“大隐隐于市”出自于东晋王康琚《反招隐诗》，意思是真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林，老子在朝廷中也可隐居。
一、小隐于野大隐于
市小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
二、基本解释
自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”，“小隐在山林，大隐于市朝。”等，都是说明：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。
有能力的人希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。
真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。
只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。
三、精神境界
隐士的三种精神境界：
1、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。
2、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。
3、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。朝，指朝廷，这里引申为做官。
四、相关古诗
中隐
唐·白居易
大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒。
终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山。
君若爱游荡，城东有春园。
君若欲一醉，时出赴宾筵。
洛中多君子，可以恣欢言。
君若欲高卧，但自深掩关。
亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全。
贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安。
穷通与丰约，正在四者间。
大隐隐于市作文作业帮古人有言：小隐隐于山；大隐隐于市。
在我们的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不闻世事。
蔡志忠曾以***对此作了解释：仙，“人”在“山”旁则为仙，看来，古时造字便点明了其中真意。
傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征，偏又练就一身道行，渗透了禅意，方以道入土，归隐于山。
千百年来，文人墨客莫不对此动了凡心。
其中，陶渊明便是这样一个典型，当他一篇《桃花源记》出世，那颗厌倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。
是的，他想要的是归隐，是闲适，是宁静的生活，可是如果不是官场失意，怀才不遇，桃花源这么一个避难所就要永远与他绝缘，并远离世俗而绝迹于他未来纯朴的生活。
要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。
“出世”有之，“入世”亦有之，所以又有许多“英豪”浮出水面，大隐于市。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，意气风发的李白，对前途充满着无限的憧憬。
他想通过官场仕途一展才华，报效国家，挥洒人生。
然而，多年的官场生活，多年的仗剑游历，让李白反思起来。
有过得意，也有过失意，他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗，高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚，朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。
于是“钟鼓馔玉不足畏，但愿长醉不复醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世间的污秽，每一次醉后醒来，他又重新开始放眼世界自然，跋涉大江南北。
他始终有一种信念，始终有一种火热的诗情冲动，始终有超俗的“出入”洒脱！他不被世事摒弃，也不被百姓遗忘，更不被朝廷重用。
于是他不断地重拾希望，不断地将自己“大隐于市”，也许他的人生哲学便是“宇宙人生，既入乎其内，又出乎其外”吧！李白啊！不愧为“诗仙”，却是个依市而居的一个仙人。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，世事内外变化多端，观念出入繁杂无比。
我们不一定都要像陶潜一样“出”，也不一定都要像李白一样“入”，而是要万物归乎一心。
俗话说得好，“心净自然凉”，只要内心真诚、纯净，又何去理会污秽的俗事呢？我们不妨静下心来：大隐隐于市。
大隐隐于市小隐隐于野有关作文素材小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。
”；“小隐在山林，大隐于市朝。
”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世...
大隐隐于市作文弃剑封刀，大侠隐闹市。
自觉逍遥，断江湖旧梦。
任六界风飙，金窗肃户看妖娆。
情事暗生，心事难描。
佳期晚，怕流年暗消年少。
春到，人难老。
回首仙家，自是人间好。
旧雨新知，两难分付。
别有一丝烦恼，几度轮回误尘缘。
换巢鸾凤教偕老，羡鸳鸯。
纵千金难买一笑。
大隐隐于市不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处： 白居易《中隐》 大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，隐而狂，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐 真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，非忙亦非闲。
何时能，披发仗剑破门去，***菊南山香满襟。
也有人说是出自老子的<找不到具体的出处这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野。
唯此中隐士，致身吉且安 还有一种说法 .，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，中隐隐于市； 其实隐者本无大小之分。
你可以读一下，好像没说出自那本书吧！有的话可能也是魏晋以后的了呵呵 也大概是句俗语，古已有之；“小隐在山林，大隐于市朝。
”等。
”。
不过从白话意义上说我想可能是唐朝诗人白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳出来，所以要追究是哪一个人最先说的，恐怕不易，大隐隐于朝，哪管的旁人指指点点，朝市太嚣喧？！又怎会在意是大隐还是小隐，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚；古训"，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已..大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
出自孔子的"，原本已然抛弃了红尘俗事，这是指中隐 只有顶尖的人才会隐身于朝野之中？！这和禅宗的佛理有异曲同工之妙，退而隐、淡然处之，这才是真正的隐者 至于出处，我只知道是魏晋时期民间流传的，粗械氖悄谛那寰驳谋局？而不是出家在家的形式 愿能结芦山野，退而隐，依木闲坐...
