侔怎么读?侔的读音：móu。
侔，人字部，义为：相等，齐等。如～色揣称（chèn ）（写文章摹绘物色恰到好处）。
侔读音：móu。
基本字义：动词 相等。《文选．任昉．王文宪集序》：「一言之誉，东陵侔于西山。」唐．陈鸿《长恨传》：「姊妹封国夫人，富埒王宫，车服邸第，与大长公主侔矣。」
动词 获取。同「牟」。《韩非子．五蠹》：「蓄积待时而侔农夫之利。」
侔组词：资侔卜郏、相侔、比侔、不侔、揣侔、敌侔、混侔、畸人侔天、侔迹、侔色揣称、侔訾、侔名、侔利、侔德、侔莫、侔状、侔尊、侔拟、侵侔。
侔造句：
1.锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
2.伟哉王相国，沈默孰与侔。
3.逸兴常同造物游，驾巢不舆世人侔。
4.与治学者之极深研几,不相侔也。
5.子唯而出,十葛十裘,功垂竹帛,伊吕与侔。
6.夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。
7.章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
8.万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国。
9.伏惟圣朝,德配天地,道被四海,承乾统历,功侔百王。
10.母亲侔色揣称地说了半天，我一句话也没听进去。
11.太后颇豫政事,赐与琼之等财物,家累千金;居处服器,与帝子相侔。
?
有两种读法，第一种:念jinjin，认为是河南方言，意思是僵硬 ?第二种:念shushu，意思是像没长满毛的小鸟一样，行动不便。
几：jǐ、jī
解释
常用来询问数量多少，表大概。
笔顺读写:
撇横竖弯钩
组词
1.曾几何时： [ céng jǐ hé shí ]?
基本解释
曾：才有多少时候。指没过多久。
2.寥寥无几：[ liáo liáo wú jǐ ]?
基本解释
寥寥：形容数量少。
3.窗明几净：[ chuāng míng jī jìng ]?
基本解释
几：小桌。
4.几尽一刻：[ jǐ jìn yī kè ]?
基本解释
几乎占了一刻的时间。
5.极深研几：[ jí shēn yán jī ]?
基本解释
研：指探讨研究事物的深奥隐微之处。
造句
经过我们热火朝天的大扫除，教室终于窗明几净了！
夜幕降临，白日热闹非凡的街道上现在已是寥寥无几的行路人。
老师问同学们："除了那本书外，还有没有看过其他的。"只有寥寥无几的人举手，但是却只是说到了他们某些人物的名称，有的甚至张冠李戴。
北部殖民地奴隶主人口较少，蓄奴规模也较小，大奴隶主寥寥无几。
业内人士分析：首先，全装修楼盘虚位以待，但能吃大单的家装企业却寥寥无几。
来自周易乾卦，六爻：初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
以上是摘要，详情见下：《周易·乾卦》解读
作者：余敦康 转贴自：中国思想史研究通讯第6辑 点击数：681
《周易·乾卦》解读
余 敦 康
壹
在过去很长一个阶段，我对易学的研究，主要着眼于历史的解读，曾经按照易学史的顺序，跟随古人的思路，对先秦、两汉、魏晋直至宋明的一些易学大家的著作进行了一番客观如实的梳理，断断续续写了一些文章，只是越到后来，越感觉到这种研究方式脱离时代，不能适应现代的需要，应该改弦更张，重新探索一个新的切入点。基于这种想法，我以乾卦为例，作了初步的尝试，力求改变过去所奉行的学院派的历史解读的方式，而根据现代的决策管理的实际需要进行诠释，目的在于把易学的智慧变为***都能掌握的精神财富，把艰深晦涩的《周易》变为***都能读懂之书。我的这种设想是否可行，尝试是否可取，希望得到广大读者的批评指正。
贰
（乾下乾上）
乾·元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《周易》六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，集中体现了阴阳哲学的基本原理，称之为“乾元”、“坤元”，其他六十二卦都是通过“乾元”、“坤元”不同的排列组合派生而成的，所以作为深入理解易道的关键，置于全篇之首。《系辞》说：“乾坤，其《易》之门邪！乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”“乾坤，其《易》之緼邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”这是明确指出，乾坤两卦是进入《周易》哲学殿堂必经的门户，蕴藏着易道的精髓。因为乾坤两卦对天地之间阴阳两大势力的性质与功能作了全面的阐发，奠定了阴阳哲学的基础，《周易》以阴阳作为最高哲学范畴，以“乾坤成列”作为建立哲学体系的主导原则，如果不首先读懂乾坤两卦，便会找不到入门的途径，无以窥见易道的底蕴。
《彖传》是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。《彖传》通过对卦辞的解释，把“元亨利贞”提炼为四个哲学范畴，称为乾之四德，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会政治管理的理想目标，因而可以把乾卦的《彖传》看作是《周易》管理哲学的基本纲领。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力***，这种刚健有力、生生不息的动力***是统贯于天道运行的整个过程之中的。
