1、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——战国庄周《庄子·外篇·知北游》
译文：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。
2、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——先秦庄子及门徒《庄子·外篇·秋水》
译文：不要和青蛙说起海，因为对于它来说太虚幻，不要和夏天的虫说冰，因为它因为季节的原因一辈子也看不到冰。
3、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——先秦庄子及门徒《庄子·内篇·大宗师》
译文：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
4、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。——先秦庄子及门徒《庄子·内篇·逍遥游》
译文：姑射山上住着一个神仙，皮肤白的像冰雪，像是处女一样风姿绰约，不吃人间五谷杂粮，吃露水。能腾云驾雾，有坐骑是一条飞龙，经常在海外游玩。
5、凡人心险于山川，难于知天。——先秦庄子及门徒《庄子·杂篇·列御寇》
译文：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。
<<江南的冬景>>赏析
全文没有直接写景，可是优美的诗句却给我们留下了丰富的想象。日暮时候见到老朋友了是“能饮一杯无”，更深人静后，也许雪已经停了，月光下的梅花影子印在微雪的路上，不时地远处还会飘来酒香，偶尔会传来几声犬吠，到得早晨，雪地里狗和孩子都在兴奋的嬉戏着，忽有一孩童惊喜地跑来：“前村深雪里，昨夜一枝开。”好一幅清丽雪中梅花图！这幅图景里有色有声还有味！虽没有直接写景，而意境全出了。
引用诗句、避实就虚的写法，是郁达夫散文常用的笔法，他常在散文中插入一些旧诗，以补散文里没有说尽的余意，没有抒发的情愫，使文章在整个行文上显得跌宕多姿，也增加了文章的诗情画意。
我生长江南，按理是应该不喜欢雨的；但春日暝蒙，花枝枯竭的时候，得几点微雨，又是一件多么可爱的事情！“小楼一夜听春雨”，“杏花春雨江南”，“天街细雨润如酥”，从前的诗人，早就先我说过了。夏天的雨，可以杀暑，可以润禾，它的价值的大，更可以不必再说。而秋雨的霏微凄冷，又是别一种境地，昔人所谓“雨到深秋易作霖，萧萧难会此时心”的诗句，就在说秋雨的耐人寻味。至于秋女士的“秋雨秋风愁煞人” 的一声长叹，乃别有怀抱者的托辞，人自愁耳，何关雨事。三冬的寒雨，爱的人恐怕不多。但“江关雁声来渺渺，灯昏宫漏听沉沉”的妙处，若非身历其境者决领悟不到。（郁达夫《雨》）
文章在其他段落里也引用的诗句。(暮雨潇潇江上村)“江上村”，即诗人夜宿的皖口小村井栏砂；“知闻”，即“久闻诗名”。风高放火，月黑，这似乎是“遇盗”的典型环境；此处却不经意地点染出在潇潇暮雨笼罩下一片静谧的江村。环境气氛既富诗意，人物面貌也不狰狞可怖，这从称对方为“绿林豪客”自可看出。看来诗人是带着安然的诗意感受来吟咏这场饶有兴味的奇遇的。“夜知闻”，既流露出对自己诗名闻于绿林的自喜，也蕴含着对爱好风雅、尊重诗人的“绿林豪客”的欣赏。
中庸全文及解释
原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
译文
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
原文
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译文
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是***都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
译文
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”
原文
子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
译文
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐***家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，***纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
孔子说：“***都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。***都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
原文
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
译文
孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强’？还是北方的‘强’？还是你认为的‘强’？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强’，品德高尚的人具有这种‘强’。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强’，勇武的人就具有这种‘强’。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强’啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强’啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强’啊！”
原文
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
译文
孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
原文
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
译文
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。
原文
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔！”
译文
孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”
原文
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
译文
君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”
原文
“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
译文
“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。
“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实。
大学全文及解释
原文
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而
后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近
道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修
