(开“遵义”神话先河之作！)
神密遵义(1) :? 凤凰山(2)、湘江河(3)***
遵义远古 :? 一片荒漠，更无山水。
荒漠之地，不现一毛 :? 生命无踪，草木无迹，何来名字？故有“蛮荒”一说传世。
远古洪荒，物人无尤。时逢“天宫”，仙家生命涂炭。玉帝一百四十代外孙女凤凰与孙子湘江尚小，因其父母均涉嫌参与“天宫”而被打入地牢饮鸩而亡。凤凰与湘江俩**弟被弃而无人眷顾，便四处流浪，乞讨为生。可世道之乱而田土荒芜，庄稼无收而人情淡薄，又常遭他人***而痛不欲生，孤苦零丁的**弟俩便漫无目的东躲***，欲求一无人之所安生。
一夜流落到昆仑山下，偶然发现东方有奇光异彩，姐弟俩欢心不已，达旦商量，前往那神奇方向以探究竟。次日便早卷行囊，爬山涉水，风餐露宿，历经寒署霜秋八十一载，战胜了无数艰难险阻，终达一个无山无水、无偏无陂的神密之地。
虽此地“无偏无陂”，却有异象呈祥 :? 蓝天白云，七彩缤纷；太极星辉，绚丽纷呈。天地泰和，日月光明；气象万千，观止难云！
然无山无水，只有星云，人怎生存？
时遇“天宫”刚得全面***，玉帝大赦天下，凤凰与湘江之父母已幸得昭雪 ；太上老君在清理冤案过程中，才发现玉帝名下尚有第一百四十代外孙女凤凰与孙子湘江至今竟不知去向。便急奏玉帝，玉帝忙招文武大臣，下诏派各路仙人速下凡尘，寻找他失散多年的外孙女凤凰和孙子湘江。
仙人们携手联合，众志成城，不经几个春秋，就在吉星高照的东方神国古西南边陲，发现了一个日月明耀、吉祥云天、紫气荡漾的非凡之地 :? 虽无山无水、无偏无陂、不得其名，却气象万千一一似乎还有人在此活动。
于是请火眼金星的孙悟空大仙瞭望千里，并断定那个神密的地方确实有人存在。悟空于是腾云驾雾，来个十万八千里的翻跟斗，便把***菩萨一同带到此神密之地。
经甄别 :? 那少女约莫十四、五岁，长得极为标志一一她那面像很象王母娘娘，尤其是她的言行举止和观察来人的睿智劲儿，以及她如花似玉的美貌；那小男孩儿约莫十二、三岁，长得机灵可人，从他的面部轮廓上看，极象玉帝一一尤其是他的眼晴、鼻子和耳朵，面像非凡，生龙活虎，气度超人，吉象横生！
观音菩萨断定一一这就是被“天宫”而被仙家们遗忘的凤凰和湘江姐弟俩。于是，她想和悟空及时将这姐弟俩带回天宫向玉帝回命，可这姐弟俩就是死活都不愿意回去。还说 :? “死都要死在这里”一一“以免回天宫去，今后再遭不白之冤”！……
法力无边的观音菩萨也无可奈何了！只得请如来佛主招各路神仙聚议 :? 既然凤凰、湘江姐弟俩死活都不愿回天宫，我们就要确保这姐弟俩在此自由快乐、幸福平安地生活下去，那就麻烦各位神仙共同发力！在此 :? 造山设水，呼风唤雨；生四季，长云雪；赐森林，赋花草；降瑞兽，添珍禽；播五谷，种蔬果；芸导千蕙，富庶甲天……云云！
不经几个功夫，这个“无山无水、无偏无陂”的神密之地，就就呈现两道万分吉祥而又瑞气十足的美丽风景 :? 1. 娓娓而来一座隽秀的山峰耸立人间，极象振翅腾飞的吉祥物一一凤凰鸟；2. 在凤凰鸟的的脚下，又呈现一条晶莹剔透的灵动玉带一一象条遒劲腾龙，十分调皮地喜面迎来，与那振翅腾飞凤凰鸟亲密相伴！
从此，湘江弟在水嘻戏玩耍，凤凰姐在山上为守护着他一一姐弟俩好不自在快乐！
如来带领众仙急回天宫书表呈奏玉帝，如此云云……。玉帝十分欢欣，行诏锦书于天下 :
? 奉苍承运，玉帝诏曰 :
? 一. 众仙寻得君王血脉凤凰与湘江有功，必论功行赏一一天地人间大庆三百年！
二. 世间东方有神国，尤以西南边陲”无山无水、无偏无陂”最为神奇，有大吉气象！现已兴土木、化云雨，有山水，多灵物，特将此宝地按天宫世袭制赐名 :? 一曰凤凰山，二曰湘江河。供我第一百四十代外孙女凤凰、孙子湘江共福，并赋爱人间！
三 .? 令唐朝天子李世民兼左右大将军日夜守护一一并据此大吉气象，择机置名置署，限期上奏！
布告天地 咸使闻知
钦旨
玉皇大帝御玺(盖印)
远古天年良辰吉日祥时
太宗天子世民叩首接旨，兴奋不已！感恩无限，连夜上朝，急命文武百官共议 :? 就凤凰山、湘江河所在地中心“置名置署”一事一一透彻理解，悟道署名，天安置署等要务对满朝文武发号施令。
历经三天六夜九个日辰的激烈探讨，终于在唐贞观16年(公元624年)诏示天下 :
奉天承运，皇帝诏曰
承玉帝恩泽，在我神州古西南边陲一福地凤凰山、湘江河中心处置名置署。据“无偏无陂，遵王之义”古云置名“遵义”，置署“遵义通府”，直辖“夜郎”、“鰼部”等古国重地。
布告中外 ? 咸使闻知
太宗皇帝御印(复盖)
唐贞观十六年元月元日吉时良辰