“云行雨施，品物流行。”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
《系辞》反复强调，《周易》是一部“开物成务”、“崇德广业”、“极深研几”、“穷神知化”之书。所谓“开物”就是开达物理，“成务”就是成就事务，“崇德”就是崇尚哲学修养和道德品质，“广业”就是拓展功业，取得实效。这是认为，《周易》的特质在于理论与实际、认识与应用的有机的联结，具有强烈的指导实践的功能。人们出于实践的需要，为了成就事务，拓展功业，首先应该“极深研几”、“穷神知化”，对天道运行的客观规律进行全面系统的研究，形成深刻的认识。关于这种客观规律，乾卦《彖传》表述为：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”其中“保合太和”是关键词，表明宇宙自然在客观规律的作用下达成了一种“万物并育而不相害”的整体和谐。对于人类来说，这是值得效法仰慕的最为理想的状态。如果人类在从事物质生产和社会政治的管理过程中，能够像宇宙自然那样“保合太和”，取得“首出庶物，万国咸宁”的实效，这也就是最高的管理目标和最为合理的价值取向了。因而“保合太和”这个关键词，可以从两个层面来理解。就其对客观规律的表述而言，指的是自然的法则，也叫做“天则”。作为客观规律的“天则”，无思无为，寂然不动，感而遂通，所谓“保合太和”就是宇宙自然的本来面目，是宇宙自然在没有人类参与的情况下通过自身的组织作用所达成的生态平衡。就其落实于管理层面而言，所谓“保合太和”就不是宇宙自然的既成的事实，而是人类事务有待争取的理想目标，是管理行为的最高的指导原则。如果说在前一个层面，“保合太和”主要著重于对客观规律的理论的认识，在后一个层面则是主要著重于管理行为的实际的应用。此二者有机联结，明体达用，是《周易》管理哲学的基本纲领。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九四指乾卦的第四根阳爻。爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。《小象》解释说，九四象征***业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九指乾卦最上的阳爻。爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
用九，见群龙无首，吉
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方***原则。爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何***的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃见天则。”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步的阐发，共有六节。第一节解释卦辞“元亨利贞”，与《彖传》比较，可以看出侧重点有所不同。《彖传》主要是侧重于天道运行的自然规律，《文言》则是主要著眼于人事的应用，把它们归结为从事社会政治管理的四个道德范畴。这一节大意是说，“元”的天道层面的含义是万物之生，应用于人事层面就是恻隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”的天道层面的含义是万物之通，应用于人事层面就是嘉美荟萃、井然有序的“礼”。“利”的天道层面的含义是万物之遂，应用于人事层面就是促使事物各得其所宜的“义”。“贞”的天道层面的含义是万物之成，应用于人事层面就是成就事务通达事理的“智”。因而作为天道规律的乾之四德同时也就是人事上的君子之四德。君子效法天道，从事社会政治管理，“体仁足以长人”，“嘉会足以合礼”，“利物足以和义”，“贞固足以干事”，天与人的联结通过君子的这种自觉的管理行为而实现，管理行为是否取得成功也以君子是否自觉地遵循这四个道德规范为前提。
下面第二节依次解释六爻的爻辞。爻有爻位，象征不以人的意志而转移的客观的时空环境，爻居其位犹若人过其时，也就是人所遭遇的特殊的处境。具有阳刚品质的君子，以龙为象，居于不同的爻位，面临不同的处境，其合理的行为方式和价值取向，也应该有所不同。由于六爻之位按照由下到上、由始到终的次序排列，表示一个事物的完整的发展系列，如果把君子在六个爻位中的表现方式联系起来，综而观之，可以看出这是一部浓缩的精神现象学，是一个卓越的***才通过各种磨练不断成长的历程，也是一个独立的人格发扬自强不息的精神奋勇追求自我实现的历程。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则达之，确乎其不可拔，潜龙也。”