其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；
致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后
家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）
。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
（经）
注释
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；
二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数
”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习***、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”
的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道
“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、
个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前
一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”
作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新
”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标
所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，
蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9
） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本
。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不
该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心
安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有
开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬
光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭
和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端
正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要
使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后
才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品
性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后
天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，***都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰
乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情
，这也同样是不可 能的！
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子?尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
雾豹的诗词有：《和葛德远·雾豹文虽隐》《送吕兴元·雾豹平时岂一班》。
雾豹的诗词有：《和葛德远·雾豹文虽隐》《以事夺_寄·南山藏雾豹》。拼音是：wùbào。注音是：ㄨ_ㄅㄠ_。结构是：雾(上下结构)豹(左右结构)。
雾豹的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
汉刘向《列女传．陶答子妻》载_答子治陶三年_名誉不兴_家富三倍。其妻谏曰_能薄而官大_是谓婴害_无功而家昌_是谓积殃。南山有玄豹_雾雨七日而不下食者_欲以泽其毛而成文章也_故藏而远害。后因以"雾豹"指隐居伏处_退藏避害的人。
二、引证解释
⒈汉刘向《列女传·陶答子妻》载，答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻谏曰，能薄而官大，是谓婴害，无功而家昌，是谓积殃。南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。后因以“雾豹”指隐居伏处，退藏避害的人。引唐卢_《奉和李令扈从温泉宫赐游骊山韦侍郎别业》：“窥_详雾豹，过水略泉鱼。”唐白居易《与元九书》：“时之不来也为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退，进退出处，何往而不自得哉。”宋苏轼《次韵王震》：“携文过我治平间，雾豹当时见一斑。”
三、国语词典
汉朝陶答子为官三年而富，其妻以「南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，欲以泽其毛而成文章」劝其韬光养晦，隐迹全身。典出汉．刘向《列女传．卷二．陶答子妻》。后比喻贤士隐居不仕。唐．白居易〈与元九书〉：「时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。」宋．苏轼〈次韵王震〉诗：「携文过我治平间，雾豹当时始一斑。」也作「南山隐豹」、「南山雾豹」。
四、网络解释
雾豹雾豹，典故名，典出《列女传》卷二〈贤明传·陶_子妻〉。南山有一种黑色的豹，可以在连续七天的雾雨天气里而不吃东西为了长出花纹，躲避天敌。后因以“雾豹”指隐居伏处_退藏避害的人。
关于雾豹的诗句
雾豹得深藏养成雾豹非一斑雾豹直疑斑已露
关于雾豹的成语
龙肝豹胎狼虫虎豹豺狼虎豹豹死留皮龙骧豹变豹头环眼熊心豹胆窥豹一斑龙腾豹变管中窥豹
关于雾豹的词语
龙腾豹变熊心豹胆翠被豹舄龙骧豹变熊韬豹略未窥全豹管中窥豹豹死留皮豹头环眼狼虫虎豹
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进旅退旅 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
出处：《礼记·乐记》：“今夫古乐，进旅退旅。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。”
进退跋疐 犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
进退出处 指仕途的升迁和降职，出仕和退隐。
出处：唐·白居易《与元九书》：“进退出处，何往而不自得哉？”
进退触籓 前进后退都有障碍，指进退两难。
出处：语出《易·大壮》：“羝羊触籓，不能退，不能遂。”孔颖达疏：“退谓退避，遂谓进往。”羝，公羊。籓，篱笆。
进退触篱 前进后退都有障碍，指进退两难。同“进退触籓”。
进退存亡 前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
