原文
九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃③，泛然④不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇⑤，乃矍⑥然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。 勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。
编辑本段注释
注释①宿：事先。②夸客：向宾客夸耀(女婿的才能)。 ③勃：指王勃。 ④泛（fàn）然：轻松、愉快之意。 ⑤语益奇：(勃文)更加奇妙（这里指一句比一句奇妙）。 ⑥矍(jué)：惊惶貌。 ⑦属(zhǔ)文：写文章。属，连缀。 ⑧寤：睡醒。
译文
九月九日重阳节，都督阎伯屿要大宴宾客。为了让自己的女婿在宾客面前显示才华，早就嘱咐他构思一篇序文，到时拿出来，又使人觉得是即席之作。宴会开始，阎伯屿谦恭地拿着纸笔，一个一个地请客人写序文，而客人都谢辞了。轮到最后一个客人，是小小年纪的王勃，料想也不敢来接纸笔，但仍然把纸笔送了过去，颇显都督的“风度”。王勃却毫不客气地接过了纸笔。阎伯屿一楞，但又莫可如何，然后满脸愠色地借口上厕所离开了宴会厅，私下则教属官观察动静，随时通报情况。当第一次报“南昌故郡，洪都新府”时，阎伯屿说，这是“老生常谈”；二次报“星分翼轸，地接衡庐”时，未作声；三次报“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，阎伯屿倏地站了起来：“天才！天才！他的文章可以传世了。” 王勃写文章，开始时并不仔细思考，先磨很多墨，然后喝酒，蒙被大睡，醒来后，提笔成文，不改动一个字，当时的人都以为王勃预先打好腹稿。
拓展
1 王勃（649～676年），唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与于龙以诗文齐名，并称“王于”，亦称“初唐二杰”。王勃也与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。王勃为隋末大儒王通的孙子（王通是隋末著名学者，号文中子），王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、***县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。 王勃也是王绩的侄孙。 2 王勃才华早露，14岁，应举及第，后来他的才华更是锋芒毕露，在那时就与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名并称为初唐四杰。乾封初(666年)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年(672年)补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。上元二年(675年)或三年(676年)，王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文也有名，著名的《滕王阁序》就出自他之手。
编辑本段都督阎公（扩展阅读）