这是说，所谓“潜龙”，从内在的素质看，具有阳刚的品德，就外在的处境而言，却是沉沦于底层，穷居于下位。一个真正的“潜龙”应该把这种处境看作是对自己的人格的磨练，保持一个平常的心态，做到自尊、自信、自强，不去迎合世俗时尚而改变操守，也不迷恋追求浮华虚名。遁世并不是逃避人世，只是时运不济，不为人知，隐遁于下层民间，虽然如此，却不感到苦闷烦躁，牢骚满腹，即令自己特立独行的表现不被人们所认可，受到排斥打击，也同样无怨无悔，心平气和。碰到高兴的事就去做，违心的事就坚决拒绝。因此，尽管外在的处境限制了自己，不能有所作为，施展才学，但在内在的人格素质的磨练上却是一个值得庆幸的可贵时机。只有通过这种磨练树立了一个“确乎其不可拔”的坚强的人格，才能称得上是一个真正的“潜龙”。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中，这是一个固定的模式，表示凡居于此位者其行为德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。“庸”是平常的意思，“庸言”即平常的言论，“庸行”即平常的行为。“闲”是防止的意思，“闲邪”即防止邪僻。“善”是动词，“善世”即行善于世，对社会做出了有益的贡献。“伐”是夸耀的意思，“不伐”即不自我夸耀。全句大意是说，从人才素质和外在表现的角度看，九二已经具有足以领导众人的为君之德了。他的德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，对社会作了好事而从不自夸，德性行为的这种正中之道受到众人的广泛的赞同，产生了感化和教化的效应，所有这些都是为君之德的必须具备的素质。但是，在一卦六爻的位次排列中，五为君位，二为臣位，九二虽有为君之德，却无如同九五那样的为君之位，与初九相比，虽由“潜龙”上升到“见龙”之位，处境有了很大的改善，为了克服有德与有位的时空差距，上升到九五，还要承受九三之“惕”与九四之“跃”的两个阶段的严峻的磨练。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三处于下卦之上、上卦之下，悬在半空，也就是不上不下，可上可下，属于中间之位。这个位次的人际关系十分复杂，极难处理。对下位而言，他是上位，应该履行领导的职责，对上位而言，他又是下位，应该服从上级，履行被领导的职责，因而常常会遇到一些不易妥善处理的难题，动辄得咎，是一个危险的易犯错误的位次。作为具有坚强人格和为君之德的君子处于九三之位，最重要的事情就是发扬自强不息的精神，进德修业，在人格素质的培养和提高上多下功夫。进德是就增进道德品质而言，应以忠信为本。修业是就办理事务创造业绩而言，应该“修辞立其诚”，无论是对上还是对下，都要表里如一，言行如一，以真诚为本。除此之外，还要培养一种前瞻意识，全局意识，形成一种战略性的思考。所谓“知至至之，可与几也”，“知至”即知道事物进一步的发展趋势，“几”事物变化的苗头，吉凶的先兆，意思是说，一个优秀的领导者应该胸怀全局，预见到事物进一步的发展趋势，只有这样，才能未雨绸缪，把握先兆，事先做好从容应对的准备。所谓“知终终之，可与存义也”，“知终”即知道事物发展最终的结果，这是客观之必然，顺应这种必然的规律把事物安排得恰到好处，井井有条，各得其所宜，这就是“存义”。九三处于易犯错误的中间之位，但是并不关心个人的荣辱得失，而是以大局为重，勇于承担，从事战略性的宏观思考，这就培养出了一种豁达大变、气量恢宏的心态，“居上位而不骄，在下位而不忧”，虽处危地也不会有什么过错。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲入时也，故无咎。”
九四的爻位与九三相同，也是中间之位。就外在处境而言，这是一个极不稳定的位次，“上下无常”、“进退无恒”，或者由中间之位上进到君位，也有可能由中间之位下退到深渊。这也就是人所遭遇到的时运，其所以表现为“无常”、“无恒”，不能确定，是因为这种时运完全是外在于人的，由各种各样客观的偶然因素所造成，人的主观意志无法去确定掌握。但是，作为一个发扬自强不息精神的君子却从来不会接受时运的盲目的支配，面对着“上下无常”、“进退无恒”偶然的时运，始终坚持自己的人格的尊严和精神的自由，不去做邪僻之事以欺世媚俗，也不脱离人群，放弃人文的关怀。九四在这种处境下，最值得去做的重要事情和九三一样，仍然是“进德修业”四个大字。但是更要“及时”，因为时不再来，机不可失，九四业已接近九五之君位，应该抓紧时机加强人格修养，不断激励自己奋发上进。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
乾卦六爻皆以龙为象，看来共有六龙，实际上是同***在六种不同的时位制约下的六种不同的表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段腾飞上了蓝天，广阔的蓝天是龙得以自由翱翔的理想所在，“飞龙在天”就是龙的理想的完满的实现。就人事而言，这是比喻一个具有为君之德的***才经历了四个阶段的磨练，一步一步地跃升到九五之尊的君位，从而克服了有德与无位的矛盾，实现了自己的人格理想。从龙的角度看，蓝天只是提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质，对于一个真正体现了龙德的君子来说，也是同样的情形，九五之尊的君位并不是理想的本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领导的功能，参赞化育，造福于民，创建出一种顺天应人的“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。因而关于《文言》的这一段言论，可以从三个层面来理解。首先是明确指出九五取得至尊之君位的根本原因在于“同声相应，同气相求”，是同类的事物相互感应，彼此之间追求亲附聚合的结果。