出处：《周易·乾卦》：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”
进退狐疑 进退两难，迟疑不决。
进退可度 指前进后退动作均合法度。同“进退有度”。
进退可否 指进升合格者，黜退不合格者。
进退狼狈 进退两难；陷于困境。
出处：《三国志·蜀志·马超传》：“阜叙起于卤城，超出攻之不能下；宽衢闭冀城门，超不得入。进退狼狈，乃奔汉中依张鲁。”
进退两端 进退两难，迟疑不决。
进退两难 前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
出处：宋·李靖《卫公兵法》：“凡攻城之兵……进退又难，前既不得上城，退则其师逼追。”
进退路穷 犹言进退无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
进退履绳 前进后退均合规矩。同“进退中绳”。
进退荣辱 指仕途的迁升或降职，荣耀或耻辱。
出处：唐·白居易《答户部崔侍郎书》：“虽鵩鸟集于前，枯柳生于肘，不能动其心也；而况进退荣辱之累耶？”
进退失措 指进退两难而无法应付。同“进退无措”。
出处：宋·周煇《清波杂志》卷五：“昔之照壁后，訾相人物，指摘仪度，见其或被上官诋诃，进退失措者，莫不群笑，声闻于外。”
进退失据 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
出处：《后汉书·樊英传》：“而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”
进退失踞 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。同“进退无据”。
进退失所 前进后退均无容身之处。比喻处境困难。同“进退无所”。
进退失图 前进或后退都有错误。谓指挥失策。
进退首鼠 进退不定；犹豫不决。首鼠，踌躇。
出处：宋·陈亮《与应仲实书》：“又思此别相见定何时，进退首鼠，卒以其所欲求正于仲实者而寓之书。”
进退双难 比喻事情无法决定，因而难以行动。同“进退两难”。
进退损益 指增减变动。
进退亡据 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。同“进退无据”。
进退为难 比喻事情无法决定，因而难以行动。同“进退两难”。
出处：《魏书·李冲传》：“若容舟楫，必须停滞，师老粮乏，进退为难。”
进退唯谷 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。同“进退维谷”。
进退惟谷 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。同“进退维谷”。
进退惟咎 指进退两难而动辄得咎。
进退维谷 维：相当于“是”；谷：比喻困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。
出处：《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”
进退维亟 进退都处于危急境地。
进退维艰 进退都处于危急境地。同“进退维亟”。
进退无措 指进退两难而无法应付。
出处：明·宋濂《元史·忠义列传二》：“会西南风急，贼舟数千，果扬帆顺流鼓噪而至，舟遇桩不得动，进退无措，黼帅将士奋击，发火翎箭射之，焚溺死者无算，余舟散走。”
进退无据 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
出处：《后汉书·樊英传》：“而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”
进退无路 前进无路，后退也无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
出处：宋·朱熹《答刘季章》：“吾道不幸遽失，此人馀子纷纷，才有毛发利害，便章皇失措，进退无门，亦何足为轩轾耶。”
进退无门 前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
出处：宋·朱熹《答刘季章》：“吾道不幸遽失，此人馀子纷纷，才有毛发利害，便章皇失措，进退无门，亦何足为轩轾耶。”
进退无所 前进后退均无容身之处。比喻处境困难。
进退无途 形容处境十分困难，进退两难，无处容身。同“进退无路”。
进退无依 指前进、后退均无所凭依。
进退消长 指增减；变化。同“进退消息”。
出处：清·魏源《〈武进庄少宗伯遗书〉序》：“君在乾隆末，与大学士和珅同朝，郁郁不合，故与《诗》《易》君子小人进退消长之际，往往发愤慷慨，流连太息，读其书可以悲其志云。”
进退消息 指增减；变化。
进退应矩 前进后退均合规矩。
进退有常 常：规律。前进和后退都有规律。
出处：《鹖冠子·泰鸿十》：“日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常。数之稽也。”
进退有度 指前进后退动作均合法度。
进退有节 指前进后退动作均合法度。
进退裕如 指前进和后退均从容不费力。
进退中度 指前进后退动作均合法度。同“进退有度”。
出处：《吕氏春秋·士容》：“客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。”
进退中绳 前进后退均合规矩。
进退迍邅 犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
走马上任 走马：骑着马跑；任：职务。旧指官吏到任。现比喻接任某项工作。
直上青云 直上：直线上升。比喻官运亨通，直登高位。
弹冠相庆 弹冠：掸去帽子上的灰尘，准备做官。指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。
谈笑封侯 说笑之间就封了侯爵。旧时形容获得功名十分容易。
青云直上 指人的地位迅速上升。指飞黄腾达。
青云万里 比喻前程远大。
袍笏登场 原指官员打扮，上场演戏。现比喻新官上任（含有讽刺之意）。
平步青云 平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
平地青云 平：平稳；青云：高空。比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。
连中三元 三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名
加官进禄 晋升官职，增加俸禄
加官进爵 旧时指官职提升。
鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
黄袍加身 五代后周时，赵匡胤在陈桥兵变，部下诸将给他披上黄袍，拥立为天子。后比喻发动***获得成功。
***显爵 显：显要，显赫；爵：爵位，官爵。官职很高，爵们显赫。
***厚禄 禄：俸禄。泛指职位高，待遇优。
官运亨通 官运：官场中的运气。亨通：顺利。指仕途顺利，步步高升。
扶摇直上 扶摇：迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志
飞黄腾达 飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。
大人虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
步步登高 步步：表示距离很短；登：上。一步一步地向高处登
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
拜将封侯 拜为将领，封为列侯。古代形容功成名就，官至极品。
拔宅飞升 拔：拔起；宅：住宅。古代传说修道的人全家同升仙界。参见“拔宅上升