至此，遵义闻名天下 :? 达官政要无不拜此，贵人商贾无不云集，众生云云无不喜极！ ? 现有《天书》(4)诗云佐证 :? “东方神州吉祥大气，西南边陲最美遵义。无偏无陂气象万千，吉星高照红色圣地。人杰地灵无限景致，有山有水风光旖旎。绿水青山一步十景，畴田沃土渔米福地。凤凰腾飞湘江浪击，灯火辉煌亭台水榭。平头百姓无所不往，达官贵人无所不及。纵横古今贯穿中西，文化多元锦绣万世。民族团结勤劳智慧，和泰安康遵道循义。韬光千年养晦万世，厚德载物融汇天地”！
注 :? (1) .? 遵义一语出自《尚书.洪范》：“无偏无陂，遵王之义。”指遵守成法道义)。(2)(3)今处遵义市中心的一山名和一江名。(4).? 世间尚无此书，此仅为“佐证”以力据而也！
遵义自古就是灵动仙地 :? “夜郎”“鰼部”古国均有无数神话***一一上古至今，独缺遵义！我故据零是史料及一些民间谣传，特杜撰此“神话”一一“开先河”是侃语，其目的为抛砖引玉！
[黔北静乐斋闲人 :? 天然(袁峰)，2020.7.2.凌晨，敬笔于凤凰山麓、湘江河畔E1521书屋]
偏颇的国语词典是：偏向于一方，有失公正。
偏颇的国语词典是：偏向于一方，有失公正。词性是：形容词。拼音是：piānpō。结构是：偏(左右结构)颇(左右结构)。注音是：ㄆ一ㄢㄆㄛ。
偏颇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
偏颇piānpō。(1)不公平;偏袒。
二、引证解释
⒈偏向一方；不公平，不公正。引语出《书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义。”孔传：“偏，不正；陂，不平。”汉王符《潜夫论·交际》：“内偏颇於妻子，外僭惑於知友。”唐杜甫《秋行官张望督促东渚耗稻向毕》诗：“上天无偏颇，蒲稗各自长。”清黄景仁《贾礼耕用昌黎石鼓歌韵赠诗和赠》诗：“青天明月不改色，_照过客无偏颇。”郭沫若《文艺论集·论国内的评坛及我对于创作上的态度》：“我既晓得我自己性格的偏颇，意志的薄弱，但是我也很想从事于纠正与锻炼。”
三、网络解释
偏颇偏颇是一个汉语词汇，拼音是piānpō，指的是偏向一方；不公平，不公正。偏向某一方面，有失公允：偏颇之论，上天无偏颇，莫怀偏颇之意，常存公正之心。
关于偏颇的近义词
偏袒偏私
关于偏颇的反义词
公正公允
关于偏颇的诗词
《华元·未知军法忌偏颇》
关于偏颇的诗句
刑章国典真偏颇近来毫邑转偏颇议论偏颇真可怪
关于偏颇的成语
不偏不党偏听偏言颇负盛名偏听偏信救偏补弊强饭廉颇无平不颇
关于偏颇的词语
一偏之论失之偏颇以偏赅全无平不颇救偏补弊禁中颇牧强饭廉颇不可偏废
关于偏颇的造句
1、虽然有些见解不无偏颇，而他们又都很执傲，甚至连小小的口笔之误都不肯承认，说话又很不讨人喜欢，但他们的才思和锐气却是非常难能可贵的。
2、一忧舆论宣传失之偏颇，对村组干部不利。
3、平心而论，你对这个问题的看法，有失偏颇。
4、再次，你得到的原始细节，从源头上，并没有从偏颇用地，以作降压，造谣惑众和蔓延提供错误资料，以填补自己的口袋。
5、由于你不了解情况，所以看法未免有些偏颇。
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故宫“遵义门”与“遵义市”渊源
1．养心殿的“养心”二字语出《孟子》“养心莫善于寡欲”。
2．养心殿的正门“遵义门”，“遵义”，二字语出《尚书》“无偏无陂，遵王之义”。
3．遵义市，遵义古称播州，“遵义”之名，始于唐贞观十六年（642年），取义于《尚书》“无偏无陂，遵王之义”。宋孝宗淳熙三年（1176年），遵义开始成为地方行政中枢，遵义原为四川所辖，清雍正五年（1726年）改属贵州，置遵义府，民国中期设专员公署，解放后改为遵义地区行政公署，19***年6月国务院批准设立地级遵义市。
本文篇幅较长，我把它分为上下两部分。这次是花了三天多的时间又仔细的研读了一遍此文，确实不愧为自古以来非常重要的经典之一，很多内容都很珍贵，个人能懂得多少，学到多少，用到多少，还得看个人的运气。其中，部分章节，我在个人理解的基础上做了详细的解读，当然，不一定完全正确。我现在比较信服“举头三尺有神明”这句话，人要常怀敬畏心，否则命运经常会给人“开玩笑”的。
（序文：武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。）
正文 ：惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰 ：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙 。”
箕子乃言曰 ：“我闻在昔，鲧堙（yīn）洪水，汩（gǔ）陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁（dù）。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