就自然界的事物说，“水流湿，火就燥；云从龙，风从虎”，人类社会的情形也是同样，“圣人作而万物睹”。圣人无心，以百姓之心为心，与下层民众是属于同类的，他所推行的政策应民所求，合其所望，充分满足了民众的需要，这就自然而然产生了一种亲附聚合的作用，赢得了民众的衷心拥戴，把他奉为君主。所谓“君者群也”，正是由于君主有效地发挥了亲附聚合的作用，把民众组织成为一个和衷共济的群体，这才取得了至尊之位的权力，形成了一个凝聚的核心。其次，这段言论也含蓄地提出了君主应尽的职责的思想。既然君主取得权力的原因在于“同声相应，同气相求”，那么他就应该坚守正中之德，奉行合群之道，不要高高在上，脱离民众，辜负他们的期望，否则就会变成一个孤家寡人，***，从而丧失权力。最后，由君主应尽的职责可以进一步引申出判断君主是否合格的衡量标准。按照《周易》的体例，五为君位，这是一个固定的位次，阳爻居此位叫做九五之君，阴爻居此位叫做六五之君，阳不必善，阴不必恶，居此位者未必有德，德与位常常发生矛盾，不相对称。《周易》六十四卦，共有六十四个君位，有的受到赞扬，有的则是受到了谴责和批评，有的合格，有的则是不合格，具体情况各有不同，衡量的标准却是确定无疑，根据君主应尽的职责来看他是否奉行合群之道，坚守正中之德。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
上九是一个受到谴责的君主的形象，因为他盲目亢进，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”，不是一个能够有效履行领导职能的合格的君主。上九知进而不知退，受愚妄骄奢之心的支配，追求比九五更高的位次，这就好比太上皇一样，虽然尊贵无比，却丧失了行使权力的职位。由于高高在上，也不会有民众的亲附拥戴，得不到在下位的贤人的***。对于一个合格的君主来说，有位、有民，加上贤人的***，这是三个必备的条件，如果不具备三个条件，动而有悔就是必然的了。
下面第三节从人事应用的角度对爻辞的意蕴做出简明的概括。
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
这一节的简明概括，使爻辞的意蕴更为显豁，易于把握。初九之所以“潜龙勿用”，是因为穷居于下位。九二之所以“见龙在田”，是因为可以在地上的田野安居，随时而止。“舍”，房舍之舍，也有舍止的意思。九三之所以“终日乾乾”，是因为人格的培养是一个“自试”过程，必须树立坚强的主体意识，以自我为导向，严格要求，自我省察，自我试验。九五之所以“飞龙在天”，是因为九五既有为君之德，又有为君之位，可以大展鸿图，治理天下了。上九之所以“亢龙在悔”，是因为权力地位上升到了穷极之处，必然导致灾难性的后果。乾元之所以“用九”，是因为只有通权达变，适应各种具体的情况灵活运用乾元之道，才能收到天下大治的实效。
下面第四节从天道运行规律的角度进行解释，使得天道与人事这两个层面的意蕴彼此印证，相互发明。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。
人事的应用是以“天则”即自然的法则为依据的，这种“天则”是《周易》的一整套决策管理思想的哲学理论基础，也是深入理解乾卦六爻何以在不同的时位会有不同表现的关键。初九之所以“潜龙勿用”，是因为阳气处于潜伏阶段，时机尚不成熟。九二之所以“见龙在田”，是因为阳气已上升到地面，万物萌生，春意盎然，普天之下呈现一派文***光明的景象。九三之所以“终日乾乾”，是因为阳气上升到这个阶段，健动不已，与时俱进，体现了一种自强不息的精神。九四之所以“或跃在渊”，是因为阳气上升的趋势进入了变革阶段，在或上或下、或进或退之间疑而未定。九五之所以“飞龙在天”，是因为阳气通过变革进入了鼎盛阶段，万物结成了丰盛的硕果，其“首出庶物”，天德业已圆满实现。上九之所以“亢龙有悔”，是因为天道的运行遵循物极必反，盛极必衰的客观规律，阳气发展到这个阶段已到了穷极之地，必然要向反面转化，走向衰落了。乾元之所以用九，是因为“天则”是一个完整的概念，由乾元和坤元两个基本原则所构成，互动互补，合之则两美，离之则两伤，在应用乾元之道时，决不可一味求刚，躁动冒进，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，随时随地向坤元寻求互补，以克服自己的片面性。
下面第五节解释卦辞
⑴ 包含几字打的成语
『包含有“几”字的成语』
“几”字开头的成语：(共2则) [j] 几不欲生版几次三番权
第二个字是“几”的成语：(共5则) [c] 曾几何时[j] 见几而作[p] 凭几据杖凭几之诏[s]审几度势
第三个字是“几”的成语：(共2则) [c] 窗明几净[x] 相去几何
“几”字结尾的成语：(共13则) [b] 不知凡几[d] 堆案盈几[j] 极深研几见时知几[l] 寥寥无几[m] 明窗净几[s] 所剩无几识微见几[x]相差无几雪窗萤几相去无几[y] 一蹴可几一日万几
“几”字在其他位置的成语：无
⑵ 打的很厉害的成语
持刀执棍：拿着刀枪棍棒准备打架。
打打闹闹：指喧嚷地争吵和打架或用语言和行动来开玩笑。
⑶ 描写敌人见面就打的成语
仇人相见，分外眼红chóu rén xiāng jiàn，fèn wài yǎn hóng
[释义] 眼红：激怒的样子。版仇敌碰在一权起，彼此更加激怒。
