论董仲舒儒学理论框架的道家色彩
董仲舒新儒学承继了道家籍天道以论治道、人道的理论框架和思维方式。通过对源自道家的阴阳五行、天人感应观念的系统阐释和发挥，董仲舒为三纲、五常等儒家的仁义制度觅得了?天道?的宇宙论根据。这不仅弥补了早期儒学体系在理论上的不足，也使儒学适应了大一统王朝的需要。并转化为国家的意识形态。
关键词：阴阳五行；天人感应；儒学；道家
相对于先秦儒学而言，董仲舒的思想体系有一个突出特征，就是以阴阳五行说、天人合一论为基础的表述框架，而以天人感应论为基本的宗教神学内涵。在早期儒家那里，系统的宇宙模式理论是不具备的，这使得儒家道德学说与礼乐制度的合理性缺少自然法则的支持。正是通过有意识地吸收道家解释自然与历史的宇宙法则，来建立儒学形而上的支持系统，董仲舒为儒家学说构建了完善的理论框架。
1、董仲舒对道家宇宙法则的承继
道家常籍天道以论治道，认为天道与人道、政道之间存在着类通的轨则和道理。《经法?道法》曰：?天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。?进而主张让治道完全配合天道，《四度》曰：人君施政当?因天之生也以养生，因天之杀也以伐死?，?动静参于天地?。承继这些观念，董仲舒主张圣主顺天行道。《汉书?董仲舒传》记贤良对策时提到?圣人法天而立道?。《春秋繁露》更一再强调?惟人道可以参天?，?圣人视天而行?，?圣人副天之所为以为政?。
在董仲舒看来，天?分为阴阳，判为四时，列为五行?（《阴阳终始》），王者为政也必须与阴阳、四时、五行相配。《春秋繁露?天地阴阳》曰：?为人主者予夺生杀各当其义若四时，列官置吏必以其能若五行，好仁恶吏、仁德远刑若阴阳，此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也王者参天也。?自然界中阴阳的运用为君主处理人类社会中的阴阳事物提供了终极标准。《基义》曰：?君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴?。五行与四时相配，春生、夏长、秋收、冬藏的不同季节特性也为某一形式的统治提供了自然的类似物。《王道通三》曰：?明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。?这一理论基本上承自道家。道家曾经把天地间一切对等的现象与事物作了二分的归纳，而系之以阴、阳，并认为天属阳、地属阴，一切属阳的事物都该法天道，一切属阴的事物都该法地道。《称》曰：?天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴；重国阳，轻国阴；有事阳而无事阴；信（伸）者阳而屈者阴；长阳少［阴］；贵［阳］贱阴；达阳穷阴；取（娶）妇姓（生）子阳。有丧阴；制人者阳，制于人者阴；客阳主人阴；师阳役阴；言阳黑（默）阴；予阳受阴。诸阳者法天，?诸阴者法地。?
天人感应也是董仲舒儒学的基本理论架构，这一理论是建立在同类相动与天人相类之上的。《春秋繁露?同类相动》曰：?气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他官应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。?《人副天数》曰：?唯人独能偶天地，人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。（历史论文 ）内有五脏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍乐乍哀，副阴阳也。?因为同类可以相动，而天与人又属同类，天人便自然相应了。故《同类相动》曰：?天有阴阳，人亦有阴阳；天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。?《五行相生》曰：?帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，亦先见。物故以类相召也。?天人感应过去多认为来自邹衍，但目前能见到的比较可靠的材料中，我们看不到任何有关邹衍谈论天人感应的痕迹，倒是道家著作中不乏相关论述。《淮南子?览冥训》?今夫调瑟者，叩宫官应，弹角角动，此同声相和者也?，这是讲的同类相动。《天文训》?孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节?，这是讲的天人同类。《泰族训》?天之与人，有以相通也。故国危亡而天文变，世惑乱而虹霓见，万物有以相连，精祲有以相荡也?，这是讲的天人感应。
2、董仲舒对道家宇宙法则的推衍
董仲舒阴阳五行、天人感应的理论，基本上承自道家。但为了适应自己的需要，他也对之进行了创造性的改造与推衍，以与儒家的文化价值理路贯通。
道家崇尚阴阳和谐，《老子》曰：?万物负阴而抱阳，冲气以为和。?其阴阳概念只是对自然界抑或人类社会中矛盾现象的概括，并无高下之分。相反，道家认为一切事物都是相反相成的，《四度》曰：?极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。?但在董仲舒看来，阳很明白是天所宠爱的。《春秋繁露阳尊阴卑》曰：?故阳气出于东北，人于西北，发于孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见之。贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。?这种关于自然世界的主张，被他推衍到了家庭与政治***的尊卑配位上，?三纲?说即以此为基础。《基义》曰：?君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。?