意思是 ：：文王十三年，武王去拜访箕子。武王说：“啊！箕子。冥冥之中上天在爱护着它的子民，并要让他们居住安定，相处和谐，可是我不知道这种常理是如何制定的。”
于是，箕子说：“我听说在从前，鲧为了堵塞洪水，胡乱的安排使用金木水火土这五种物品。天帝知道后大怒，就没有把九种治国方略的***（洪范）给予鲧，从此，这种常理就衰败了。后来，鲧死在了被放逐的地方，而他的后代禹却因为治水有功，成就了很大的功绩，于是，上天就把‘洪范’九畴赐给了禹，此后，这种常理才被确定下来，并得到了延续。”
正文 ：初一曰 五行 ，次二曰敬用 五事 ，次三曰农用 八政 ，次四曰协用 五纪 ，次五曰建用 皇极 ，次六曰乂用 三德 ，次七曰明用 稽疑 ，次八曰念用 庶征 ，次九曰向（sūn）用 五福 ，威用 六极 。
意思是 ：第一是善用五行，第二是认真做五件事，第三是履行八种政务，第四是综合使用五种记时法，第五是建立君主制，第六是统治用三德，第七是明确的使用卜筮查疑，第八是考虑各种天象征兆，第九是用五福和六极劝诫臣民。
正文 ：一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
意思是 ： 1. 五行：为水、火、木、金、土 。发布的政令要象水一样能滋润下面的臣民，治理政事要象火一样有向上的态度，为人处事要象木一样掌握是非曲直，执政者要象金一样懂得顺应民心，归根结底，国策是根本，要象土一样能耕种，有收获。能够润下的水肯定会有人觉得咸，向上燃烧的火肯定会有人认为苦，掌握是非曲直的木也肯定让人感觉到酸，顺应民心的金更会有人觉得辣，从而发生抵触，但最终是要象能耕种有收获的土一样，合适的国策会带来甜美的生活。
正文 ：二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
意思是 ： 2. 五事：为貌、言、视、听、思 。外在的举止要恭敬，说出的话要合乎道理，观察问题要清楚明白，能够广泛的听取他人的意见，勤于思考才会增加智慧。举止恭敬就能显得严肃，合乎道理的话才能达到治理的效果，看问题明白才会成为有智慧的人，能听取他人意见的才会增加谋略，思考透彻且有智慧的人才会成为圣人。
正文 ：三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
意思是 ：3.八政：设置八种政务官员为管粮食的、管财物的、管祭祀的、管民生的、管民教的、管接待的、管军队的。
正文 ：四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
意思是 ：4.五祀：五种记时的方法为年、月、日、根据星辰运行的规律确定四季和二十四节气、根据日月的运行规律确定历法，以便定闰月调和四季。
正文 ：五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有*朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰 ：‘予攸好德 。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。
意思是 ：5.皇极：建立帝王的统治是有准则的。最基本的准则是***取能让人民有幸福感的五种方法，即：让人的寿命变长，生活更加富裕，身体健康而安定宁和，让人民有良好的品德，老有所养而能善终。要把这五种幸福感广泛的布施给广大的人民，只有这样，人民才会拥护你的统治地位。现在告诉你保有权位的方法：凡是想要百姓们不会朋比为奸而结成邪恶的帮派，当官的也不去互相攀比，那么，做为君王就要以身作则。凡是百姓中有谋略有作为有操守的人，你就要常记挂着他们。若是有些人在行为上虽然不符合法度，但还没有犯下罪恶，君王就应该宽容他们。如果有人安定温和的对你说：‘我所嗜好的是奉行美德。’你就要给他们赐福。只有这样，人们才会对君王制定的法则记忆深刻。
正文 ：无虐?独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
意思是 ：不要虐待孤寡无依的人，应敬畏那些显贵而贤明的人，若是发现有才能有作为的人才，就应尽量使他们能发挥其才能，这样，国家才会昌盛。凡是官员都有正常的俸禄，已经富足，若是你不能使他们对国家有贡献，这些人也会责怪你的。对于那些德行不好的官员，你虽然赐予了他们的福禄，但他们所犯下的罪行依然有你任用的过错，从而影响到政令的实施。
正文 ：无偏无陂（pō），遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。