[语出] 谢扶民《壮族人民优秀的儿子韦拔群》：“仇人相见，分外眼红，于是双方的随员就对打起来了。”
[用法] 复句式；作谓语、宾语；指敌对双方相逢时格外愤怒的样子
[例句] 那太子～，赶上一步，揪住乌云宝髻，大骂：“！你是何等之人？”（明·冯梦龙《东周列国志》第二回）
⑷ 考试得零分打一成语。
一无所有yī来wúsuǒ自yǒu
[释义] 什么都没有（一：一概；完全）。
[语出] 《敦煌变文集·庐山远公话》：“万法皆无；一无所有。”
[近义] 空无所有 空空如也 两手空空 身无长物 家徒四壁
[反义] 无所不有 无所不包 包罗万象 应有尽有
[用法] 含贬义。一般作谓语、定语。
[结构] 动宾式。
[辨析] ～与“一贫如洗”有别：～是直陈性的；可与比喻配合运用；所指不仅是财物；较为广泛；适用对象也不仅是个人、家庭、范围可扩大至集团、国家等；“一贫如洗”是比喻性的；不能再与比喻配合运用；所指以财物为主；适用对象仅是个人或家庭。
[例句] 解放前；我家是～。
⑸ 查找带敲、打的成语
紧打慢来敲 比喻用各种办源法催迫。
零打碎敲 形容以零零碎碎、断断续续的办法做事。
零敲碎打 形容以零零碎碎、断断续续的办法做事。
敲锣打鼓 ①指欢庆祝贺。②形容大造声势，大肆进行舆论宣扬。
⑹ 五笔4字成语打的时候是怎么打的，举例说明下哦
词组的打法：二字的，第一个字前两个，后一个字也是前两个（例如WGVK）；三字的，第一版字1个，第二字权也1个，第三字2个（中国人KLWW）；四字的及以上的，前三个字各1个，最后一个字1个（三座大山DYDM，中华人民共和国KWWL）。
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⑺ 带念和打的成语
是同一句的成语带有“念”和“打”字还是分别两句成语呢？两个字在一起的成语我不知道，分别的倒是有如“念念不忘”、“打道回府”、“不打不交”、“大打出手”等，除非“打坐念经”也是成语才能组合在一起！
⑻ 包含打字成语，包含自字成语，包含招字成语，不打自招
『包含有“打”字的成语』“打”字开头的成语：(共47则)[d]打抱不平打边鼓打草惊蛇打草蛇惊打成一片打得火热打富济贫打凤捞龙打凤牢龙打狗看主打滚撒泼打恭作揖打躬作揖打拱作揖打诨插科打虎牢龙打击报复打家截道打家截舍打家劫舍打鸡骂狗打街骂巷打开天窗说亮话打落水狗打闷葫芦打马虎眼打破常规打破迷关打破沙锅问到底打破砂锅问到底打情骂俏打情骂趣打情卖笑打入冷宫***骂狗打蛇打七寸打死虎打死老虎打铁趁热打退堂鼓打小算盘打牙犯嘴打鸭惊鸳打鸭惊鸳鸯打牙配嘴打鸭子上架打肿脸充胖子第二个字是“打”的成语：(共24则)[b]不打不成相识抱打不平不打不相识包打天下棒打鸳鸯不打自招[d]大打出手倒打一耙倒打一瓦[h]胡打海摔[j]紧打慢敲精打细算[k]宽打窄用[l]雷打不动零打碎敲[m]满打满算[q]屈打成招拳打脚踢[t]天打雷劈铁打铜铸铜打铁铸铁打心肠[w]误打误撞歪打正着第三个字是“打”的成语：(共42则)[a]暗锤***[b]避强打弱八字打开[c]吹吹打打趁哄打劫趁火打劫乘机打劫插科打诨撮科打哄撮科打閧成群打伙趁热打铁乘热打铁成团打块[d]打蛇打七寸[f]发科打诨[g]关门打狗[h]昏头打脑[j]就棍打腿[m]没精打***没精打彩[p]撇呆打堕[q]千棰打锣，一棰定声千锤打锣，一锤定音敲锣打鼓千日打柴一日烧乔妆打扮乔装打扮[s]捎关打节失惊打怪撒科打诨撒泼打滚三日打鱼，两日晒网三天打鱼，两天晒网梳妆打扮[w]围城打援无精打***无精打彩[y]扬铃打鼓一网打尽[z]竹篮打水钻天打洞“打”字结尾的成语：(共10则)[c]吹吹打打[d]大吹大打[f]风吹浪打风吹雨打[j]鸡飞蛋打[l]零敲碎打老鼠过街，***喊打[w]稳扎稳打[x]现钟不打现钟弗打
⑼ 什么吹什么打的成语
风吹雨打来
fēngchuīyǔdǎ
[释义] 风雨自侵袭。原指风雨对花木的摧残或建筑物侵蚀。比喻某种力量的打击或锻炼考验。
[语出] 唐·杜甫《三绝句》：“不如醉里风吹尽；何忍醒时雨打稀。”唐·白居易《微之宅残牡丹》：“残红零落无人赏；雨打风摧花不全。”
[正音] 吹；不能读作“cuī”。
[近义] 风吹浪打 千锤百炼
[反义] 风和日丽 风平浪静
[用法] 作宾语时常用在“经得起”、“经不起”、“管”、“不管”、“怕”、“不怕”之类词语后面。一般作宾语。
[结构] 联合式。
⑽ 一个门上面写得法里边一个手指被打叉叉是什么成语
不二法门
解释：不二：指不是两极端；法门：佧行入道的门径。原为佛内家语，意为直接容入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。
拼音：bù èr fǎ mén
出处：《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
同义词：必由之路独一无二
反义词：歪门邪道左道旁门
1. 带深的四字成语
带深的四字成语 ：
水深火热、
意味深长、
手足情深、
博大精深、
艰深晦涩、
夜深人静、
根深蒂固、
伉俪情深、
深明大义、
深恶痛疾、
罪孽深重、
发人深省、
深居简出、
故作高深、
血海深仇、
深仇大恨、
情深似海、
一往情深、
深谋远虑、
深宅大院、
深不可测、
深奥莫测、
深信不疑、
树大根深、
情深意重、
老谋深算、
深山老林、
深情厚意、
高深莫测、
深入浅出_成语解释
拼音：shēn rù qiǎn chū
释义：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