大隐隐于市什么意思意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外。
《列仙传》曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。
又曰：武王平殷，伯夷叔、齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。
真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林，老子在朝廷中也可隐居。
东晋还有邓粲也说过：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。
隐初在我，不在于物。
” 小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝的简介如下：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。
闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。
真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。
只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。
东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
”
“大隐隐于市”是什么意思啊？白居易的诗里写得中隐 大隐住朝市，小隐入丘樊. 丘樊太冷落，朝市太嚣喧. 不如作中隐，隐在留司官. 似出复似处，非忙亦非闲. 唯此中隐士，致身吉且安 意思是：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在. 意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐 真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐 只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者 至于出处，我只知道是魏晋时期民间流传的，好像没说出自那本书吧！有的话可能也是魏晋以后的了呵呵 也大概是句俗语，古已有之，所以要追究是哪一个人最先说的，恐怕不易.不过从白话意义上说我想可能是唐朝诗人白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳出来.
大隐隐于市,小隐隐于野,实用吗？生活在都市,每天要遇各种各样的...“大隐隐于市，小隐隐于野”--这话未必。
释迦牟尼佛驻世时，很鼓励有条件的***出家，修远离行，那样更容易证圣果。
即使佛陀示寂以后，历史上有名的佛教大成就者，都有过相当长时间的闭关苦修，在有一定证量后再出而弘法。
比如中国历史上的--天台宗开创者慧思***、智者***都曾长期闭关修“法华三昧”。
禅宗六祖惠能***也曾隐居于猎人中15年。
藏密的大成就者更是几乎一生中大部分时间都在闭关禅修。
即使在家修行的居士，凡有真实成就者（只做学问的除外）也必有过相当长时间的“离群索居”的经历，比如南怀瑾、夏莲居、陈健民等等。
所以，你如果问“很难入静，我想知道，那些大隐隐于市的朋友，是如何面对的？”，不如首先问问“那些大隐隐于市的朋友，隐于野多长时间才有这点定力？” 在现代城市中，特别是上班族不利于修定力，这是肯定的。
但不等于不能随缘随分地打一点基础。
如果有条件的话，应该出去闭关禅修一段时间，这样比较有真实的受用。
没有条件？这一般都是借口。
少挣点钱，多留点机会给别人，少出点镜，留一点平静给自己。
条件总是有的，条件是有心人创造出来的。
不清楚你是求言情***还是dm***？那我分类推了：武侠/宫廷篇：琅琊榜这个文是权谋文，主角梅长苏是江湖公子榜榜首的人物，功夫一般，但是文才智谋深不可测，他是江湖一大帮派的帮主。
他身体不好，为了休养身体跟朋友进京。
进京后争权的两派人马都纷纷向他游说请他做幕僚，他暗地里支持了一位最不受宠的皇子。
他的最终目的不是为了***厚禄，而是为了复仇。
他真正的身份是。
（不剧透）这个文的主角不涉及男女爱情，但是里面的兄弟情、袍泽弟兄的情谊非常感人。
而且主角的谋略很让人叹服。
里面的智谋写的很清楚让人看得很明白又很吸引人。
有网络和实体书两个版本，结局差不多，开头不太一样。
我比较喜欢一上来就介绍琅琊榜的那个版本（即网络版），很有种神秘感.BG文，言情：《用剑说爱》by 素灵兰武侠，HE。
这个文名字有点俗气，但是文笔不俗。
特别里面的那位主角超厉害。
他属于那种越写越厉害，到最后发现原来是这么厉害的人物。
不过好像一直被人设计陷害，有点悬疑，过程有点小虐，好像挺不爽的，但正是一次次被陷害才一次次表现出主角有多厉害啊。
神仙文，风格类似《三生三世，十里桃花》。
里面的一个葡萄仙子无意救了一只乌鸦精，结果后来被带上天庭，那个乌鸦精其实是涅盘的凤凰，天界二太子。
而这个葡萄其实也不是葡萄，是花神和雨神的女儿，原身是霜花。
她陷入天界大太子和二太子的感情里，而且还涉及身世和复仇等。
虐了一段最后HE。
语言很幽默，虐的地方很感人。
《三生三世十里桃花》by 唐七公子神仙文，这文太经典了，就不细说了，没看过的就去看吧耽美文：叶秦弓的《深藏不露》《谁与同行》俩文一个系列，受是个商业间谍，总是装作一副懦弱胆小的样子，扮助理、扮随从、扮吧台小弟，但其实他好厉害。
这文我超级喜欢。
绝对的强强。
《深》文结局可能没有爱，但是真正的结局在《谁》里。
文案沈家堡内近日抓到一个小偷，沈家堡少主沈征鸿暗暗佩服他的大胆的同时，竟发现他的身份是至交好友的哥哥，而且一点也不像好友口中那般废柴。
这文应该是HE，我没看完，感觉一般，但推得人挺多的。
可以看看
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三昧
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编
三昧
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编
三昧
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
FROM:《佛学大辞典》丁福保 编
佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。(修行方法之一)
基本信息
三昧(sānm?i) 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的`重要修行方法。
词语解释
三昧 sānm?i
[(Budd.) purity and calm arising from correct relization;knack;secret] 佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛。
正令笔扛鼎,亦未造三昧。--陆游《示子过》
深得其中三昧
词语本义
使心神平静，杂念止息