意思是 ：处理事情不能偏颇，应遵行为王的公平、公正的大义；不要偏爱而存有私心，应遵行为王的道德准则；不要去做违法犯罪的恶行，应遵行为王的正确道路。没有结私营党的，王道才能推行的宽广；没有营党结私的，王道才能顺利的推行；没有逆反和倾轧的，王道才能正确的落实下去。团结臣民要有爱护他们的法则，使臣民归附也应有被拥戴的法则。
正文 ：曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以为天下王。
意思是 ：综上所述：君王应广泛的发布关于法则的言论，是宣扬或是训导，这也是顺从了上天的旨意。作为人民，也应广泛的传播关于法则的言论，是听从训导或是参与实行，这样才能被天子的光辉所照耀。
综上所述：如果天子能按上面陈述的去身体力行，才能被当做是人民的父母，才能成为天下人共尊的王。
指偏向一方；不公平，不公正。
语出《书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义。” 孔 传：“偏，不正；陂，不平。” 汉王符 《潜夫论·交际》：“内偏颇於妻子，外僭惑於知友。” 唐 杜甫 《秋行官张望督促东渚耗稻向毕》诗：“上天无偏颇，蒲稗各自长。” 清 黄景仁 《贾礼耕用昌黎石鼓歌韵赠诗和赠》诗：“青天明月不改色，历照过客无偏颇。”郭沫若 《文艺论集·论国内的评坛及我对于创作上的态度》：“我既晓得我自己性格的偏颇，意志的薄弱，但是我也很想从事于纠正与锻炼。”
礼学
经礼堂礼学大纲
仁义，儒者之属也。然儒学所以为后世显学者，非仁义能自行也，赖儒家自有制度，以***仁义，而化民成俗也。是故周公制礼，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子徴之杞卫、问诸大庙者，寻典章也；折厥渔父、敬彼丈人者，探民俗也。於是求诸野、示诸掌，后生乃可以立矣。然今日论礼者，或以道德自命，而不知举手投足之义；或以名物为鹄，而不知尽诚如在之权。前者以先王法服为乌有，以志古之道为迂腐，是罔也；后者恃考据论著为高尚，视钟鼓玉帛为止境，是画也！此所以今日好称儒学而不明，求诸儒教而难化也。
礼者，自下而上：一曰修身，则曲礼、内则存其目；四书、孝经提其纲，予不赘矣。二曰齐家，曰乡党，若七夕十五、冠婚宾丧、祖庙灶神、腊祭舞傩……今之谓民俗者是也；若乡约乡饮、申明旌善、里甲约长、社学义庄……今之谓公共制度者是也。三曰治国，若职官选举、士风师道、典常律令、盐铁流土、恤孤赈灾、露布接番者是也。此所以定一国之理义，发一国之气象者也。四曰平天下，则上帝五方、朝日夕月、地媒后土、农蚕封禅、舆服释奠……所以示民族之信仰，垂华夏之道统者也。
礼者，由浅入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以庄外肃内也；祭之黼黼，示报本追远也。故冠礼谓礼之始，内则明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示华夏之风，求免左衽之耻也！二曰进退，则宾主之让，兴拜之节，详於礼书，不赘。三曰忠孝，所谓君君臣臣父父子子者，名分也。为君能共垂否？为臣能极谏否？父慈子孝，夫义妻柔，知其所止，乃於至善。四曰风尚，若竹林风范，东林气节，此无他，唯德风之高下耳。
礼之用：一曰防闲，若男女非媒不交，无币不见；丧夫昼哭，丧子昼夜哭……此无他，瓜田不摄履、李下不整冠也。二曰安人心，礼者，便民措手足也。故归属既定，路人不生非分；进退礼成，宾主免於过谦……昔，宰我短丧，夫子扣其所安；子路长丧，夫子劝以礼制。是故齐王不忍，易以羔羊；子贡赎人，份当受金。子曰：夫礼，可为传也，可为继也。三曰立法度，若无凤阁鸾台之议，不得称敕；立师长教士之堂，不当屈膝者是也。四曰成风化，若太祖禁胡服胡语，东林祀先圣先贤……虽不免今人之非议，实示时民以风骨！
礼之学：一曰经礼，若仪礼之本经，为行礼之范式也。二曰曲礼，若礼记之则，仪礼之记，所以曲折委屈，难以遍言，而当自幼成习，灿若天性者也。此经典之所教，蒙童所必修，非独习礼者为然也。三曰礼变，礼记、仪礼记记之。此行礼中之意外，执礼者之行权也。古者庶子之祭器需借，是礼器有未全也；大夫之官事常摄，是执事有不足也；昭公为礼於齐，是礼有所仓促也；隐公祭於锺巫，是礼有所不纯也。然而古之人不因噎废食，而能造次必於是，颠沛必於是，礼之所以至今者，实赖此也。四曰礼意，觚觯难觅於春秋，堂室不见於宋明，是仪礼有所不逮。不责庶民为礼，不求变俗加人，是制礼重在存心也。故历代制礼，探典籍之遗意，得损益之雅正。民间行事，遵家礼之俭便，成一宗之揖睦。