例句：这篇文章写得深入浅出，使人爱看、易懂。
2. 深的开头的四字成语深明大义、
深恶痛疾、
深居简出、
深仇大恨、
深谋远虑、
深奥莫测、
深不可测、
深宅大院、
深信不疑、
深情厚意、
深入浅出、
深山老林、
深文周纳、
深文巧劾、
深入骨髓、
深藏若虚、
深中笃行、
深稽博考、
深中肯綮、
深思长计、
深刺腧髓、
深仇积恨、
深文大义、
深图远筭、
深谋远猷、
深仇宿怨、
深厉浅揭、
深恶痛恨、
深文附会、
深沟坚壁
3. 第一个字是深的成语,深不可测： 深得无法测量。
比喻对事物的情况捉摸不透。深仇大恨： 深而大的仇恨。
深居简出： 简：简省。原指野兽藏在深密的地方，很少出现。
后指常呆在家里，很少出门。深谋远虑： 指***得很周密，考虑得很长远。
深情厚意： 深厚的感情和友谊。深入浅出： 指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
深入人心： 指理论、学说、政策等为人们深切了解和信服。深思熟虑： 反复深入地考虑。
深文周纳： 周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。
也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。深恶痛绝： 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。
指对某人或某事物极端厌恶痛恨。深信不疑： 非常相信，没有一点怀疑。
深思苦索： 绞尽脑汁，苦思苦想。深切著明： 深刻而显明。
深切著白： 深刻而显明。同“深切著明”。
深谋远略： 指***得很周密，考虑得很长远。深渊薄冰： 面对着深渊，脚踩着薄冰。
比喻处境危险，心存戒惧。深入骨髓： 形容达到极深极重的程度。
深仁厚泽： 指深厚的仁爱和恩惠。深情厚谊： 深厚的感情和友谊。
深情故剑： 故剑：比喻结发之妻。结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。深情底理： 事情的内里真情与根由。
深切着明： 指深刻而显明。深切着白： 指深刻而显明。
同“深切着明”。深入膏肓： 指毛病已经无可救药。
深恶痛疾： 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
深猷远计： 指***得很周密，考虑得很长远。同“深谋远虑”。
深宅大院： 房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。
深知灼见： 灼：明亮。深邃的知识，透彻的见解。
深中笃行： 指内心廉正，行为淳厚。深中肯綮： 比喻分析深刻，能击中要害，或能说到点子上。
4. 带有深的四字词语博大精深 不知深浅 处高临深 材高知深 创巨痛深
创钜痛深 创剧痛深 出浅入深 长驱深入 春深似海
短绠汲深 恩深义重 发人深思 发人深省 高岸深谷
高城深池 绠短汲深 故剑情深 高举深藏 高居深拱
孤军深入 高垒深沟 根深本固 根深柢固 根深蒂固
根深蒂结 感深肺腑 钩深极奥 高深莫测 更深人静
钩深索隐 钩深图远 更深夜静 根深叶茂 根深枝茂
钩深致远 故作高深 讳莫高深 讳莫如深 厚貌深辞
厚貌深情 厚貌深文 衡门深巷 火热水深 居安资深
交浅言深 汲深绠短 艰深晦涩 计深虑远 极深研几
极深研几 臼头深目 苦大仇深 款款深深 伉俪情深
苦难深重 履薄临深 良贾深藏 老谋深算 利深祸速
临深履薄 面壁功深 莫测高深 猛虎深山 年深日久
年深岁久 年深月久 情深骨肉 情深似海 情深潭水
情深一往 情深友于 情深义重 情深意重 日久年深
日久岁深 日久月深 如临深谷 如临深渊 深奥莫测
深闭固拒 深闭固距 深壁固垒 深不可测 深仇大恨
深雠大恨 深藏若虚 深刺腧髓 深仇宿怨 深仇重怨
树大根深 舐犊情深 深得人心 熟读深思 深沟壁垒
深更半夜 深根固本 深根固柢 深根固蒂 深沟高垒
深沟固垒 深根宁极 深根蟠结 深谷为陵 深耕易耨
深扃固钥 深居简出 深奸巨猾 深计远虑 深见远虑
深厉浅揭 深明大义 深铭肺腑 深谋远虑 深谋远略
深情底理 深情故剑 深情厚谊 深情厚意 深切著白
深切着白 深切著明 深切着明 深入膏肓 深入骨髓
深仁厚泽 深入浅出 深入人心 深入显出 深山长谷
水深火热 深思苦索 深山老林 深山密林 深山穷谷
深山穷林 深思熟虑 深山野墺 深山幽谷 深思远虑
思深忧远 殊深轸念 深图远算 深文大义 深文附会
深文傅会 深文峻法 深文巧诋 深文曲折 深恶痛疾
深恶痛绝 深恶痛嫉 深惟重虑 深文周纳 深文周内
深信不疑 深猷远计 深中笃行 深宅大院 深中肯綮
深中隐厚 深知灼见 痛深恶绝 探赜钩深 雾暗云深
外宽内深 文深网密 微文深诋 血海深仇 雄深雅健
诱敌深入 夜静更深 研精钩深 言简意深 远虑深谋
远谋深算 由浅入深 雅人深致 夜深人静 鱼水深情
忧深思远 一往而深 一往情深 意味深长 寓意深长
意义深长 寓意深远 义重恩深 语重情深 罪恶深重
罪孽深重 灾难深重 罪逆深重 资深望重 只要功夫深，铁杵磨成针
罪业深重
5. 带“深”字的四字词语有哪些1. 深不可测： shēn bù kě cè
深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。