是佛教重要修行方法之一。南朝梁元帝《归来寺碑铭》:"九苑萌枯，三昧叶卷，疏树摇落，翻流清浅。"唐李华《径山***碑》:"七佛教戒，诸三昧门，语有差别，义无差别。"宋范成大《寄题西湖》诗:"老入蒲团三昧定，坐扑看穿膝长芦芽。"
指事物的精窍、要诀
唐李肇《国史补》卷中:"长沙僧怀素好书，自言得草圣三昧。"元张野《太常引.赠歌者妙音居士》词:"林莺巧啭，玉冰飞韵，三昧有谁传?"《红楼梦》第四八回:"宝玉笑道:'既是这样，也不用看诗，会心处不在远，听你说了这两句，可知三昧你已得了。"
香菱学诗:
且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘
馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：
“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：
“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果
然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！
不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，
若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧
诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三***论，二
四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如
今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正
是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，
自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不
卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。
你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只
听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，
细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一
二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、
鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”
香菱听了，笑道：“既这样，好姑娘，你就把这书给我拿出来，我带回去夜里念
几首也是好的。”黛玉听说，便命紫娟将王右丞的五言律拿来，递与香菱，又道：
“你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首。不明白的问你姑娘，或者遇见我，
我讲与你就是了。”香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首
的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。宝钗见他这般苦心，只得随他去了。
一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。黛玉笑
道：“共记得多少首？”香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”黛玉道：“可领
略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”
黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”香菱笑道：“据我看
来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去
竟是有理有情的。”黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香
菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想
来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，
倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有
‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这
两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。还有‘渡头余落日，
墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那
日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟
竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”
正说着，宝玉和探春也来了，也都入坐听他讲诗。宝玉笑道：“既是这样，
也不用看诗。会心处不在多，听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”黛玉
笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。我给你
这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里
烟”翻了出来，递与香菱。香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从
‘依依’两个字上化出来的。”宝玉大笑道：“你已得了，不用再讲，越发倒学
杂了。你就作起来，必是好的。”探春笑道：“明儿我补一个柬来，请你入社。”
香菱笑道：“姑娘何苦打趣我，我不过是心里羡慕，才学着顽罢了。”探春黛玉
都笑道：“谁不是顽？难道我们是认真作诗呢！若说我们认真成了诗，出了这园
子，把人的牙还笑倒了呢。”宝玉道：“这也算自暴自弃了。前日我在外头和相
公们商议画儿，他们听见咱们起诗社，求我把稿子给他们瞧瞧。我就写了几首给
他们看看，谁不真心叹服。他们都抄了刻去了。”探春黛玉忙问道：“这是真话
么？”宝玉笑道：“说慌的是那架上的鹦哥。”黛玉探春听说，都道：“你真真
胡闹！且别说那不成诗，便是成诗，我们的笔墨也不该传到外头去。”宝玉道：
“这怕什么！古来闺阁中的笔墨不要传出去，如今也没有人知道了。”说着，只
见惜春打发了入画来请宝玉，宝玉方去了。香菱又逼着黛玉换出杜律来，又央黛
玉探春二人：“出个题目，让我诌去，诌了来，替我改正。”黛玉道：“昨夜的
月最好，我正要诌一首，竟未诌成，你竟作一首来。十四寒的韵，由你爱用那几
个字去。”