礼者履也，不行何以致福；政者正也，无礼何为民极？礼经行文尚简，多歧义也；详略不一，本茫昧也。然而迎送之节，可见隆杀之变，袒袭之异，究是文质之差。盖其人在则其政擧，因事而知意，践履而致福，十七篇又岂需烦言？况君子先行其言而后从之，未能一献，何谈心性？虽所谓名物制度有所难绎，考古发掘有所不及，然礼之本意自在经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。况苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神！礼学之用大矣哉，又何器物规模之拘也！
制礼之道在中，在正，而理在其中矣。简，则不足以记忆、因循；繁，则无暇以体悟、致敬。攘则不足以崇高，隘则不能以动众。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故历代议礼，溯渊源而入时务；发王道而绌狄夷。二三子亦不能免於致理於今日矣！
[当年初写此篇，少年气盛。今日执礼即多，又生感悟，乃删改成篇。]
礼学拾阶
礼者，履道也，师道也，率由先王之道也。
履道：
礼者，履也，所以事神致福也。（说文）
·礼从示，示者神位也。曲者，篚中币帛；豆者，器中庶羞，奠之以事神，散之以授民。总而言之，则履也，履先王之法，乃成事也。故习礼者在行，奉行而成之也。
子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）
·故君子虽有忠厚之心，如不能行，终是乌有。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。（学而）
·能行则为学。舍行道则无所谓君子矣。若夫
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（左传）
礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。（坊记）
·皆不过礼之用而已，礼生不必蹈空。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（大学）
履之九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
·幽者，不自显也。故夫礼者，自卑以尊人。（曲礼）
·不自求也，故正其义不谋其利，明其道不计其功。（董子）
·贞者，正也，“辩上下，定民志”是也。即礼生需有明确之自我定位，且因之守常不渝。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。（中庸）
·贞者，定也。故礼生当革除侥幸之心。不为稻梁谋，不为五斗米折腰。礼闻来学，不闻往教（曲礼）
·不合於道，则天子召来不上船。然若道义所在，子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
·礼生无可无不可。做事即将成功，忽知其不可为，则弃之无所惜；有事当做而无人做，则吾筚路褴褛以启疆土，不以孤独而退缩，不以渺远而塞责也。自反而缩，虽千万人吾往矣！（公孙丑）
·中不自乱者，礼生有自知之明也。若夫履之六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。
·是不度德不量力，不唯自辱，且将害道。故行礼者，习礼不精，心态不正，则自乱阵脚，终为吞噬！
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”（檀弓）
·裼、袭者，衣著之微也。含、敛者，吉凶之细也。故礼学，极精微之道也，学礼者不可不用心。有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰：非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”（檀弓）
·礼当博览以求正，不容片言以决狱。履之初九：素履往，无咎。
·何谓素履？书曰：无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。（洪范）
·故君子所履者，先王之道也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行。（孝经）
·夫子志在春秋，行在孝经。孔子曰：我欲载之空言,不如见之行事之深切著明也。（史记孔子世家，作春秋自述）
师道：
曲礼曰：毋不敬。
·程子曰：经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰毋不敬。发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（学记）