出处： 明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。”
2. 深不可测： shēn bù kě cè
深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。
出处： 明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。”
3. 深仇重怨： shēn chóu zhòng yuàn
怨：仇恨。极深极大的仇恨。
出处： 鲁迅《且介亭杂文·阿金》：“在邻近闹攘一下当然不会成什么深仇重怨。”
4. 深恶痛绝： shēn wù tòng jué
恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
出处： 《孟子·尽心下》“斯可谓之乡愿矣” 宋·朱熹集注：“过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。”
5. 深明大义： shēn míng dà yì
指识大体，顾大局。
出处： 清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“只是要娶到家来作个媳妇，世上这般双瞳如豆、一叶迷山的，以至糊涂下人，又有几个深明大义的呢！”
6. 求意思比较深的,好一点的四字成语爱不释手：形容对某种东西喜爱得舍不得放下。
爱屋及乌：比喻爱一个人连带地爱与他有关系的人或事物。 按部就班：指依着一定的次序，按着一定的步骤来***行事 。
你不肯~地学习，老是想一步登天，难怪最后什么也学不成。 百年树人：比喻培养人才是长久大计。
教育是~的大计，各国 *** 都投下大量人力、财力在教育事业上。 百折不挠：形容意志坚强，遇到任何挫折都不退缩或屈服。
阿辉凭着~的精神，历经多次挫折，终于开创了自己的事业。 班门弄斧：比喻不自量力，在专家或行家面前卖弄本事。
有时用来表示自谦。我这篇***，在各位作家面前，只是~之作，还请大家多指教。
半途而废：指事情做到一半便停止。 做任何事一定要有恒心，千万不可~。
包罗万象：内容丰富，形形 *** ，应有尽有。 人们都爱到这家购物中心购物，因为这里的货物~，应有尽有。
闭门造车：比喻人的行为与现实情况脱节。 作家想要写一部好作品，就不能~，必须去体验生活。
变本加厉：比喻变得比原来更加厉害。 小文时常偷同学的钱，后来还~，偷老师的钱，结果被学校开除了。
标新立异：作出新奇、独特的事，和别人不一样。她为了表现自己，整天在装扮上~，浪费了不少时间和金钱。
别出心裁：表示新奇的、与众不同的手法。 李明设计的服装~，在本地服装界十分突出，所以很受消费者欢迎。
宾至如归：形容招待客人周到、殷勤，使客人感到温暖。 这家酒店服务周到，让人有~之感。
不耻下问：指乐意向那些学问、地位比自己低的人请教与学习，一点也不觉得羞耻。老师虚心地向一位工友请教，同学都很敬佩她这种~的精神。
不攻自破：形容说话靠不住，不用攻击，自己就站不住脚了 。 当我们以行动证明自己的行为时，谣言便~了。
事实是客观存在的，谎言在事实面前将~。 不可救药：比喻情况严重到无法挽救。
无可救药大财不但抽烟，现在还染上毒瘾，简直~了。 不可思议：形容无法想象或很难理解。
他蒙住眼睛，也能画出这么美丽的山水画，真是~。 不劳而获：不劳作而占有别人劳动的成果。
你这个懒惰虫老是想~，我才不让你得逞！ 不务正业：指不从事正当的职业。 大哥自从退学后就~，整天在街头游荡，把爸爸气得差点断气。
不省人事：指昏迷过去，什么也不知道。 宇平被车撞倒后就~，司机吓得连忙电召救护车。
不遗余力；把所有的能力都贡献出来，一点也不保留。 李博士十分热爱华族文化，对华族文化活动的推动向来~。
不翼而飞：比喻东西突然不见。 我的钱明明放在这里，怎么会~呢？ 不择手段：指为了达到目的，任何方法或手段都用得出来。
经理在发现小刘为了往上爬而昧着良心~后，就立即将他开除。 不自量力：对自己的力量估计过高。
你才懂得一点皮毛功夫就向***傅挑战，未免太~了吧！ 长年累月：指经过长期的时间。 由于~地在外航海，阿水开始厌倦海员的生活了。
趁火打劫：比喻他人有困难或危急时，从中获利。 小镇停电那晚，一些歹徒~，使许多商店蒙受损失。
重蹈覆辙：比喻不吸取前人的教训，犯同样的错误。 孩子，你爸爸就是因为好赌而毁了这个家，你千万不可~啊！ 愁眉不展：形容很忧愁的样子。
小林有两个测验不及格，难怪他这几天总是~。 出类拔萃：形容才能高出一般人。
家明在多次的比赛中表现突出，是~的羽毛球选手。 川流不息：形容人群或车辆、船只连续不断地来来往往。
深南大道是最繁忙的街道之一，从早到晚车辆都~。 吹毛求疵：比喻故意找别人的缺点和错误。
他这种斤斤计较，~的作风令我不想与他合作。 垂涎三尺：形容嘴馋贪吃，也比喻贪图或羡慕之极。
小良望着桌上的美味佳肴，不禁~。 唇亡齿寒：比喻关系密切，利害相关。
新马两国关系密切，~，在各方面都必须互相帮助。 从容不迫：形容态度非常镇定，毫不惊慌。
当大家叫他上台唱歌时，他~地走上台，表现得落落大方。 从善如流：形容乐意听取正确的意见。
小云一向~，朋友们因此很乐意向她提意见。 措手不及：形容困难突然到来，一时无法应付或来不及应付 。
大雨突然倾盆而下，摆地摊的小贩一时~，眼巴巴地看着雨水将物品淋湿。 打草惊蛇：比喻行动不谨慎，使对方察觉而有所防备。