香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。
如此茶饭无心，坐卧不定。宝钗道：“何苦自寻烦恼。都是颦儿引的你，我和他
算帐去。你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了。”香菱笑道：
“好姑娘，别混我。”一面说，一面作了一首，先与宝钗看。宝钗看了笑道：
“这个不好，不是这个作法。你别怕臊，只管拿了给他瞧去，看他是怎么说。”
香菱听了，便拿了诗找黛玉。黛玉看时，只见写道是：
月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。
诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。
翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘冰盘。
良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。黛玉笑道：“意思却有，只是措词不雅。
皆因你看的诗少，被他缚住了。把这首丢开，再作一首，只管放开胆子去作。”
香菱听了，默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出
神，或蹲在地下抠土，来往的人都诧异。李纨、宝钗、探春、宝玉等听得此信，
都远远的站在山坡上瞧看他。只见他皱一回眉，又自己含笑一回。宝钗笑道：
“这个人定要疯了！昨夜嘟嘟哝哝直闹到五更天才睡下，没一顿饭的工夫天就亮
了。我就听见他起来了，忙忙碌碌梳了头就找颦儿去。一回来了，呆了一日，作
了一首又不好，这会子自然另作呢。”宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天
生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。
可见天地至公。”宝钗笑道：“你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。”
宝玉不答。
只见香菱兴兴头头的又往黛玉那边去了。探春笑道：“咱们跟了去，看他有
些意思没有。”说着，一齐都往潇湘馆来。只见黛玉正拿着诗和他讲究。众人因
问黛玉作的如何。黛玉道：“自然算难为他了，只是还不好。这一首过于穿凿了，
还得另作。”众人因要诗看时，只见作道：
非银非水映窗寒，拭看晴空护玉盘。
淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。
只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。
梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。宝钗笑道：“不像吟月了，月字底下添
一个‘色’字倒还使得，你看句句倒是月色。这也罢了，原来诗从胡说来，再迟
几天就好了。”香菱自为这首妙绝，听如此说，自己扫了兴，不肯丢开手，便要
思索起来。因见他姊妹们说笑，便自己走至阶前竹下闲步，挖心搜胆，耳不旁听，
目不别视。一时探春隔窗笑说道：“菱姑娘，你闲闲罢。”香菱怔怔答道：“
‘闲’字是十五删的，你错了韵了。”众人听了，不觉大笑起来。宝钗道：“可
真是诗魔了。都是颦儿引的他！”黛玉道：“圣人说，‘诲人不倦’，他又来问
我，我岂有不说之理。”李纨笑道：“咱们拉了他往四姑娘房里去，引他瞧瞧画
儿，叫他醒一醒才好。”
说着，真个出来拉了他过藕香榭，至暖香坞中。惜春正乏倦，在床上歪着睡
午觉，画缯立在壁间，用纱罩着。众人唤醒了惜春，揭纱看时，十停方有了三停。
香菱见画上有几个美人，因指着笑道：“这一个是我们姑娘，那一个是林姑娘。”
探春笑道：“凡会作诗的都画在上头，快学罢。”说着，顽笑了一回。
各自散后，香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床
卧下，两眼鳏鳏，直到五更方才朦胧睡去了。一时天亮，宝钗醒了，听了一听，
他安稳睡了，心下想：“他翻腾了一夜，不知可作成了？这会子乏了，且别叫他。”
正想着，只听香菱从梦中笑道：“可是有了，难道这一首还不好？”宝钗听了，
又是可叹，又是可笑，连忙唤醒了他，问他：“得了什么？你这诚心都通了仙了。
学不成诗，还弄出病来呢。”一面说，一面梳洗了，会同姊妹往贾母处来。原来
香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙录
出来，自己并不知好歹，便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从
王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。众人正笑，抬头见他来了，
便都争着要诗看，且听下回分解。
三昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。
梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’
同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’
同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’
同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’
同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’
同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。
唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
念佛三昧有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’
三昧
(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）
指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。
又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。
此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。
然而对此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。
在旧译经典中，往往将三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩钵衣（samāpatti，等至、正定现前）、三摩呬多（samāhita，等引、胜定）混而为一，皆译为三昧。实则其中唯三摩地是三昧。且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。