·习礼者所以主敬，固虽负贩者必有尊也。然则先王之道所贵也。王道之行在於化民，於是有学，於是习礼。若礼不能化民，则退为俗而已，君子不与焉。故君子执礼必能化民，必能动众。而所以然者，要在师道也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。（学记）
·所谓发虑宪，求善良者，不过有人自视甚高，乃制定学规，彰显盛迹，以取人为佣工罢了。这是好人，但成就止於其身，盖能自伐而不能自谦，不知取法於师者，不足以进学也。故有道者，亲就贤达，心念寒士，乃能周於上下，***欣然风动，动其心之无私也，无私故无止境。执礼之人，助无私者以成道，不比自伐者以为器，严师之道也。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（曲礼）师，吾哭诸寝。（檀弓）
·业礼者，履先王之道也。先王之道非严师则无以传，故执礼者敢不敬乎？今人习礼，或有贤达为师，则事之以忠；或以古人为师，则奉祀有时。若业成而为人师，虽居敬行简，亦不可太简！至於不能师事者，或我无德，或彼无心，不可以传礼也。礼闻取於人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。（曲礼）
·此非小可，不敢厚侮先王也！
昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（公孙丑下）缪公之於子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，於卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜汲！’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。（万张下）曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。盖曾子师也，父兄也。（离娄下）
·是诸侯事师必有常奉，必求其所安，必不敢臣之，而非以养贤沽名也！“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：“事之云乎”，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？（万章下）
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（公孙丑下）
·是诸侯有事则就师。且师尊，不敢以友之也。亦师者不敢以德自轻也。孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
·孟子及先贤所以苛则如是者，岂不扣之人情与？然则，先王之道必择诚心者授之？君子何必辞费？
子曰：可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（宪问）礼，不妄说人，不辞费。（曲礼）
陈臻问曰：“前日於齐，王馈兼金一百而不受；於宋，馈七十镒而受；於薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也；夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行；行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒故为兵馈之’，予何为不受？若於齐则未有处也。无处而馈之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？”
·君子岂居礼以自奉者也？不过恶先王之道委於地也！
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。（离娄）
贫贱而知好礼，则志不慑。（曲礼）
问题一：皇建有极是康熙帝办公上联下联是什么?是什么意思? 皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中
庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
这个是保和殿的匾额，你可以把他看做是横批，对联是“上联：祖训昭垂我后嗣子孙尚克钦承有永；下联：天心降鉴惟万方臣庶当思容保无疆”，这些都是乾隆亲笔题写的。
问题二：皇建有极的基本含义 所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