“都督阎公” 刘 宏 前不久，去江西南昌滕王阁游览时，讲解员津津有味地讲了许多关于滕王阁的轶闻趣事，其中自然少不了“都督阎公”的那段“精彩”的“尴尬”。虽然这未必全是历史事实，但也不能说语出无据。这段“趣闻”最早见于唐末五代时人王定保的《唐摭言》（卷五），不过，还算是***《醒世恒言》中的《马当神风送滕王阁》写得详细些，兹引如下： 是日正是九月九日。王勃直诣帅府，正见本府阎都督果然开宴，遍请江左名儒，士夫秀士，俱会堂上……其他文词超绝、抱玉怀珠者百余人，皆是当世名儒。王勃年幼，坐于座末。少顷，阎公起身，对诸儒道：“帝子旧阁，乃洪都绝景。是以相屈诸公至此。欲求大才，作此《滕王阁序》，刻石为碑，以记后来，留万世佳名，使不失其胜迹。愿诸名士勿辞为幸！”遂使左右朱衣吏人，捧笔砚纸至诸儒之前。诸人不敢轻受，一个让一个，从上至下，却好轮到王勃面前。王勃更不推辞，慨然受之。满座之人，见勃年幼，却又面生，心各不美。相视私语道：“此小子是何氏之子？敢无礼如是耶！”此时阎公见王勃受纸，心亦怏怏。遂起身更衣，至一小厅之内。阎公口中不言，自思道：“吾有婿乃长沙人也，姓吴名子章，此人有冠世之才。今日邀请诸儒作此记，若诸儒相让，作此文以光显门庭也。是何小子，辄敢欺在堂名儒，无分毫礼让！”吩咐吏人，观其所作，可来报知。良久，一吏报道：“豫章故郡，洪都新府。”阎公道：“此乃老生常谈，谁人不会！”一吏又报道；“星分翼轸，地接衡庐。”阎公道：“此故事也。”又一吏报道：“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”阎公不语。又一吏报道：“物华天宝，龙光射斗牛之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”阎公道：“此子欲与吾相见也。”又一吏报道：“雄州雾列，俊彩星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。”阎公心中微动，想道：“此子之才，信亦可人！”数吏分驰报句，阎公暗暗称奇。又一吏报道：“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”阎公听罢，不觉以手拍几道：“此子落笔若有神助，真天才也！”遂更衣复出至座前。宾主诸儒，尽皆失色……须臾文成，呈上阎公。公视之大喜，遂令左右，从上至下，遍示诸儒。一个个面如土色，莫不惊伏，不敢拟一字……阎公乃自携王勃之手，坐于左席道：“帝子之阁，风流千古；有子之文，使吾等今日雅会，亦得闻于后世。从此洪都风月，江山无价，皆子之力也。吾当厚报。” 现在凡是讲解《滕王阁序》的人，都不能不提到这段有趣的“历史”。其实，很多“正史”的记载是不能当真的，对上面引述的这段“野史”就更应该换个眼光来看了。 话又说回来，既然明明白白地写在古籍之中，且又家喻户晓，那就成了谁也没法否认的历史事实，留给我们思考的余地只是如何评价这一凝固的“历史”了。 故事中的阎公对王勃似乎是一个极好的反衬。一个是官僚，一个是才子；一个老谋深算，一个不知高低；一个尴尬，一个风流。这很有回环曲折、悬念迭起的戏剧特色，也很合厌恶官僚、同情弱势族群的平民心理。然而，无论杜撰者怎样改编，阎公总不会成为反面角色，因为阎公的表现没有使人失望。正是他创设了“笔会”这样一个激活才子思维的情境，并能慧眼识国才，才使王勃有一展雄才之机，使《滕王阁序》问世，“从此洪都风月，江山无价”。 或许人们不能容忍的是阎公的“私心”：他开宴“遍请江左名儒”，拟作“滕王阁序”，好像是以借刻石碑为名，行替女婿“留万世佳名”之实。这里，且不论那段描写阎公心理活动的文字是否真实可靠（那段对阎公“尴尬”描述纯属艺术创作，因为客观地讲，作者不可能深入阎公的心灵窥见阎公的全部思想活动，这里实有点“莫须有”），即使属实吧，作为一郡之首的阎公主办大场面的笔会，为了确保成功，心里留几块好底牌也是完全应该的。再说，人必有私，打点小算盘也是情理之中的事。但是，他并没有私刻爱婿“奇文”于其上（依他的权力，是完全可以这么做的），而是***用公开、公平、公正的办法，让“士夫秀士”“抱玉怀珠者”挥毫泼墨，自由展开竞争，明示夺魁者“留万世佳名”。退步说，举贤不避亲，倘若其贤婿有佳作能膺服众人而折桂，那也不能全算“***”吧。 可见，阎公是一个好官。他的“好”还在于有“胆识”。历来人以文传，地以人传。就阎公的话说“帝子旧阁，乃洪都绝景”，而若无佳作做衬托，不免有些遗憾，便求大才挥毫作序，“使不失其胜迹”。就现在的话说就是发展旅游事业，振兴当地经济，此一“识”也。