为了不~，老陈偷偷地在房间里打电话报警抓小偷。 大刀阔斧：比喻做事大胆而果断。
他一上任后，就~地把公司改革一番。 大公无私：指以公正平等的态度处理事情，毫无私心。
老板的儿子犯了严重的错误，老板~地把他降职，同事们无不心服口服。 大言不惭：指自我夸大而一点也不觉得羞愧。
他没有什么学识，却~地夸自己无事不通，无事不晓，真是笑死人！ 当机立断：在紧要关头立刻作出决定。 要不是阿里~，叫我们立刻弃船跳进河里，我们早就被***炸死了。
道听途说：指没有根据的话。 大厦里根本就没有***，你别相信那些~的传言。
得寸进尺：得到一点后还想得到更多。比喻贪得无厌。
我已让你一步，如果你还想~，我就对你不客气了！ 得过且过：形容过一天算一天，不作长远打算。也指做事不认真。
年轻人如果胸无大志，~，将来肯定没有成就。 得意忘形：形容因过度兴奋、快乐而失去常态。
他中了头奖，不禁~，在街上手舞足。
心几的读音是：xīnjǐ。
心几的拼音是：xīnjǐ。结构是：心(独体结构)几(独体结构)。注音是：ㄒ一ㄣㄐ一ˇ。
心几的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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犹心计。
二、引证解释
⒈犹心计。参见“心计”。引《后汉书·宦者传·郑众》：“为人谨敏有心几。”《资治通鉴·汉和帝永元四年》：“谨敏有心几。”胡三省注：“几，事也；心几，谓心事也。今人谓人胸中有城府者为有心事。”
三、网络解释
心几心几是一个汉语词语。
关于心几的诗词
《迁居***芹坊·乡心几梦海坛居》《吟成七言·一雨欢心几万家》《端正好·料秋心几多幽恨》
关于心几的诗句
惊心几度游百岁身心几日闲乡心几夜马生角
关于心几的成语
明窗净几雪窗萤几窗明几净凭几据杖审几度势相去无几极深研几
关于心几的词语
知几其神明窗净几见几而作相去几何凭几据杖极深研几雪窗萤几相去无几几不欲生一蹴可几
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深邃的读音是：shēnsuì。
深邃的拼音是：shēnsuì。结构是：深(左右结构)邃(半包围结构)。注音是：ㄕㄣㄙㄨㄟ_。词性是：形容词。
深邃的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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深邃shēnsuì。(1)深的;幽深。(2)深奥的。
二、引证解释
⒈从外到内或从上到下的距离大。引《艺文类聚》卷六二引三国魏卞兰《许昌宫赋》：“同一宇之深邃，致寒暑于阴阳。”唐杜甫《题衡山县文宣王庙新学堂》诗：“下可容百人，_隅亦深邃。”明蒋一葵《长安客话·晾鹰台》：“_东三_相望，西北有岗隆起，古洞深邃。”徐迟《汉水桥头》：“汉水宽阔而深邃。”⒉幽深。引《旧五代史·晋书·张筠传》：“及罢归之后，第宅宏敞，花竹深邃，声乐饮_，恣其所欲。”宋王明清《玉照新志》卷二：“深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。”丁玲《三日杂记》：“我猜想在那看不见底的，黑洞的，深邃的林子里，该不知藏有多少种会使我吃惊的野兽。”⒊精深；深奥。引清李斗《扬州画舫录·草河录下》：“孙兰，江都人，工书画，精於天文，诗学深邃。”吴沃尧《历史***总序》：“文字深邃，不有笺_，苟非通才，遽难句读。”徐迟《哥德巴赫猜想》：“在深邃的数学领域里，既散魂而荡目，迷不知其所之。”⒋深沉。引秦牧《长河浪花集·深情注视壁上人》：“朱老总浓眉广额，脸上，特别是嘴角皱纹很深，目光冷静深邃，显得安详而又机智。”杨沫《青春之歌》第二部第十九章：“多么美丽的大眼睛呵！那里面荡漾着多么深邃的智慧和摄人灵魂的美呵！”
三、国语词典
幽深。词语翻译英语deep(valleyornight)_,abstruse,hiddenindepth德语tief,tiefschürfend,tiefgründig(Adj)_法语profond,abstrus,compliqué
四、网络解释
深邃深邃是一个汉语词汇，拼音为shēnsuì，基本意思是深奥；深奥的哲理；难懂的哲理。文字深邃；深邃的目光。出自《艺文类聚》、《睢县文史资料·袁氏陆园》等文献。
关于深邃的近义词
高深艰深深厚神秘深奥深沉
关于深邃的反义词
肤浅粗浅
关于深邃的诗词
《美丽深邃的亚细亚》
关于深邃的诗句
如同悠长的回声遥遥地回合在一个混沌深邃的统一体中广大浩漫好像黑夜连着光明——他迈向深邃的西方的斜坡就像在深邃的海底沐浴干净重获青春的太阳又升上青天
关于深邃的成语
款款深深衡门深巷钩深图远极深研几不知深浅猛虎深山高深莫测高居深拱情深骨肉临深履薄
关于深邃的词语
故剑情深情深骨肉衡门深巷情深潭水居安资深钩深图远不知深浅艰深晦涩极深研几猛虎深山
关于深邃的造句
1、破译技术作为一门数学科学，尖锐而深邃的数学能力，跟良好的心理素质，是一样必要又重要的，两者犹
2、你有深邃的双瞳,我有清爽的面庞。
3、深邃的大海波澜壮阔，让你叹为观止。因为只有拥有了海的胸襟，你才能包容世界。
4、深邃的天空中静静的挂着一轮月亮。
5、潭水清澈碧绿，好似看尽人间世态炎凉的眼眸，沉静，深邃。
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