道家?阳者法天?、?阴者法地?的真意是自然而然的秩序与和谐。在董仲舒的理论中也成为了尊卑上下的单向要求。《基义》曰：?《春秋》君不名恶，臣不名善；善皆归于君，恶皆归于臣，臣之义必于地。故为人臣者皆视地之事天也，为人子者视土之事火也。是故，孝子之行、忠臣之义皆法于地也。?阴阳又与善恶、刑德相配，人有善有恶，政治也以刑、德并用。帛书《十六经?观》曰：?春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生?。道家先德后刑的主张是一个现世的主张，故而《姓争》曰：?刑德相养，逆顺若（乃）成。?而基于阳尊阴卑的观念，董仲舒却认为统治者应该更多地依靠德来移风易俗。《基义》曰?天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。?
道家思想中五行与阴阳一样无上下之分，乃是宇宙间的五种神秘力量。至《吕氏春秋?十二纪》开始明确把五行配合到四时之中，五行在四时中轮流作主。由于五行有五，而四时只有四，于是在季夏之月末段，加上?中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土?，以安顿五行中的土。董仲舒借用了道家对五行的安排来阐发儒家义理。在他看来，土居中央而金木水火分司四季正是君臣关系的体现。《五行对》曰：?土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。?而五行又与人伦相通。《五行之义》曰：?木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。?五行既与?孝子忠臣之行?相通，人类的德行就自然可与五行相配了。《五行相生》认为五官取法五行，而五官又应以仁义德政为己任。即?东方者木，农之本，司农尚仁?；?南方者火也，本朝，司马尚智?；?中央者土，君官也，司营尚信?；?西方者金，大理司徒也，司徒尚义?；?北方者水，执法司寇也，司寇尚礼?。于是五行与仁、智、信、义、礼?五常?的相配便成了道德与天的相应的关系。
董仲舒的灾异谴告理论则来自对道家天人感应思想的改造与推衍。《经法?国次》提到?过极失［当］，天将降央（殃）?，这是以同类相感的观念，应用于天人之际。政令、行为顺应阴阳四时的性格来操作，则君与天、政道与天道皆贯通而合一，自然吉祥而有价值。?春行秋令?则是以人逆天，以政道逆天道，发生由错杂之气而来的灾异也理有固然。天在道家思想中，始终是一客观存在。但在董仲舒的思想体系中，已经完全失去了其规律固定的性质。由天人合一，董仲舒推衍出天亦具有意志，从而与自然界区分了开来。《春秋繁露?阴阳义》曰：?天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。?《王道通三》进而曰：?察于天之意，无穷极之仁也。?董仲舒认为天有仁爱之心，又能有目的地控制自然界来表现它的不满，灾异正是天对君主政令失误、不行仁义的示警。《必仁且智》曰：?凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。?天之回应君主，并不是按照固定的模式，而是他统治的具体情形，即是否遵循了儒家以?仁政?、?德治?为主旨的一整套制度性内容。
3、董仲舒对儒家经典与宇宙论间联系的架构
董仲舒思想的内核仍是先秦儒学的仁义论。他对阴阳五行、天人感应的阐述，无非是用以诠释儒家仁学、德政的传统主题，为之觅得?天道?的宇宙观的根据。他提出的配合阴阳的?三纲?与比拟五行的?五常?，即是?仁义制度之数，尽取之天?的具体体现。然而，由于其论证儒家仁义制度的理论根底已发生了改变，不仅论证起点、求证方式都源自道家，而且许多基本概念和重要思想也取自道家。这就使得从形象上看，他建构的新儒学体系与早期儒学存有显著差异。为了加强其理论的权威性，董仲舒于是努力证明宇宙真理与儒家经典义理的一致陛。
作为公羊学***，在儒家经典中，最为董仲舒看重的是《春秋》。《汉书?董仲舒传》记载，为扬升《春秋》地位，董仲舒在武帝初对策时便指出：?孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。?在《春秋繁露》中，他又一再强调《春秋》是孔子上探天意，下明得失，奉天道以衍人道、治道的神圣法典。如《楚庄王》?《春秋》之道，奉天而法古?；《玉杯》?《春秋》之法，以人随君，以君随天?。《四时之副》开头即宣称?圣人副天之所行为政?，然后主张在统治者的庆赏刑罚?四政?和天的暖暑清寒?四季?之间建立一种可比较的关系。而结尾为?庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。?在这里，董仲舒支持本质上是道家的主张，即统治者为政必须要与自然界的四季一致，但却坚持这实际就是《春秋》赏罚理论的根本原理。
当然，由于孔子?不语怪、力、乱、神?，董仲舒承认只有以一种特殊的方式来读《春秋》，才能使《春秋》所包含的宇宙真理明白起来。《汉书?五行志上》记董仲舒曰：?《春秋》之道举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。?这就是说，使用类比推理的方式来阅读《春秋》，人道、治道与天道的关系就可以清楚建立起来。《阳尊阴卑》曰：?是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽践皆为阳，妇人虽贵皆为阴。?《春秋》在记载婚礼时，只指明男方宋公，而未指出女方纪侯之母。董仲舒认为《春秋》之笔法，不直接地指出属于阴类的事物或人的做法，正反映了扶阳抑阴的宇宙等级制度。
在董仲舒看来，《春秋》之外，其它儒家经典的理论与宇宙真理同样是一致的。《春秋繁露?尧舜不擅移汤武不专杀》曰：?《孝经》之语曰：?事父孝，故事天明。事天与父，同礼也。《天道无二》曰：?人庸无善，善不一，故不足以立身；治庸无常，常不一，故不足以致功。《诗》云：?上帝临汝，无二尔心。?知天道者之言也！?《同类相动》曰：?《尚书》传言：?周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。
