璃细颈瓶宜插非洲菊加饰文主，并使其枝茎缠绕于瓶身。
就东西方花艺特点而言，西方的花艺，花枝数量多，色彩浓厚且对比强烈;而东方的花艺则花枝少，着重自然姿态美，多***用浅，淡色彩，以优雅见长。插花道具 （一）插花器皿
花型设计的必需品花器的种类很多。陶器、玻璃器皿、藤、竹、草编、化学树脂等在材质、形态上有很多种类。花器要根据设计的目的、用途、使用花材等进行合理选择。
玻璃花器
玻璃花器的魅力在于它的透明感和闪耀的光泽。混有金属酸化物的彩色玻璃、表面绘有图案的器皿，能够很好地映衬出花的美丽。
塑料花器
比较经济的道具。价格便宜，轻便且色彩丰富，造型多样。设计用途广泛。
陶瓷花器
花型设计中最常见的道具。中式、日式、西洋式各有千秋，且突出民族风情和各自的文化艺术。所以在使用选择上首先应与设计的式样一致为佳。
藤、竹、草编
形式多种多样，因为***用自然的植物素材，可以体现出原野风情。比较适宜无造作的自然情趣的造型。
金属花器
由铜、铁、银、锡等金属材质制成。给人以庄重肃穆、敦厚豪华的感觉，又能反映出不同历史时代的艺术发展。在东、西方的插花艺术中，它都是必不可少的道具。
素烧陶器
在回归大自然的潮流中，素烧陶器有它独特的魅力。它以自身的自然风味，使整个作品显得朴素典雅。
（二）插花基本道具
花的造型艺术是离不开各种基本的道具的。合理地选择和使用道具可以延长花期，同时反映出设计者的艺术修养和技术水平。这里介绍的是最基本的道具和资材。
粘性胶带
有纸和塑料的。一般用来包在铁丝的外面，特别是经过加工后的花材为了防止脱水而使用。颜色有许多，要根据花茎的颜色和设计的目的选用。
铁丝（或铜丝）
固定或保持花枝的形态、人工性地弯曲加工时需要用到铁丝。铁丝的种类很多，而且有不同的型号，根据粗细分为18-30号之间，根据设计意图来选用。
花剪 花刀
花剪、花刀是剪切花茎、枝条最主要的工具。根据修剪的花材的不同，有选择地使用。一般而言，修剪一些韧性的枝条时用花剪，修剪鲜花的长短时用花刀，因为花刀的切面较平缓，切口要求是斜面，以益于保鲜。
花泥
花泥是用来固定花材的、吸水性很强的化学制品。保水性好，使用方法简单。花泥分为鲜花泥和干花泥两种。干花泥一般是茶色的，而鲜花泥是绿色的。花泥有各式各样的形状，要根据花型选定。 干花泥用于干花设计，不能吸入水分。鲜花泥需要充分浸透水分才能使用，浸水时要尽量使花泥自然吸水，不要施加任何压力，否则会造成外湿内干的状况，直接影响切花的吸水效力。 花材选择 （一）哪些材料可用于插花
只要具备观赏价值，能水养持久或本身较干燥，不需水养也能观赏较长时间的，都可以剪切下来用于插花．当然，插花的材料不止限于活的植物材料，有时某些枯枝及干的花序，果序等也具有美丽的形态和色泽，同样可以插花。现在的花卉市场上还有许多人工加工的干花，也是很好的插花材料，他们虽然没有鲜花那样水灵和富有生机，但却具有独特的自然色泽何止低，或者倍加工成独特的色彩．另外，还有各种质地的人造花，如绢花，塑料花，纸花，金属花等等，用它们做成的插花作品摆放在居室，既能起到花卉的装饰作用，又比较经济实惠，且易于管理。
（二）切花选购要诀
(1)花枝越长越新鲜．为保持新鲜，提高吸水性能，花店每天都要将切花枝茎的下 端剪去一段．因此，茎越长的花越新鲜．
(2)观察花材的整体形态。 凡是叶面稍有萎焉，发黄或浸入水中的花茎，叶片变成褐 色，黑色的花枝，新鲜度差，不宜购买
(3)用手触摸水中的花枝。用手触摸花枝水中的枝茎部分，有滑溜溜的感觉，说明花枝已留放了5-6天，新鲜度差，不宜购买。
(4)花朵大部分全开的不宜购买。
(5)花型过小不宜购买。花型过小的原因，有时可能是将***残缺的花瓣去除所至。
(6)花色应鲜艳。花瓣应有弹力，颜色应鲜艳。
（三）花材形态
线形花（线状花） Line Flower 整个花材呈长条状或线状。利用直线形或曲线形等植物的自然形态，构成造型的轮廓，也就是骨架。 例如：金鱼草、蛇鞭菊、飞燕草、龙胆、银芽柳、连翘等。
定形花（形式花） Form Flower 花朵较大，有其特有的形态，是看上去很有个性的花材。作为设计中最引人注目的花，经常用在视觉焦点。本身形状上的特征使它的个性更加突出，使用时要注意发挥它的特性。 例如：百合花、红掌、天堂鸟、芍药等。
簇形花（块状花） Mass Flower 花朵集中成较大的圆形或块状，一般用在线状花和定形花之间，使完成造型的重要花材。没有定形花的时候，也可用当中最美丽、盛开着的簇形花代替定形花，插在视觉焦点的位置。 例如：康乃馨、非洲菊、玫瑰、白头翁等。