当时王勃只是个14岁的过路省亲的毛头小伙子，并无官职，而阎公能将他邀入宴会，同样地“请写序文”，充分说明阎公不讲社会地位，不论资排辈，不拘一格选人才，些二“识”也。他对那些“老生常谈”、谁人都会的文章嗤之以鼻，对专会罗列“故事”的俗套之文不屑一顾，而对有新意的绝妙好辞能慧眼识珠。当王勃写出“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的佳句时，阎公“不觉以手拍几道：‘此子落笔若有神助，真天才也！’遂更衣复出至座前”，“乃自携王勃之手，坐于左席道：‘帝子之阁，风流千古；有子之文，使吾等今日雅会，亦得闻于后世。从此洪都风月，江山无价，皆子之力也。吾当厚报’。一锤便敲定了王勃《滕王阁序》在中国文学史中的地位。阎公是《滕王阁序》的助产婆。阎公之于王勃，恰同导演之于演员、伯乐之于千里马。只可叹，人们都争赞莲花之美丽却忘了淤泥之功！” 阎公是今麻城市阎家河人。据《麻城县志》（卷十九）载：“阎公伯屿，（本邑）阎家河人，唐进士。咸亨二年为洪州都督。时，征役繁重，公专以惠化招抚，州境大治。喜文学，曾大会宾僚于滕王阁。才子王勃为序，阎公深赏之，至今艺林传为美谈。后量移抚州，百姓相率随之，舟航相继，其见爱如此，到抚一年，复大治。元宗朝征户部侍郎，未至卒。”从文中可以看出，阎公对王勃的文才是“深赏之”的，并无打压英才，抬举爱婿的小动作。至于为官，政绩又是十分显著的。“后量移抚州，百姓相率随之，舟航相继，其见爱如此，到抚一年，复大治。元宗朝征户部侍郎”。这又从侧面表现出阎公清正廉洁的人格风范。因此，洪都之有滕王阁是都之幸，滕王阁之遇王勃是阁之幸，王勃之遇阎公是勃与阁之大幸也！ 杜甫开始为什么对王勃的欣然接受不高兴 ？ 、都督想让女婿在众宾客面前“露一手”，而王勃年少气盛，不知谦让，都督因而生气。没想到后来王勃文章越写越新奇，都督也就心悦诚服地改变了态度。 请用自己的话回答，王勃的创作过程有何与众不同之处？ 开始并不怎么着意构思，而是先研磨好几升墨汁，接着痛快地喝酒，再将被子蒙在脸上睡觉，等到睡醒后提笔；一挥而就并且一字不改。
******的***，激起经济的动荡，人民对中央失去信心，这成为***顿失***的最大原因。
（一）：******的***
1949年12月10日，蒋介石由成都飞往台湾，永远离开了大陆。在逃往台湾之后，***朝野上下都在考虑这个问题:******为什么失败？回想1945年抗战刚刚胜利之时，******被看作是领导全国抗战胜利的功臣。人们广泛地向******发出欢呼。蒋介石被看成是“民族英雄”。这时的******可谓风光一时。与此同时，美国支援的大量人力、物力源源不断地运往***统治区。***在威望上、实力上达到了前所未有的高度。当时，******根本没有想到会在与***的较量中失败。1947年6月，蒋介石还曾经自夸:“无论从哪一方面看，我们都占有绝对的优势。军队的装备、作战技术或经验，***不如我们；至于军需补给，如粮食等，我们也比***丰富十倍。”但是，为什么仅仅短短的四年，***就被赶出了中国大陆？对于这个问题，当时很多人从不同角度进行了探讨。他们得出的结论不尽相同，但是，却都不约而同地提到了一点:***。无论是蒋介石的盟友美国，还是******中的高级官员，包括蒋介石父子，都认为******的***是它失败的一个重要原因。
***如此严重，可谓触目惊心。进一步追问下去，为什么***统治集团会如此的***？事实上，在专制独裁的体制下，***是必然会出现的现象。只要社会中存在着不受监督的特权，社会中就会存在***。这就是我们经常提到的权力导致***，绝对的权力导致绝对的***。而1949年前后，蒋介石在******内的独裁有加强的趋势。“中国的领导权仅仅由一个人也就是蒋介石把持着，他唯一的弱点就是嗜权，他做的一切都是为了保全和扩大权力。因此，他一方面***取措施，压制人民要求改革的呼声，另一方面在自己周围只用些愿意充当工具的人。在这种情况下，蒋介石在考虑军政领导岗位的人选时，更多的是注重其“忠诚”，而不是能力。可见，蒋介石作为******实际上的最高***，对***的***负有不可推卸的责任。面对越来越严重的***现象，******显然无能为力。因此，***就如******内的一个“毒瘤”，越长越大，最终导致了******的覆灭。
（二）经济上的失败