问题三：故宫 皇建有极这块匾 是谁写的 20分 乾隆写的！
前朝三大殿的最后一殿是保和殿。保和殿中是“皇建有极”匾。所谓皇建有极，是说由天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
保和殿对联：
祖训昭垂，我后嗣子孙，尚克钦承有永；
天心降鉴，惟万方臣庶，当思容保无疆。
――乾隆题保和殿
保和殿匾额：皇建有极 希望可以帮助到您，如果有疑惑欢迎您继续提问，很高兴为您解答！！
问题四：乾清宫现在为什么不是写正大光明，而是写皇建有极 乾清宫是皇帝寝宫，与皇后寝宫坤宁宫相对应。不是上朝的地方。只有大朝的地方才写正大光明。
问题五：皇建有极的详细出处 箕子《洪范》“皇建其有极”。极，中庸之意；敷，施予;给予；彝，常。大意是：天子的训导是可以永远作为百姓的行为准则的。皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有*朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，足彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。周书 洪范武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸尽v缭蜷晁溃禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰V用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰靖铮土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，靖镒餍粒稼穑作甘。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰荆视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，咀V，明作哲，聪作谋，睿作圣。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有*朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，足彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则径人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则荆龟荆筮荆卿士荆庶民荆是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则荆龟荆筮荆卿士逆，庶民逆吉。卿士荆龟荆筮荆汝则逆，庶民逆，吉。庶民荆龟荆筮荆汝则逆，卿士逆，吉。汝则荆龟荆筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。八、庶征：曰雨，曰D，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休......>>
问题六：皇建有极当时是哪个皇帝 那个时候还没有皇帝，是周武王时期。故宫保和殿的“皇建有极”匾是乾隆皇帝御笔。
“皇建其有极”出自箕子《洪范》。
所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
公元前1046年2月底，商朝灭亡，周朝建立。周武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷（河南安阳）。武王灭商建周后，求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武庚是商纣王的儿子。箕子是商纣王的叔父，封于箕。
问题七：故宫太和殿中悬匾"建极绥猷".中和殿的"允执厥中"保和殿的"皇建有极"分别是什么含义?(恳请贵团赐教!) 建极绥猷含义为：天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法福，又要抚民而顺应大道。
允执厥中：指言行符合不偏不倚的中正之道。
皇建有极含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
问题八：皇建有极是康熙帝办公上联下联是什么?是什么意思? 所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