此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也***用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰
‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’
除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种︰(1)声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；(2)摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。
在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。
此外，天台宗立有四种三昧的修行，依《摩诃止观》卷二（上）所载，有︰常坐、常行、半行半坐及非行非坐四种，而修四种三昧的道场称为四三昧院。
◎附︰欧阳渐〈内学院院训释〉（三昧）
参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者︰决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德。舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅盘一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。
曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识唯智及涅盘学修是四三昧。若论禅定，百千亿万无不俱修。
菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事。曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。曰五根、五力，为抉择分事。曰七觉分，为见道分事。曰八正道，为修道分事。如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。四事推之至极，则如来事矣。此无著中边义也。
龙树亦言︰三十七菩提分法至涅盘城，其根本在四念处也。《涅盘》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品入大涅盘常乐我净。
四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。小乘身处不净五相，生处***自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身***有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。
摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住。无生者，无使生者。无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相著名不净。智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。
摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。入无生法忍门，此菩萨观也。
更有大乘观法。《大萨遮尼干子经》︰四念处有二义，初义如般若。二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净***德身，得一切众生乐见身。作是观已，能净二行。一者无常，二者常。观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。如自心空，众生亦尔。如自心平等，众生亦尔。观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。
三三昧者︰经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。
经言︰依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言︰唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。三三昧是实法，四念处是方便。行者自三十七品至涅盘城从三三昧入涅盘门。
夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。
龙树有言︰入三三昧有二种观。一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅盘门。
一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。
二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。
三者无作，既知无相都无所作。
（中略）定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行在色无色。若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。
大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅盘。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。
《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧。有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。
又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
金刚三昧者，最后最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言︰金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。
唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅盘家言︰修大涅盘得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。但知空门方便可修，不必定证实相也。
无著《金刚论》︰如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。中狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》︰行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。成实家言︰金刚三昧，实唯一空。般若家言︰金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。