四大家族对经济命脉的控制：抗战胜利以后，蒋宋孔陈四大家族即从四川赶到沿海大城市，以“没收敌产”为名，获取了大量财富，以此构成了四大家族经济的基础，随着他们对美帝国主义的投靠，和内战对“美援”的依赖，使中国的经济日益成为半殖民地半封建的经济。蒋宋孔陈四大家族不断搜刮民脂民膏，老百姓的生活则每况愈下的贫困化。? 物价飞涨，民不聊生：在国统区，物价的飞涨简直是难以置信的，一样商品的价格涨上几十倍几百倍是家常便饭，甚至看了价钱回家拿钱，再到店里买东西价钱又涨了。物价飞涨是老百姓最直接的怨恨所在。? 这些都是由于蒋介石***的经济政策的制定只考虑了极少数富人（主要是四大家族）的福祉，蔑视和践踏大多数穷人的利益，最终结果只能是蒋家王朝被大多数民众所抛弃。
（三）民心的丢失
1948年11月4日，***的官方喉舌报《中央日报》发表社论，大声疾呼:赶快收拾民心！作为一向为******歌功颂德的报纸，能发表这样的文章，说明这一时期***丧失民心的情况已经非常严重。文章写道:“国家在这样风雨飘摇之秋，老百姓在这样痛苦的时分，安慰在哪里呢？希望又在哪里呢？享有特权的人享有特权如故，人民莫可如何。靠着私人或政治关系而发横财之辈，不是逍遥海外，即是倚势豪强如故。对于这辈人民公敌，***的最大助手，不用说到现在还没有人替老百姓施用政治力量强制他们捐输资财以戡乱救民，甚至不曾用指甲轻弹他们一下。人事上也偏私如故，似乎没有国人置喙的余地。国事弄成这个样子，老百姓***装着一肚子闷气，我们该将怎么做呢？若不再为四万万国家主人翁抒发这股闷气的万分之一，何以对毕生以救国救民为己任的国父在天之灵？何以对为革命事业而牺牲生命的千万烈士之魂？更何以对全国受苦受难的同胞们？……赶快收人心，只有这一个机会了。以上报刊发表的有关“人心”的文章，从本义上说，他们是想劝说******重视这一问题，从而拿出有力的、切实可行的解决方案。但是，非常遗憾，******面对这一问题，它的表现是“束手无策”。因为“民心危机”是***自己酿造的一杯苦酒，它的根源是***的内战政策。1949年，经过长期战乱的中国人民，盼望安定的政治、稳定的生活。但是，***为了保持自己的独裁统治，一意孤行打内战，这就从根本上违背了人民的意愿。只要内战不停止，“民心”问题就无法真正解决。前段时间包贝儿婚礼上柳岩被男宾调戏，前几天西安传出伴娘被袭胸的***，正当大家在热议这个***时，广东佛山也发生了起岁伴娘疑因被伴郎团推搡而坠楼身亡的事故，那闹伴娘的陋俗是怎么来的？从各历史文献中看。正是我们古代闹洞房的延续。
据历史学家的考证，至迟在汉代就有「闹婚」的做法了：新人婚合之时，宾客「往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者」（参见杨树达《汉代婚丧礼俗考》）。这种「闹洞房」的做法很可能自来部落文明时代的原始婚俗，其实并不合讲究礼节的华夏礼法。
东汉末学者仲长统说：「今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣*佚于广众之中，显阴私于亲族之间，污风诡俗，生*长奸，莫此之甚，不可不断之也。」可见汉时「闹洞房」之风盛行，让正统的士大夫觉得有必要加以禁断。
然而，尽管「闹婚」之俗不受主流社会待见，但还是顽固地延续了下来。晋时，「世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以丑言，责以慢对，其为鄙渎不可忍论」。唐朝民间也是有「娶妇之家，弄新妇」之俗。