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董仲舒是儒学***，但却吸收了道家的部分观点与论证模式，这不仅出于完善儒学理论的需要，还有时代原因。西汉初年黄老道家盛行，君臣皆好言天命、灾异、鬼神迷信。武帝即位后虽有明显的尊儒倾向，但自幼受黄老思想熏陶的他也未见轻易放弃天命、阴阳五行、天人感应等文化意识。董仲舒策问时，武帝第一次问的就是：?三代受命，其符安在？灾异之变，缘何而起？?。正是运用本质上是道家的关于宇宙的看法，但赋予它以儒家的价值，董仲舒建立了一个适应武帝及大一统王朝需要的新儒学体系。
1、墨子，墨家学派
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
2、庄子，道家学派
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派——庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子并称为老庄。
扩展资料
道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。
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梁邹的读音是：liángzōu。
梁邹的拼音是：liángzōu结构是：梁(上下结构)邹(左右结构)注音是：ㄌ一ㄤ_ㄗㄡ。
梁邹的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
亦作'梁驺'。古代天子***之地。
二、引证解释
⒈亦作“梁_”。古代天子***之地。引《文选·班固＜东都赋＞》：“外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。”李善注：“《鲁诗》传曰：‘古有梁邹。梁邹者，天子之田也。’”《后汉书·班固传下》作“梁_”。晋左思《魏都赋》：“备法驾，理秋御，显文武之壮观，迈梁_之所著。”
三、网络解释
梁邹梁邹，同义词梁驺。
关于梁邹的近义词
梁驺
关于梁邹的成语
濠梁之想余音绕梁雕梁绣户偷梁换柱歌声绕梁邹衍谈天邹缨齐紫
关于梁邹的词语
邹缨齐紫偷梁换柱雕梁绣户濠梁之想扛大梁大厦栋梁邹衍谈天梁苑隋堤梁木其坏挑大梁
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将进酒 巅峰之作!
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《将进酒》（其中 将读qiang，阴平，意思为请），一作《惜空酒樽》，原是汉乐府短箫铙歌的曲调,题目意绎即“劝酒歌”。《宋书》：汉鼓吹铙歌十八曲，有《将进酒》曲。《乐府诗集》：《将进酒》古词云：将进酒，乘大白。大略以饮酒放歌为言。宋何承天《将进酒》篇曰：将进酒，庆三朝。备繁体，荐佳肴。则言朝会进酒，且以濡首荒志为戒。若梁昭明太子云，洛阳轻薄子，但叙游乐饮酒而已。唐代李白沿用乐府古体写的《将进酒》，影响最大。继李白之后李贺也是同题诗歌。
将（qiāng）进酒 （李白）〖唐〗{乐府}
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我才必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧①耳听：
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐（lè），斗酒十千恣欢谑（xuè）。
主人何为言少钱，径(jìng)须沽取对君酌。
五花马，千金裘｛qiu｝，呼儿将(jiang)出换美酒，
与尔同销万古愁。
注：此处也可作“倾耳听”
编辑本段词语解释
青丝：喻指黑发。
雪：指白发。
会须：正应当。
岑夫子：指岑勋，李白之友。
丹丘生：元丹丘，李白好友。
杯莫停：又作“君莫停”。
钟鼓馔玉：泛指豪门贵族的奢华生活。钟鼓，指富贵人家宴会时用的乐器。馔(zhuàn)玉：精美的饭食。
高堂：父母
作者简介
李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。
李白的诗歌的题材是多种多样的。代表作有：七言古诗（《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗（《古风》59首）;有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。 李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川 江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒*和***，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。
其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。
编辑本段诗文解释
你难道没有看见，汹涌奔腾的黄河之水，有如从天上倾泻而来？它滚滚东去，奔向东海，永远不会回还。你难道没有看见，父母在明镜前感慨时间的流逝，深沉悲叹那一头白发？早晨还是满头青丝，傍晚却变得如雪一般。因此，人生在世每逢得意之时，理应尽情欢乐，切莫让***空对皎洁的明月。既然老天造就了我这栋梁之材，就一定会有用武之地，即使散尽了千两黄金，也会重新得到。烹羊宰牛姑且尽情享乐，今日相逢，我们真要干杯三百。岑夫子，丹丘生，请快喝不要停，我为你唱一首歌，请你们侧耳为我细细听。在钟鼓齐鸣中享受丰美食物的豪华生活并不值得珍贵，但愿永远沉醉不愿清醒。自古以来那些圣贤无不感到孤独寂寞，唯有寄情美酒的人才能留下美名。陈王曹植过去曾在平乐观大摆酒宴，即使一斗酒价值十千也在所不惜，恣意畅饮。主人啊，你为什么说钱已经不多，快快去买酒来让我们一起喝个够。牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘，统统用来换美酒，让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！