一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑。金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。
于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成。是之谓一行三昧也已。
复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛***舍利弗等亦以接群。龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。
百八，即一○八种；三昧（梵 samādhi），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧。即：(一)首楞严三昧（梵 ?ūraj-gama），又作健行三昧。首楞严，意为坚固摄持诸法。菩萨住此三昧，则于诸三昧行相之多少浅深，悉能分别了知，一切魔恼不能破坏。(二)宝印三昧（梵 ratna-mudra），菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证；诸宝中以法宝为最殊胜，今世后世乃至涅槃，能为利益。(三)师（狮）子游戏三昧（梵 sijha-vikrīdita），菩萨住此三昧，于一切三昧中，出、入、迟、速等皆得自在，于诸外道，强者能破之，信者能度之；犹如狮子戏时，能制伏诸群兽。(四)妙月三昧（梵 su-candra），菩萨入此三昧，能除无明暗蔽等诸法邪见；犹如清净满月，无诸障翳，而能破除黑暗。(五)月幢相三昧（梵 candra-dhvaja-ketu），菩萨入此三昧，一切诸法通达无碍，皆悉顺从；犹如大将：以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从。(六)出诸法三昧（梵 sarva-dharmodgata），又作出诸法印三昧、一切法涌三昧。菩萨住此三昧，能令一切三昧出生增长；犹如降下及时雨，令草木皆生。(七)观顶三昧（梵 vilokita-mūrdha），菩萨入此三昧，能遍见一切三昧，如住山顶，悉见众物。(八)毕法性三昧（梵 dharma-dhātu-niyata），又作法界决定三昧。诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入此三昧，则能决定知诸法性，而得定相；犹如虚空无能住者，得神足力，则能处之。(九)毕幢相三昧（梵 niyata-dhvaja-ketu），又作决定幢相三昧。菩萨住此三昧，能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜；犹如大将得幢，表其尊大之相。(十)金刚三昧（梵 vajra），又作金刚喻三昧。菩萨住此三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；犹如金刚坚固不坏，能碎诸万物。(十一)入法印三昧（梵 sarva-dharma-pr***e?a-mudra），如人入国境，有印得入，无印则不得入；菩萨住此三昧，即能入于诸法实相。(十二)三昧王安立三昧（梵 samādhi-rājā-supratisthita），又作善立定王三昧。菩萨住此三昧，于一切诸三昧中皆得安住；犹如大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。(十三)放光三昧（梵 ra?mi-pramukta），菩萨住此三昧，能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。(十四)力进三昧（梵 bala-vyūha），又作精进力三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。(十五)高出三昧（梵 samudgata），又作出生三昧、等涌三昧。菩萨住此三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性得从心而出。(十六)必入辩才三昧（梵 nirukti-niyata-pr***e?a），又作入一切言词决定三昧。菩萨住此三昧，能辩说一切三昧，于众生语言次第及经书名字等，悉能分别无碍。(十七)释名字三昧（梵 adhivacana-pr***e?a），又作入名字三昧、等入增语三昧。菩萨住此三昧，能释诸三昧名字及诸法义，令人得解。(十八)观方三昧（梵 dig-vilokita），菩萨住此三昧，于诸三昧出入自在无碍，故能以怜愍、平等之心，观照十方众生，皆得度脱。(十九)陀罗尼印三昧（梵 ādhārana-mudra），又作总持印三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧印，分别诸三昧。(廿)无诳三昧（梵 asajpramosa），又作不忘三昧、无忘失三昧。菩萨住此三昧、不生爱、恚等无明之邪见，于诸三昧皆无迷闇之事。(廿一)摄诸法海三昧（梵 sarva-dharma-sam***asarana-sāgara-mudra），又作摄诸法海印三昧、诸法等趣海印三昧。菩萨住此三昧，则三乘法皆摄入是三昧中；如一切河流，皆归于海。(廿二)遍覆虚空三昧（梵 ākā?a-spharana），菩萨住此三昧，以三昧力遍覆无量无边之虚空，或放光明，或以音声充满其中。(廿三)金刚轮三昧（梵 vajra-mandala），菩萨住此三昧，能持诸三昧，于一切法中所至无碍；犹如金刚轮，所往之处无有障碍。(廿四)宝断三昧（梵 ranaj-jaha），菩萨住此三昧，能断除一切三昧之烦恼诸垢；如有真宝，能治诸宝，令得洁净。(廿五)能照三昧（梵 vairocana），又作能照耀三昧、遍照三昧。菩萨住此三昧，能以智慧照了诸法；犹如日出，普照世间，事皆显了。(廿六)不求三昧（梵 anijisa），又作不眴三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。(廿七)无住三昧（梵 aniketa-sthita），又作三昧无处住三昧、无相住三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，念念无常，无有住相。(廿八)无心三昧（梵 ni?cinta），又作不思惟三昧。菩萨住此三昧，心、心所法，皆不生起作用。(廿九)净灯三昧（梵 vimala-pradīpa），又作无垢灯三昧。菩萨住此三昧，能离诸烦恼垢，智慧之灯得以清净明发。(卅)无边明三昧（梵 ananta-prabha），又作无边光三昧。菩萨住此三昧，能以智慧光明，普照十方无边世界众生及无量诸法，皆悉明了。(卅一)能作明三昧（梵 prabhā-kara），又作发光三昧。菩萨住此三昧，则能照明诸法；犹如暗中燃炬：无不明了。(卅二)普照明三昧，又作普遍明三昧、普照三昧。菩萨住此三昧，能普照诸法种种三昧门；犹如轮王宝珠，光照四边。(卅三)坚净诸三昧（梵 ?uddha-sāra），又作净坚定三昧。菩萨住此三昧，能令诸三昧清净坚牢，不为一切垢法所染坏。(卅四)无垢明三昧（梵 vimala-prabha），又作无垢光三昧。菩萨住此三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明之爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。