入宋之后，古老、原始的「闹婚」风气大为收敛，这可能跟当时士大夫重建文明礼俗的努力有关。但是在礼法不及的偏远地方，还是保存着「闹婚」的习俗，据南宋庄绰《鸡肋编》介绍，「南方之俗，尤异于中原故习」，其中婚俗「颇多异事，如民家女子，不用大盖，放人纵观。处子则坐于榻上，再适者坐于榻前，其观者若称叹美好，虽男子怜抚之，亦喜之而不以为非也」。
到了明清时期，就几乎是各地都有「闹洞房」的习惯。一位明代学者观察到，「此俗世尚多有之，娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之谑亲。」一名清朝文人也记述说：「扬州俗尚闹房：合卺后，每夜洞房中，烛光如昼，满座人声腾沸，戏谑百端。新夫妇华服艳妆，对立绣帷前，任人摆弄。」扬州附近的淮安一带，闹洞房则是「侮弄新娘及伴房之女，*词戏语信口而出，或评新娘头足，或以新娘脂粉涂饰他人之面，任意调笑，兴尽而止。男家听其所为，莫可如何也。」
——如此情景，今天的已婚人士应该觉得眼熟，因为他们新婚之时，恐怕也都经历过。
中国传统婚俗
那么「闹洞房」可不可以说是中国特有的传统习俗、是「五千年性压抑的总爆发」呢？持这一说法的人大概不知道，实际上在西方社会，从古至今，都有类似「闹洞房」的做法。比如罗马时期，新婚之夜，闹婚的人群会咆哮一种下流的婚礼歌，如同中国乡下的「闹洞房」。即使在近现代，西方婚礼中还保留着一项习俗：新郎与新娘进入洞房时，新郎要当众解下新娘的吊袜带，抛给闹洞房的亲友。
看过美国奇幻***《冰与火之歌》的读者应该记得，这部***也讲到「闹洞房」的习俗，包括扯去新娘的衣服、给她讲粗鲁的**笑话。这一情节并不完全是文学家的虚构，而是有着西方社会「闹洞房」习俗的影子。今天欧美年轻人「闹洞房」的花样，就更是五花八门了。
因此，与其说「闹洞房」是中国才有的传统，不如说是人类社会原始性狂欢习俗的遗存。在婚前性教育十分匮乏的古代，「闹洞房」还发挥了「趣之情欲」的性教育功能。
将「闹洞房」习俗说成是「五千年性压抑的总爆发」，也似是而非。因为「闹婚」习俗出现之初，并不存在什么「性压抑」文化，恰恰相反，那时候社会的性禁忌极少，结婚往往就是集体性的性狂戏。从历史来看，也是婚姻礼法越弱化的地方与时代，「闹婚」之俗就越厉害。
但我觉得，随着我们社会的进步，文明的传播，这个习俗应该放弃了。你们觉得呢？评论区讨论。
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初夏的风调雨顺，万物成长而不是怒放。白话一点的说，就是一切都是在成长的阶段，所有的万物都是欣欣向容阶段！而不是春天冬过春来的发芽，或者盛夏的繁华。 诗人所要表达的正是在这里，没有初始的艰难，没有盛开的繁华，但是却有着别的时期没有的每一天都可以看见成长的喜悦！
废名先生开始写《桥》是 14 年 11 月，到 19 年终写完上半部，21 年在 开明书店初版出世。此后他断断续续地写了几章，在《新月》、《文学》等 刊物发表。据他预定的***，已出书及陆续发表的部分至多仅占全书的一半， 在这几年中完成《桥》的工作一个念头在他心头是一个重负。他近来的兴趣 已逐渐由文艺创作转变到他自己所认为更重要的悟理证道一方面去，但仍时 时惦念着完成《桥》一件未了心愿。现在他决计费一年左右的光阴把《桥》 续成，陆续付本刊发表。趁这个机会，我们就已发表的一部分《桥》来谈谈， 借以提醒读者的记忆。 读***的人常要找故事，《桥》几乎没有故事。主角程小林在十二岁那 年春夏间放学回家，在路上掐金银花，看见树脚下有一位放牛的小姑娘琴子， 就伸手送她一串花。她的奶奶认识小林和琴子原来有“通家”之谊，于今小 林的父亲和琴子的母亲都已去世了，单剩下这两个“孤儿”。于是小林就被 邀到史家庄——琴子的家——去玩。上篇所写的就是小林的乡塾生活以及他 和琴子来往的“两小无猜”天真烂漫的情状。