填充花（散状花） Filler Flower 分枝较多且花朵较为细小，一枝或一枝的茎上有许多小花。具有填补造型的空间、以及花与花之间连接的作用。 例如：小菊、小丁香、满天星、小苍兰、白孔雀等。 [编辑本段]插花的步骤 （1）修剪：首先要去掉花卉的残枝败叶，根据不同式样，进行长短剪裁，根据构图的需要进行弯曲处理（为了延长水养时间，适合水中剪取）。
（2）固定：为了让花卉姿态按照你的设想进行，一般在花器的瓶口处，按照瓶口直径长度，取两段较粗枝干，十字交叉于瓶口处进行固定。专业插花，还要彩花插、花泥、铝丝等工具进行固定。
（3）插序：一般容易先插花后插叶，这样容易在插叶的时候将花的高度降低。正确的插序应该是选材、选插衬景叶、插摆花。 [编辑本段]插花基本技巧 插花是一种艺术。明代的花艺专著《瓶史》里提到：“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过两三种，高低疏密要如画境布置方妙。”家庭插花的确是颇有一番讲究的。
主体插花——选一支最壮最美丽的花枝作主枝，突出中心，两侧各插一支不同花卉陪衬，要避免花枝排列整齐，主体花要突出，三支不要交叉，更不能将所有花枝束缚一起一次插入。如菊花配剑兰，会显得跌宕错落，疏密有致，颜色和谐，相得益彰。纵使同一种花，也最好同时兼有花蕾、半开、盛开的花朵，以表现花开放程度的变化。所以***购鲜花前，就应有所考虑，有目的地去选购。剪取花枝时要在枝上留有一部分叶片，并将叶面污物清理干净。枝条长短应根据花瓶高度而定，一般要遵循黄金分割的比例规律。
弧形插法——以三枝不同长短和不同方向的花支为基础来插花。一般多用弧线凸形的插法，也有使弧线开成凹形的插法。
三角形插法——以主体花枝为中轴，左右对称、角度平衡，显出庄重整齐。这种插花富有礼节性。
盆景式插法——多根据花枝、花朵、花色的变化，在构思画面的基础上，加以安排，花枝不同，亦应“因材定型”，如单插梅花，花枝不要过多，枝条宜横斜交错，忌笔直，若配以松枝，红绿相间则更具情趣。无论哪一种插法，都要使插花作品达到和谐、平衡和富于韵律。
插花常用容器一般有花瓶和水盆两类。其中陶瓷和玻璃花瓶色彩素雅，样式新颖，长久盛水不易腐臭；塑料花瓶虽然质轻耐用，但毕竟缺少自然美，而且瓶水易腐。使用花瓶最好在瓶口设置井字架，以利花枝的固定。矮小的花枝宜用水盆，并应准备插花座。至于碗、碟、瓶、罐等生活器具，若精心选配花枝、巧妙利用，也一样平添情趣。
此外，花瓶的颜色以雅淡为好，如果家里只有深色的花瓶，就要插浅色的或是花朵细小的鲜花。 [编辑本段]插花保鲜技巧 1、瓶插花保鲜瓶插花剪枝法：每隔一两天，用剪刀修剪插花的末端，使花枝断面保持新鲜，可以使花枝的吸水功能保持良好状态，延长插花寿命。瓶插花烧枝法：把花枝末端用火烧一下，使花枝末端2-3厘米处，变色后,及时浸入冷水中，再***花瓶，这种方法一方面可起到消毒新鲜伤口的作用，又可以增强吸水功能，适用于花枝茎较硬的鲜花，如梅花、桃花、蔷薇花、芙蓉花、白兰花等。
2、瓶插花烫枝法：把花枝末端2-3厘米放进开水中浸烫约2分钟后，立即把它浸到冷水中，再***花瓶，这种方法适用于花枝茎质较柔软的鲜花。例如郁金香、大丽花、牡丹花等。
3、瓶插花浸盐水法：先在瓶中加少许食盐搅拌均匀后，再把鲜花***去，这种方法适用于喜碱性的山茶花、水仙花等。瓶插花浸糖水法：在插花前先在瓶内水中加少许白糖，搅拌均匀后，再把鲜花***去。这种方法适用于富含糖质的百合花、桔梗花等一类鲜花。
4、瓶插花涂薄菏晶法：在插花前，先在花枝末端剪口处，涂上薄荷晶，再***瓶中，这种方法最适用于秋菊花等。
山茶花：插入淡盐水中，可以杀菌，让花期延长。
郁金香：数枝扎束，外卷报纸再插入瓶中，花瓶中不用加水。
水仙花：插养在浓度为千分之一的淡盐水中，可保持花形。
百合花：插入糖水中，可以保持百合花的甜香感觉。
蔷薇花：其剪口容易被细菌感染，所以在其剪口处用火烫一下，再插入瓶中。
杜鹃花：切口用锤击扁，然后在水中浸2个小时，可保鲜相当长时间。
牡丹花：先用热水浸切口，然后再插入冷水中。
梅花：剪口切成十字形，浸入水中，可以促进花朵对养料的吸收。
秋菊花：在其剪口处涂上少许薄荷溶液，可以杀菌。
莲花：折下后用泥塞住气孔，再插入淡盐水中。
白兰花 ：晚上用湿布包裹，白天揭开，可使花的凋谢时间推迟2-3天。
芙蓉花 ：先插入热水中一二分钟，再插入凉水中。
大丽花 ：剪口浸入热水中片刻，再插入冷水中。
栀子花 ：在水中加1-2滴鲜肉汁。
菊花 ：在养菊花的清水中加入微量的尿素或土壤浸出液（肥泥土加入搅拌后过滤而成的液），可使瓶插菊花长达30天才凋谢，比用一般清水可延长十多天。