编辑本段诗文赏析
『一』
置酒会友，乃人生快事，又恰值「怀才不遇」之际，于是乎对酒诗情，挥洒个淋漓尽致。诗人的情感与文思在这一刻如同狂风暴雨势不可挡；又如江河入海一泻千里。
时光流逝，如江河入海一去无回；人生苦短，看朝暮间青丝白雪；生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧，能够解忧的惟有金樽美酒。这便是李白式的悲哀：悲而能壮，哀而不伤，极愤慨而又极豪放。表是在感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。理想的破灭是黑暗的社会造成的，诗人无力改变，于是把冲天的激愤之情化做豪放的行乐之举，发泄不满，排遣忧愁，反抗现实。
全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转喜、转狂放、转激愤、转癫狂，最后归结于「万古愁」，回应篇首，如大河奔流，纵横捭阖，力能扛鼎。全诗五音繁会，句式长短参差，气象不凡。此篇如鬼斧神工，足以惊天地、泣鬼神，是诗仙李白的巅峰之作。
李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。
『二』
《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。
诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复返”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮浪景象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。
“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象语言出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。但就此消沉么？否。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壮的诗句！
至此，狂放之情趋于***，诗的旋律加快。诗人那眼花耳热的醉态跃然纸上，恍然使人如闻其高声劝酒：“岑夫了，丹丘生，将进酒，杯莫停！”几个短句忽然加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且写来逼肖席上声口。既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。以下八句就是诗中之歌了。这着想奇之又奇，纯系神来之笔。
“钟鼓馔玉”意即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人以为“不足贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）。说富贵“不足贵”，乃出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。诗人曾喟叹“自言管葛竟谁许”，所以说古人“寂寞”，也表现出自己“寂寞”。因此才愿长醉不醒了。这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。古来酒徒历历，何以偏举“陈王”？这与李白一向自命不凡分不开，他心目中树为榜样的是谢安之类高级人物，而这类人物中，“陈王”与酒联系较多。这样写便有气派，与前文极度自信的口吻一贯。再者，“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。
刚露一点深衷，又回到说酒了，而且看起来酒兴更高。以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。“主人何为言少钱”，既照应“千金散尽”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壮语：即便千金散尽，也当不惜将出名贵宝物——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿”“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。须知诗人不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。浪漫色彩极浓。快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。诗情至此狂放至极，令人嗟叹咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉。这“白云从空，随风变灭”的结尾，显见诗人奔涌跌宕的感情激流。通观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。
《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非?刻能学，又非率尔可到。通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节奏疾徐尽变，奔放而不流易。《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”，此篇足以当之。
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人。
一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳 （陕西石泉县 ）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。 ?