下篇展开时，小林已经不是在 私塾中提笔在水壶上写“程小林之水壶”那个小林了，是走了几千里路回来 可以出口就诵莎士比亚的名句的少年公子了。他回到史家庄，久别之后所会 见的琴子“无论如何已是昔日之人”，但是“他们俩的会见只费一转眼，而 这一转眼傲然是一‘点睛’，点在各人久已画在心上的***，龙到这时才 真活了，再飞了也不要紧”。琴子之外，他也会见了细竹，当年的“小东西” “竟在他的瞳孔里长大了”。她比琴子小两岁，和琴子只是堂姊妹，却“相 依为命”，看来像是嫡亲姊妹。下篇所写的就是小林混在这两位姊妹行中度 牧歌式的乡村岁月，三月三望鬼火，夜里提灯看桃花，到“头发林”里披发， 下河洗衣，编杨柳球，清明上坟，往花红山看映山红，下雨天坐在房里谈草 谈山谈伞，上八丈亭佛庙里坐蒲团，画画，裹粽子过端阳。这种快乐的日子 在各人心中却都不免掩藏着几分苦恼。细竹始终是天真烂漫，但是心里总觉 得和琴子不是嫡亲姊妹。琴子有时“想小林又是同细竹一块儿玩去了，恨不 得把这丫头一下就召回来，大责备一顿”。小林回来，称赞“细竹真好比一 个春天，一举一动总来得那么豪华”，琴子警告他“以后不要同细竹玩”， “她轻轻这一说又把他说哭了。她也哭了。”上部所给我们的故事线索仅仅 如此。 下部只写成了六段。正是早秋。小林、琴子、细竹三人去朝天禄山，天 禄山有山有海，有红叶，山上有个鸡鸣寺，他们要在这寺里住一月半月。在 山上他们遇见牛大千小千两姊妹，彼此成了情投意合的游伴。牛家姊妹住她 们自己的别墅“扫月堂”，离鸡鸣寺不远。他们五人就在这两处往还。以后 的事“且听下文分解”了。 我们为读者的方便，把这故事的线索这样抽绎出来，其实它对于全书的 了解并不十分重要。这书虽沿习惯叫做“***”，实在并不是一部故事书。 把文学艺术分起类来，认定每类作品具有某几种原则或特征，以后遇到在名 称上属于那一类的作品，就拿那些原则或特征为标准来衡量它，这是一般批 评家的惯技，也是一种最死板而易误事的陈规。在从前，莎士比亚的悲喜杂 糅的诗剧被人拿悲剧的陈规抨击过；在近代，自由诗，散文诗，“多音散文” 以及乔伊斯和吴尔夫夫人诸人的***也曾被人拿诗和***的陈规抨击过。但 是真正的艺术作品必能以它们的内在价值压倒陈规而获享永恒的生命。对于 《桥》，我们所要问的不是它是否合于***常规而是它究竟写得好不好，有 没有新东西在里面。如果以陈规绳《桥》，我们尽可以找到许多口实来断定 它是一部坏***；但是就它本身看，它虽然不免有缺点，仍可以说是“破天 荒”的作品。它表面似有旧文章的气息，而中国以前实未曾有过这种文章； 它丢开一切浮面的事态与粗浅的逻辑而直没入心灵深处，颇类似普鲁斯特与 吴尔夫夫人，而实在这些近代***家对于废名先生到现在都还是陌生的。 《桥》有所脱化而却无所依傍，它的体裁和风格都而愧为废名先生的特创。 看惯现在中国一般***的人对于《桥》难免隔阂；但是如果他们排除成见， 费一点心思把《桥》看懂以后，再去看现在中国一般***，他们会觉得许多 时髦作品都太粗疏浮浅，浪费笔墨。读《桥》不是易事，它逼得我们要用劳 力征服，征服的倒不是书的困难而是我们安于粗浅的习惯。正因为这一层， 读《桥》是一种很好的文学训练。 像普鲁斯特与吴尔夫夫人诸人的作品一样，《桥》撇开浮面动作的平铺 直叙而着重内心生活的揭露。不过它与西方近代***在精神上实有不同，所 以不同大概要归原于民族性对于动与静的偏向。普鲁斯特与吴尔夫夫人借以 揭露内心生活的偏重于人物对于人事的反应，而《桥》的作者则偏重人物对 于自然景物的反应；他们毕竟离不开戏剧的动作，离不开站在第三者地位的 心理分析，废名所给我们的却是许多幅的静物写生。“一幅自然风景”，像 亚弥儿所说的，“就是一种心境”。他渲染了自然风景，同时也就烘托出人 物的心境，到写人物对于风景的反应时，他只略一点染，用不着过于铺张的 分析。自然，《桥》里也还有人物动作，不过它的人物动作大半静到成为自 然风景中的片段，这种动作不是戏台上的而是画框中的。因为这个缘故，《桥》 里充满的是诗境，是画境，是禅趣。