(卅五)欢喜三昧（梵 rati-kara），又作发妙乐三昧、作乐三昧。菩萨住此三昧，能生无量无边之法乐。(卅六)电光三昧（梵 vidyut-pradīpa），又作电灯三昧。菩萨住此三昧，于无始以来所失之道，还复能得，如电光暂现，以导引行者得路。(卅七)无尽三昧（梵 aksaya），菩萨住此三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。(卅八)威德三昧（梵 tejovatī），又作具威光三昧。菩萨住此三昧，能得无量威德自在庄严。(卅九)离尽三昧（梵 ksayāpagata），菩萨住此三昧，能见诸三昧无有穷尽，并了达无量阿僧祇劫各种功德果报相应之理，而远离一切断灭之见。(四十)不动三昧（梵 ani?jya），又作无动三昧。菩萨住此三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧及一切法都不戏论。(四一)不退三昧（梵 ***ivarta），又作庄严三昧、无瑕隙三昧。菩萨住此三昧，常不退转，即是阿鞞跋致。(四二)日灯三昧（梵 sūrya-pradīpa），又作日光三昧。菩萨住此三昧，能照了种种法门及诸三昧；犹如日出，能照一切世界，又如灯明，能照破暗室。(四三)月净三昧（梵 candra-vimala），又作净月三昧。菩萨住此三昧，智慧清净，利益众生，又能破诸三昧之无明；如月圆明，破诸黑暗。(四四)净明三昧（梵 ?uddha-prabhāsa），又作净光三昧。菩萨住此三昧，能明了诸法，无有障碍。(四五)能作明三昧（梵 āloka-kara），又作发明三昧。菩萨住此三昧，则与般若之智相应，而洞照明了诸三昧门。(四六)作行三昧（梵 kārākāra），又作大般若阙三昧。菩萨住此三昧，能发起先前所得诸三昧。(四七)知相三昧（梵 j?āna-ketu），又作智幢三昧。菩萨住此三昧，则见一切诸三昧中，有真实智慧之相。(四八)如金刚三昧（梵 vajropama），菩萨住此三昧，能破一切烦恼结使，无有遣余；犹如金刚，能破诸物，灭尽无余。(四九)心住三昧（梵 citta-sthiti），又作住心三昧。众生之心相轻疾多变，难制难持，菩萨住此三昧，则能摄诸散乱，心不动转。(五十)普明三昧（梵 samantāloka），又作遍照三昧。菩萨住此三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。(五一)安立三昧（梵 supratisthita），又作善住三昧。菩萨住此三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山安立不动。(五二)宝聚三昧（梵 ratna-koti），又作宝顶三昧、宝积三昧。菩萨住此三昧，能转一切所有国士，皆成七宝。(五三)妙法印三昧（梵 vara-dharma-mudra），菩萨住此三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。(五四)法等三昧（梵 sarva-dharma-samatā），又作一切法平等性三昧。菩萨住此三昧，能照了众生及一切法，悉皆平等。(五五)断喜三昧（梵 rati-jaha），又作生喜三昧、舍爱乐三昧。菩萨住此三昧，能观苦、空、无常、无我、不净等相，于一切世间心生厌离，不起乐着之想。(五六)到法顶三昧（梵 dharmodgata），又作入法顶三昧。菩萨住此三昧，能以般若方便之力，到达法山之顶。(五七)能散三昧（梵 vikiraja），又作飘散三昧。菩萨住此三昧，即与空慧相应，能破散诸法。(五八)分别诸法句三昧（梵 sarva-dharma-pada-prabheda），又作坏诸法处三昧、分别法句三昧。菩萨住此三昧，能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。(五九)字等相三昧（梵 samāksarāvakāra），又作平等字相三昧。菩萨住此三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。(六十)离字三昧（梵 aksarāpagata），又作离文字相三昧。菩萨住此三昧，了达诸法真如之义，而不被文字言诠等所障碍，故于义海之中，自无妄见文字之存在；即于文字经卷之中，亦能直见真义而远离文字名相之执著。(六一)断缘三昧（梵 ārambana-cchedana），又作断所缘三昧。菩萨住此三昧，能于乐中不生欢喜心，于苦中不生瞋怨心，于不苦不乐中，亦不生难舍之心，于此三受；皆远离不著而心灭缘断。(六二)不坏三昧（梵 ***ikāra），又作无变异三昧。菩萨住此三昧，能了知法性毕竟空寂，戏论不能破，无常亦不能转。(六三)无种相三昧（梵 aprakāra），又作无品类三昧。菩萨住此三昧，了知诸法无相，而不见诸法种种之相。( *** )无处行三昧（梵 aniketa-cārin），又作无相行三昧。菩萨住此三昧，能知贪、瞋、痴三毒火燃于三界，故心不依止之；知涅槃毕竟空，故亦不依止。(六五)离朦昧三昧（梵 timirāpagata），又作离闇三昧、离翳闇三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。(六六)无去三昧（梵 cāritr***atī），菩萨住此三昧，不见一切诸法去来之相。(六七)不变异三昧（梵 acala），又作不动三昧、不变动三昧。菩萨住此三昧，能观一切诸三昧法，皆不见有变异之相。(六八)度缘三昧（梵visaya-tīrna），又作度境界三昧。菩萨住此三昧，于六尘中诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧缘生智慧。(六九)集诸功德三昧（梵 sarva-guna-sajcaya-gata），又作集诸德三昧、集一切功德三昧。菩萨住此三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，无有休息，犹如日月运转不停。(七十)住无心三昧（梵 sthita-ni?citta），又作无心住三昧。菩萨住此三昧，仅随智慧而不随于心，住于诸法实相之中。(七一)净妙华三昧（梵 ?ubha-puspita-?uddhi），又作净妙花三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，开诸功德花，以自在庄严；如树花开敷，树自严饰。(七二)觉意三昧（梵 bodhy-***g***atī），菩萨住此三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应。(七三)无量辩三昧（梵 ananta-pratibhāna），又作具觉支三昧。菩萨住此三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫而不穷尽。(七四)无等等三昧（梵 asama-sama），菩萨住此三昧，观一切众生皆如同佛，观一切法皆同佛法，与无等等般若波罗蜜相应。(七五)度诸法三昧（梵 sarva-dharmātikramana），又作超一切法三昧。菩萨住此三昧，能入三解脱门，超出三界，度化三乘众生。