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
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鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物。
战国时代，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜。
阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。
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人民网-揭秘鬼谷子： 一生隐逸未出世 性情淡薄高远
按图索骥
出自：《汉书?梅福传》：“今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图求骐骥于市，而不可得，变已明矣。”
示例：每见一班～者，多失于骊黄牝牡。 ◎明?赵汸《葬书问对》
照章办事 (按章行事)
出处： 〖出处〗陈世旭《将军镇》第十章三：“那就更得让她学会照章办事。国有国法，院有院规，不然，还得了？”
例子： 〖示例〗法律虽然铁面无私，～，至少没那么不知趣，会去干涉一位大爷的私事。
暗箭难防
出自：宋?刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”
示例：孩儿也，一了说明枪好躲，～。 ◎元?无名氏《独角牛》
暗送秋波
出自：宋?苏轼《百步洪》诗之二：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”
示例：对张（作霖）则～，对曹（锟）尤密切勾结。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二四回
暗箱操作
例子：总统的选举要公开、公正，不能搞“暗箱操作”。
出自：汉?应劭《风俗通义?世间多有见怪》：“时北壁上有悬赤弩照于杯，形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。”
示例：金玦厖凉含隐痛，～负奇冤。 ◎清?黄遵宪《感事》诗
杯水车薪
出自：《孟子?告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”
示例：有新债未动毫分的，除了承许夏鼎三十两外，大有～之状。 ◎清?李绿园《歧路灯》第七十四回
鞭长莫及
出自：《左传?宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”
示例：除掉腹地里几省外国人～，其余的虽然没有摆在面子上瓜分，暗地里都各有了主子了。 ◎清?李宝嘉《官场现形记》第五十四回
别出心裁
出自：明?李贽《水浒全书发凡》：“今别出心裁，不依旧样，或特标于目外，或叠***于回中。”
示例：只好～，鼓吹女人***。 ◎鲁迅《坟?我之节烈观
别开生面
出自：唐?杜甫《丹青诗》：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。”
示例：今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，～了。 ◎清?曹雪芹《红楼梦》第六十四回
病入膏肓
出自：《左传?成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
示例：吾观刘琦过于酒色，～，今见面黄羸瘦，气喘呕血，不过半年，其人必死。 ◎明?罗贯中《三国演义》第五十二回
不寒而栗
出自：《史记?酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”
示例：岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，～。 ◎清?蒲松龄《聊斋志异?马介甫》
不毛之地
出自：《公羊传?宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
示例：南方～，瘴疫之乡；丞相秉钧衡之重任，而自远征，非所宜也。 ◎明?罗贯中《三国演义》第八十七回
不期而遇
出自：《谷梁传?隐公八年》：“不期而会曰遇。”
示例：前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日～，又是如此。 ◎清?李汝珍《镜花缘》第六十九回
不求甚解
出自：晋?陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
示例：这人小的时候，诸事颟颟顸顸，～。 ◎清?李宝嘉《官场现形记》第五十四回
不言而喻
出自：《孟子?尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
示例：你想他们这朋友之乐，尽可～了。 ◎清?刘鹗《老残游记续集》第一回
不翼而飞
出自：《管子?戒》：“无翼而飞者声也。”《战国策?秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”
示例：足足的一百六十块钱就那样便～了。 ◎郭沫若《革命春秋?创造十年》
不胫而走
出自：汉?孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”
示例：袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概～。 ◎清?无名氏《官场维新记》第四回
惨淡经营
出自：唐?杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军指绢素，意匠惨淡经营中。”
示例：这样～之后，这一所房屋，在那条贫民窟的街道上简直是一所很整洁的屋子了。 ◎邹韬奋《经历?惨淡经营之后》
沧海遗珠
出自：《新唐书?狄人杰传》：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”
藏头露尾
出自：元?张可久《点绛唇?翻归去来辞》套曲：“早休官弃职，远红尘是非，省藏头露尾。”
示例：况一挂上人家的***招牌，便有许多面子来拘束你，使你不得不～；寻欢作乐，如何能称心适意！ ◎清?曾朴《孽海花》第三十回
草台班子
草台班子全是乌合之众
曾经沧海
出自：《孟子?尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐?元稹《离思》诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
示例：老兄是～，车皮底下也呆过三天三夜，这一点挤，而且不过两个钟头，不算什么，算不了什么。 ◎茅盾《一个够程度的人》