问题九：故宫匾额上的题字是什么意思 1．太和殿“建极绥猷”匾，为乾隆御笔。
2．中和殿“允执厥中”匾，为乾隆御笔。
3．保和殿“皇建有极”匾，为乾隆御笔。
乾清宫“正大光明”匾，为顺治御笔。
交泰殿“无为”匾，为康熙御笔。
养心殿“中正仁和”匾，为雍正御笔。
西暖阁“勤政亲贤”匾，为雍正御笔。
养心殿“三希堂”匾，为乾隆御笔。
1．“建极绥猷”匾
含义：
君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
建极: 典出《尚书?周书?洪范》：“皇建其有极”。建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。
（匾额在太和殿内，是故宫恢复“康乾盛世”风貌规划的维修时，故宫博物院专家依照清宫所存《清朝皇室 *** 》中1900年太和殿旧照片，历时一年，于2002年9月成功***的。原物已经无法找到了。）
2．“允执厥中”匾
含义：指言行符合不偏不倚的中正之道。
典出：《书?大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
3．“皇建有极”匾
含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。
典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。
第十八章
大道癈，有人义。智惠出，有大伪。
严可均曰：“有人义”，各本作“仁义”。“智惠出”，王弼作“智能”，或作“慧知”，非。
洪颐烜曰：“智惠出，有大伪”，烜案“惠”当作“慧”。释文本作“知慧”。说文：“惠，仁也，从心从○。”“慧，儇也，从心，彗声。”“惠”“慧”不同。论语卫灵公“好行小慧”，释文“鲁读慧为惠”，是***借字。
纪昀曰：案“慧”“惠”古通。
谦之案：“癈”当作“废”。景龙、广明均作“癈”。字鉴曰：“废，放肺切，说文‘屋顿也’，与笃癈字异。”又“人义”当从诸本作“仁义”，庄子马蹄篇“道德不废，安取仁义”，即本此。
六亲不和，有孝慈。
严可均曰：“孝慈”，大典作“孝子”。
罗振玉曰：此三句“废”下“出”下“和”下，广明本均有“焉”字。下“国家昏乱有忠臣”，“乱”下亦必有“焉”字，石泐不可见。
谦之案：室町本有“焉”字，与广明同，“乱”下亦有“焉”字。“六亲”，王注：“父子、兄弟、夫妇也。”吕览论人篇曰：“何谓六戚？父母、兄弟、妻子。”譣义作“孝慈”二字是。左传昭二十五年正义，诗小雅***芑孔颖达正义，引老子有增字与误倒处，“孝慈”二字则同此石。
国家昏乱，有忠臣。
谦之案：淮南道应训引此句同。范本“有贞臣焉”引王本“贞”字同。皆川愿本“忠臣”作“忠信”，与上“孝慈”对文。又“昏”字，宋刊河上本、赵孟俯本、楼正本作“■”，敦、遂本、诸王本、傅、范本并皆作“昏”。案说文：“昏，日冥也，从日氐省，一曰民声。”段注匡谬引戴侗六书故曰：“唐本说文从民省，徐本从氏省，晁说之云因唐讳‘民’改为‘氏’也。然则说文原作‘■’字，从日，民声，唐本以避讳减一笔，故云从民省。”
丁仲佑曰：“考汉碑‘■’为正字，‘昏’为别体。……又旧唐书高宗纪‘■’字改‘昏’，在显庆二年十二月。据此知‘■’字因庙讳，故改从‘■’之别体‘昏’。试观唐显庆前之魏碑，凡‘■’皆从民，显庆后之唐碑，因避讳皆作‘昏’。”（说文解字诂林辰集日部）
音韵此章江氏韵读无韵。姚文田：义、伪韵（十一麻去声）。邓廷桢：废、出亦韵。邓曰：“‘出’，古音读若易鼎初六‘鼎颠趾，利出否’之‘出’。‘伪’，古音读若讹。尧典‘平秩南讹’，汉书王莽传作‘南伪’。”又高本汉：废、义、出、伪隔句为韵，乱、臣为韵。谦之案：“义”，古皆音“俄”。洪范“无偏无颇，遵王之义”，唐玄宗改“颇”为“陂”，其敕略云：“朕三复兹句，常有所据，据下文并皆协韵，惟‘颇’一字，寔则不伦，宜改为‘陂’。”吴棫曰：“古‘义’字皆音‘俄’，周官注亦音‘俄’，故古文尚书本作‘无偏无颇，遵王之义’，以协俄音。唐明皇以‘义’字今音为‘乂’，改‘颇’为‘陂’，以从今音，古音遂湮没矣。”今证之以易：“鼎耳革，失其义也；覆公餗，信如何也。”中庸：“仁者人也，义者宜也。”知老子此章“义”亦当音“俄”。“伪”字，案庄子知北游：“仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”伪亦属歌部，与为、亏协。顾炎武曰：“诗‘民之讹言’，石经作‘伪言’；汉书王莽传‘以劝南伪’，师古‘读曰讹’；郭璞注方言‘伪言讹’。”由此知义、伪合韵。又马叙伦毛诗正韵后序曰：“此章大、智、六、国相韵于上句之首，废、出、和、乱又协于上句之末。”则又不但义、伪为句末之韵而已。