(七六)分别诸法三昧（梵 pariccheda-kara），又作决判诸法三昧。菩萨住此三昧，能分别诸法之善、不善、有漏、无漏、有为、无为等诸相。(七七)散疑三昧（梵 vimati-vikirana），又作散疑网三昧。菩萨住此三昧，能于一切法中，悉断疑网，得一切诸法实相。(七八)无住处三昧（梵 niradhisthāna），又作无处三昧，无所住三昧。菩萨住此三昧，则通达诸法而不执著滞碍于其一一法之一定准则。(七九)一庄严三昧（梵 eka-vyūha），又作一相三昧、一相庄严三昧。菩萨住此三昧，能观见诸法皆一，无论有相、无相，或一切法空，皆能了知「一切即一」之理，而以一相智慧庄严此三昧。(八十)生行三昧（梵 ākārābhīnirhāra），又作引发行相三昧。菩萨住此三昧，能观种种行相、入相、住相、出相，如是诸相皆空。(八一)一行三昧（梵 ekākāra），又作一行相三昧。菩萨住此三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。(八二)不一行三昧（梵 ākārān***akāra），又作离行相三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧单一之相，以此三昧而能兼行其余各种观行之故。(八三)妙行三昧（梵 su-cārin），又作妙行相三昧。菩萨住此三昧 不见诸三昧有两种以上之芜杂行相，而系唯一之毕竟空相应三昧，故一切戏论皆不能破。(八四)达一切有底散三昧（梵 nairvedhika-sarva-bh***a-talopagata），又作达诸有底散坏三昧。菩萨住此三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆令散坏。(八五)入名语三昧（梵 sajketa-ruta-pr***e?a），又作入言语三昧。菩萨住此三昧，则能识一切众生、一切物、一切法名字、一切语言，无不解了。(八六)离音声字语三昧（梵 nirghosāksara-vimukta），又作解脱音声文字三昧。菩萨住此三昧，观一切诸法皆无音声语言，常寂灭相。(八七)然（燃）炬三昧（梵 jvalanolka），又作炬炽然三昧。菩萨住此三昧，能以智慧之炬，照明一切诸法，毫无错落纷杂；如燃炬夜行，不堕险处。(八八)净相三昧（梵 laksana-pari?odhana），又作严净相三昧。菩萨住此三昧，能清净具足，庄严三十二相，又能如法观于诸法总别之相，亦能观诸法无相清净。(八九)破相三昧（梵 anabhilaksita），又作无标帜三昧。菩萨住此三昧。则不见一切法相，亦不见诸三昧之相。(九十)一切种妙足三昧（梵 sarvākāra-varopeta），又作具一切妙相三昧。菩萨住此三昧，能以诸功德庄严禅定，令得清净而具足一切妙相。(九一)不喜苦乐三昧（梵 sarva-sukha-duha-nirabhinandī），又作不?苦乐三昧、不?一切苦乐三昧。菩萨住此三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳之故，苦乐皆无喜。(九二)无尽相三昧（梵 aksaya-karanda），又作不尽行三昧、无尽行相三昧。菩萨住此三昧，能观一切法，不断不常，无坏无尽。(九三)陀罗尼三昧（梵 dhāranīmat），又作多陀罗尼三昧、具陀罗尼三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧，诸陀罗尼亦皆自然而得。(九四)摄诸邪正相三昧（梵 samyaktva-mithyātva-sarva-sajgrahana），又作取诸邪正相三昧、摄伏一切正性邪性三昧。菩萨住此三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。(九五)灭憎爱三昧（梵 anurodhāpratirodha），又作离憎爱三昧。菩萨住此三昧，能灭诸憎爱，于可喜法中不生爱，于可恶法中不生瞋。(九六)逆顺三昧（梵 sarva-rodha-virodha-sajpra?amana），又作静息一切违顺三昧。菩萨住此三昧，能于诸法中逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相。(九七)净光三昧（梵 vimala-prabha），又作无垢明三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢皆不可得。(九八)坚固三昧（梵 sār***at），又作具坚固三昧。菩萨住此三昧，于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固；犹如虚空，不可破坏。(九九)满月净光三昧（梵 paripūrna-candra-vimala-prabha），菩萨住此三昧，净智光明具足，灭爱、恚等无明火，清凉功德，利益众生；犹如秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。(一○○)大庄严三昧（梵 mahā-vyūha），菩萨住此三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。(一○一)能照一切世三昧（梵 sarvākāra-prabhā-kara），又作照一切世间三昧。菩萨住此三昧，能照众生世间、住处世间、五众世间等一切诸法。(一○二)三昧等三昧（梵 samādhi-samatā），又作等三昧、定平等性三昧。菩萨住此三昧，能平等观诸三昧，不见有深浅高低之别，观一切有为之法皆从因缘而生，与三昧之相亦皆平等。(一○三)摄一切有诤无诤三昧（梵 arana-sarana-sarva-sam***asarana），又作无诤行三昧、有诤无诤平等理趣三昧。菩萨住此三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相，于众生中亦无好丑诤论，仅随其心行，而摄受度脱之。(一○四)不乐一切住处三昧（梵 anilambha-niketa-nirata），又作无住处三昧。菩萨住此三昧，则不乐住世间，以世间无常之故；亦不乐住非世间，以不执著于空之故。(一○五)如住定三昧（梵 tathatā-sthita-ni?cita），又作决定安住真如三昧。菩萨住此三昧。则知一切法如实相，不见有法超越此者。(一○六)坏身衰三昧（梵 kāya-kali-sajpramathana），又作坏身三昧、离身秽恶三昧。菩萨住此三昧，以智慧力破除色身诸种自然坏灭之衰相。(一○七)坏语如虚空三昧（梵 vāk-kali-vidhvajsana-gagana-kalpa），又作离语秽恶三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧语业依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。(一○八)离著虚空不染三昧（梵 ākā?ās***ga-vimukti-nirupalepa），又作无染著如虚空三昧。菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空；虽得此三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染著。〔大智度论卷五〕 p2480