长袖善舞
出自：《韩非子?五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”
示例：李春山～，当时的一班名公巨卿，甚至连醇王都被他巴结上了。 ◎高阳《清宫外史》上册
城下之盟
出自：《左传?桓公十二年》：“大败之，为城下之盟而还。”
示例：国有已困之形，人有不困之志。君民效死，与城俱碎，岂肯为～哉。 ◎明?冯梦龙《东周列国志》第五十五回
处之泰然
出自：晋?袁宏《三国名臣序赞》：“爰初发迹，遘此颠沛，神情玄定，处之弥泰。”
示例：大赤包听出瑞宣的讽刺，而～，她尖声的咯咯的笑了。 ◎老舍《四世同堂》四十八
反义词：惊惶失措、惊慌失措、六神无主
语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义，形容面对困难与变故的态度
春风化雨
解释：化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
出自：《孟子?尽心上》：“有如时春风雨化之者。”
示例：满想在这～的环境里，多受一些教益，哪知道刚入党后的一点钟内，就要离开这块令人陶醉的土地。 ◎李英儒《野火春风斗古城》十二章
近义词：化雨春风
语法：联合式；作定语；含褒义，用于赞颂师长的教诲得当
春兰秋菊
解释：春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有值得称道的地方。
出自：战国?楚?屈原《九歌?礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”
示例：所恨芳林寥落甚，～不同时。 ◎鲁迅《偶成》诗
近义词：各有千秋、各有所长
反义词：半斤八两
语法：联合式；作主语、谓语；比喻各有特色和专长
厝火积薪
解释：厝：放置；薪：柴草。把火放到柴堆下面。比喻潜伏着很大危险。
出自：汉?贾谊《新书?数宁》：“夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。”
示例：乃事过境迁，恬嬉如故，～之下，而寝处其上，酣歌恒舞，民怨沸腾，卒至鱼烂土崩，不可收拾。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》
近义词：盲人瞎马、朝不保夕、危在旦夕
语法：偏正式；作定语；含贬义，比喻隐藏极大的祸患
打边鼓
解释：指从旁鼓吹、协助。
出自：鲁迅《集外集?序言》：“只因为那时诗坛寂寞，所以打打边鼓，凑些热闹。”
示例：他留下唐仲笙，本来想他会在旁边～，帮忙他劝说马慕韩，没料到马慕韩把唐仲笙抓过去，倒变成绊脚石了。 ◎周而复《上海的早晨》第四部一
大放厥词
解释：厥：其，他的；词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。现用来指***议论。
出自：唐?韩愈《祭柳子厚文》：“玉佩琼琚，大放厥词。”
示例：也许他认定我年轻无知，才毫无顾虑地在我面前～。 ◎郭良蕙《焦点》十
近义词：***议论、说长道短
反义词：缄口结舌、默默无言
语法：动宾式；作主语、谓语；含贬义
当头棒喝
解释：佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出自：宋?释普济《五灯会元?黄檗运禅师法嗣?临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”
示例：那日程希明～，未免触动了天良。 ◎清?李绿园《歧路灯》第十四回
近义词：晨钟暮鼓、当头一棒
语法：偏正式；作主语、宾语；多用于书面语
当面锣，对面鼓
出处明?兰陵笑笑生《词话》第五十一回：“他听见俺娘说不拘几时要对这活，他如何就慌了。要着我，你两个当面锣、对面鼓的对不是！”
示例就说媳妇儿也罢，也有这样～的说亲的吗？ ◎清?文康《儿女英雄传》第九回
用法作状语；指当面对质或交锋
得陇望蜀
出自：《后汉书?岑彭传》：“人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头鬓为白。”
示例：我很希望兄有空，再画几幅，虽然太有些～。 ◎《鲁迅书信集?致陶元庆》
得鱼忘筌
出自：《庄子?外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌。”
示例：故目的既达，～，其手腕之峭紧敏捷又如此。 ◎清?《外交失败之原因及今后国民之觉悟》
灯红酒绿
解释：灯光酒色，红绿相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜烂的生活。
出自：清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十三回：“（玉生）侧着头想了一会道‘灯红酒绿’好吗？”
示例：少数人过着～，醉生梦死的生活，人民不满。 ◎老舍《鼓书艺人》十九
颠扑不破
解释：颠：跌；扑：敲。无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。
出自：《朱子全书?性理三》：“既能体之而乐，则亦不患不能守，须如此而言，方是颠扑不破，绝渗漏，无病败耳。”
示例：何况六斤比伊的的曾祖，少了三斤，比伊的父亲七斤，又少了一斤，这真是一条～的实例。 ◎鲁迅《呐喊?风波》
鼎足之势
解释：比喻三方面并立的局面。
出自：《史记?淮阴侯列传》：“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”
示例：先取荆州为家，后即取四川建基业，以成～，然后可图中原也。 ◎明?罗贯中《三国演义》第三十八回
耳濡目染
解释：濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
出自：唐?韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学以能。”
示例：她完全没有读过书，但她单凭～，也认得一些字，而且能够暗诵得好些唐诗。 ◎郭沫若《少年时代?我的童年》
耳闻目睹
解释：闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。
出自：《资治通鉴?唐纪睿宗景云二年》：“口说不如身逢，耳闻不如目睹。”
示例：我从乡下跑京城里，一转眼已经六年了，其间～的所谓国家大事，算起来也很不少。 ◎鲁迅《呐喊?一件小事》
耳熟能详
解释：指听得多了，能够说得很清楚、很详细。
出自：宋?欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”
方枘圆凿
解释：枘：榫头；凿：榫眼。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。
出自：战国?楚?宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”
幡然悔悟
解释：思想转变很快，彻底悔悟。
示例：他苦口婆心地劝解终使他～，及时回头。
翻云覆雨
解释：形容人反复无常或惯于耍手段。
出自：唐?杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”
示例：你不合打凤牢龙，～，陷人坑阱。 ◎元?乔孟符《扬州梦》第四折
匪夷所思
解释：匪：不是；夷：平常。指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的。
出自：《周易?涣》：“涣有丘，匪夷所思。”
示例：孙莱山入枢廷，是在意中，乌少云则～了。 ◎高阳《清宫外史》下册
分庭抗礼
解释：庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。
出自：《史记?货殖列传》：“（子贡）所至，国君无不分庭与之抗礼。”
示例：知县此番便和他～，留着吃了饭，叫他拜做老师。 ◎清?吴敬梓《儒林外史》第十七回
纷至沓来
解释：纷：众多，杂乱；沓：多，重复。形容接连不断的到来。
出自：宋?朱熹《答何叔京》六：“夫其心俨然肃然，常若有所事，则虽事物纷至而沓来，岂足以乱吾之知思。”
示例：贴出布告以后，自己在招募公所坐镇，只见应募的小伙子，～，应接不暇。 ◎高阳《清宫外史》下册
粉墨登场
解释：粉、墨：搽脸和画眉用的化妆品。原指演员化妆上台演戏。比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。
出自：臧懋循《元曲选后序》：“而关汉卿辈至躬践排场，而傅粉墨。”
示例：及至北平攻陷，这些地痞流氓自然没有～的资格与本领，而日本也并未准备下多少官吏来马上发号施令。 ◎老舍《四世同堂》七
俯拾皆是
解释：只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。
出自：唐?司空图《诗品?自然》：“俯拾即是，不取诸邻。”
示例：松树林里，松果密密麻麻落在地上，～。
解释：飞扬：放纵；跋扈：蛮横。原指意态狂豪，不爱约束。现多形容骄横放肆，目中无人。
出自：《北史?齐高祖纪》：“景专制河南十四年矣，常有飞扬跋扈志。”
示例：痛饮狂歌空度日，～为谁雄？ ◎唐?杜甫《赠李白》诗
风起云涌
解释：大风刮起，乌云涌现。比喻新事物相继兴起，声势很盛。
出自：宋?苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”
示例：下笔～，能为载记之言。 ◎清?蒲松龄《聊斋志异?各本序跋题辞?唐序》
风声鹤唳
解释：唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧。
出自：唐?房玄龄《晋书?谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”
示例：直到后来，听到了那些～的传说，见到了举室仓皇的不安状态。 ◎郁达夫《出奔》
风雨如晦
解释：指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。
出自：《诗经?郑风?风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”
示例：游子归来了，在这～之晨，游子归来了。 ◎郭沫若《星空?归来》
凤毛麟角
解释：凤凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或物。
出自：南朝?宋?刘义庆《世说新语?容止》：“大奴固自有凤毛。”《南史?谢超宗传》：“超宗殊有凤毛。”《北史?文苑传序》：“学者如牛毛，成者如麟角。”
示例：全县只考上你一个，无论如何是～。 ◎梁斌《红旗谱》二十
奉为圭臬
解释：奉：信奉；圭：测日影器；臬：射箭的靶子；圭臬：比喻事物的准则。比喻把某些言论或事当成自己的准则。
出自：清?钱大昕《六书音韵表序》：“此书出，将使海内说经之家奉为圭皋，而因文字音声以求训诂古义之兴有日矣，讵独以存古音布局哉。”
示例：适应之说，迄今学人犹～。 ◎鲁迅《坟?人之历史》
解释：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
出自：唐?禇亮《临高台》诗：“浮光随日度，漾影逐波深。”
示例：学问从实地上用功，议论自然确有根据；若～，中无成见，自然随波逐流，无所适从。 ◎清?李汝珍《镜花缘》第十八回
付之一炬
解释：付：给；之：它；炬：火把。一把火给烧了。
出自：唐?杜牧《阿房宫赋》：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”
示例：除夕，京师富家竞购千竿爆竹，～。 ◎清?淮阴百一居士《壶天录》
附庸风雅
解释：附庸：依傍，追随；风雅：泛指诗歌。指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。
出自：清?李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”
示例：却偏要～，在扬州盖造了不少的花园，因此种花之风，遍及扬州。 ◎清?吴趼人《情变》第八回
语法：动宾式；作谓语、定语、宾语；含贬义
感同身受
解释：感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。
出自：《晚清文学丛钞?轰天雷》第二回：“再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。”
示例：此时，被压迫妇女的悲惨遭遇，使赵盼儿～。 ◎袁行霈《中国文学史》第六编
鬼斧神工
解释：象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
出自：《庄子?达生》：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊忧鬼神。”
示例：这种编织技术，给人以“浪漫主义手法”、“～”的印象。 ◎秦牧《巧匠和竹》
解释：更：改换；张：给乐器上弦。改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻改革制度或变更***、方法。
出自：《汉书?董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”
示例：不～，使吏有士君子之行，而欲民生蒙福，教化淳美，犹欲其入而闭之门也。 ◎清?阮葵生《茶余客话》卷七
不知所云
解释：云：说。不知道说得是些么。形容说话内容混乱，无法理解。
示例：这篇文章逻辑性太差，使人看了～。
解释：指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
出自：《三国志?吴志?吕蒙传》注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。”
示例：世界也～，东亚病夫居然奋起了，睡狮果然醒了。 ◎朱自清《这一天》
改弦易辙
解释：辙：车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向、***、办法等。
出自：唐?白居易《王公亮可商州刺史制》：“况商土瘠，商人贫，可以静理而阜安，不宜改弦而易辙。”宋?王楙《野客丛书?张杜皆有后》：“使其子孙改弦易辙，务从宽厚，亦足以盖其父之愆。”
示例：殿下放心，待老臣同进朝歌，直谏天子，～，以救祸乱。 ◎明?许仲琳《封神演义》第八回
概莫能外
解释：概：全。一概不能除外。指都在所指范围之内。
出自：《后汉书?西域传》：“然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概莫能外。”
示例：这是共通的道理，古今中外，～。 ◎***《矛盾论》
语法：紧缩式；作谓语；指都在所指范围之内
改头换面
解释：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。
出自：唐?寒山《诗三百三首》第二一四首：“改头换面孔，不离旧时人。”
示例：冤债原从隔世深，相逢便起杀心。～犹相报，何况容颜俨在今。 ◎明?凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十
高山仰止
解释：高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
出自：《诗经?小雅?车辖》：“高山仰止，景行行止。”
示例：夫岂不怀，～，愿言敏德，啜菽饮水。 ◎唐?王勃《倬彼我系》
沽名钓誉
解释：沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
出自：《管子?法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书?逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
示例：我只道你只不过是～，却不道长他的志气，灭我的威风。 ◎明?张凤翼《灌园记?齐王拒谏》
近义词：盗名窃誉、好大喜功
浩如烟海
解释：浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
出自：隋?释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
示例：古今载籍，～。 ◎清?周永年《儒藏记》
涣然冰释
解释：涣然：流散的样子；释：消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
出自：《老子》第十五章：“涣兮若冰之将释。”
示例：误解和偏见并不能随着时间的推移而～。
狗尾续貂
解释：续：连接。晋代皇帝的侍从官员用作帽子的装饰。指封官太滥。亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
出自：《晋书?赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”
示例：圣叹断定《水浒》只有七十回，而骂罗贯中为～。 ◎胡适《〈水浒传〉考证》
鹤发童颜
解释：仙鹤羽毛般雪白的头发，儿童般红润的面色。形容老年人气色好。
出自：唐?田颖《梦游罗浮》：“自言非神亦非仙，鹤发童颜古无比。”
示例：（华佗）童颜鹤发，飘然有出世之姿。 ◎明?罗贯中《三国演义》第十五回
和风细雨
解释：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。
出自：南朝?陈?张正见《陪衡阳王游耆阇寺》：“清风吹麦垄，细雨濯梅林。”
示例：正不寒不暖，～，困人天气。 ◎宋?张先《八宝装》词
董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。
董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。
扩展资料：
后世纪念
董子文化园包括董子宗祠、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子研究会馆、董氏宗亲会馆、碑林等。董子宗祠正殿、时空台、董子舍园遗址和董仲舒衣冠冢已完成建设或修缮。
董子文化园***用的是汉式建筑风格，由九部分、七进院组成，全园整体布置为坐北朝南，董子故居、应诏对策、下帷讲学、三不窥园、相事骄王、德主刑辅、董子祠——鸿儒殿七进院落构成文化园的主体。该建设项目已被列为省重点文化建设项目。
百度百科——董仲舒
百家争鸣有儒，道，名，阴阳，兵，农，杂，法，纵横，九家。诸子百家以此九家为主。
百家争鸣是指春秋（前770年—前476年）战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
扩展资料：
1、儒家
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德***教育和人的自身修养的一个学术派别。
2、道家
道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切；
主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
3、墨家
主张：墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
4、法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
5、兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。
6、名家
该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。
7、阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
8、纵横家
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。
9、杂家
杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博***各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表；
分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
参考资料：
百度百科百家争鸣