每境自成一趣，可以离开前后所写境界 而独立。它容易使人感觉到“章与章之间无显然的联络贯串”。全书是一种 风景画簿，翻开一页又是一页，前后的景与色调都大同小异，所以它也容易 使人生单调之感，虽然它的内容实在是极丰富。 废名先生不能成为一个循规蹈矩的***家，因为他在心理原型上是一个 极端的内倾者。***家须得把眼睛朝外看，而废名的眼睛却老是朝里看；小 说家须把自我沉没到人物性格里面去，让作者过人物的生活，而废名的人物 却都沉没在作者的自我里面，处处都是过作者的生活。小林，琴子，细竹三 个主要人物都没有明显的个性，他们都是参禅悟道的废名先生。《桥》颇易 令人联想到梅特林克的名剧本 Peleas etMélisand，所写的好像也是一种三 角恋爱，而氛围气息却没有一点人间烟火气；其中主角虽都是青年，而每人 身上却都像背有百岁人的悲哀的重负与老于世故者的澈悟。《桥》是在许多 年内陆续写成的，愈写到后面，人物愈老成，戏剧的成分愈减少而抒情诗的 成分愈增加，理趣也愈浓厚。“理趣”没有使《桥》倾颓，因为它幸好没有 成为“理障”。它没有成为“理障”，因为它融化在美妙的意象与高华简炼 的文字里面。《桥》的“文章之美”，世已有定评（参看知堂先生的序以及 《新月》第四卷第五期灌婴先生的评）。关于这一层，我们只提出两点意思。 废名最钦佩李义山，以为他的诗能因文生情。《桥》的文字技巧似得力 于李义山诗。举几个例来说。 蛇出乎草，——孩子捏了蛇尾巴。小小长条黑色的东西，两位姑娘草意微惊。（《路上》） 渐渐放了两点红霞——可怜的孩子眼睛一闭：“我将永远是一个瞎子。”顷刻之间 无思无虑。“地球是有引力的。”莫明其妙的又一句，仿佛这一说苹果就要掉了下来，他 就在柰端的树下。（《天井》） 小林站着那个台阶，为一棵松荫所遮，回面认山门上的石刻“鸡鸣寺”三字，刹时 间，伽蓝之名为他脱出空华，“花冠间上午墙啼，”于是一个意境中的动静，大概是以山 林为明镜，羽毛自见了。（《荷叶》） 这些都是“跳”，废名所说的“因文生情”，而心理学家所说的联想的 飘忽幻变。《桥》的美妙在此，艰涩也在此。《桥》在***中似还未生影响， 它对于卞之琳一派新诗的影响似很显著，虽然他们自己也许不承认。 在《树》那一章里小林赞赏细竹的谈话说：“厌世者做的文章总美丽”。 《桥》的基本情调虽不是厌世的而却是很悲观的。我们看见它的美丽而喜悦， 容易忘记它后面的悲观色彩。也许正因为作者内心悲观，需要这种美丽来掩 饰，或者说，来表现。废名除李义山诗之外，极爱好六朝人的诗文和莎士比 亚的悲剧，而他在这些作品里所见到的恰是“愁苦之音以华贵出之”。《桥》 就这一点说，是与它们通消息的。在《诗》那一章里，小林问琴子细竹怎么 不折花回来， 她们本是说出去折花，回来却空手，一听这话，双双的坐在那桌子的一旁把花红山 回看了一遍，而且居然动了探手之情！所以，眼睛一转，是一个莫可如何之感。 古人说：“镜里花难折”，可笑的是这探手之情。 我们读完《桥》，眼中充满着镜花水月，可是回想到“探手之情”，也 总不免“是一个莫可如何之感”。
组词：莫非、莫若、落莫、莫不、莫大等等。
基本释义：
[ mò ]
1.不要：～哭。
2.没有，无：～大。～非。～名其妙（亦作“莫明其妙”）。
3.不，不能：～如。～逆。～须有。～衷一是（不能得出一致的结论）。爱～能助。
4.古同“漠”，广大。
5.姓。
[ mù ]
古同“暮”。
扩展资料
一、莫非?
造句：剧作家格里戈利莫非所作的《伯爵夫人》也与该***相关，且该作品改编的戏剧于1999年先后在百老汇和伦敦西区上演。?
解释：副词，表示揣测或反问，常跟‘不成’呼应：他将信将疑地说，～我听错了？｜今天她没来，～又生了病不成？?
二、莫若?
造句：苏莫若妮说，毫无疑问，吉斯本的民众与全国各地的学生和家长们一样，希望看到教育部长表现出支持的态度，并不想看她的臭脾气。?
解释：莫如：休息的时候，与其坐在家里发闷，～出去走走。?
三、落莫?
造句：她被带到一个荒岛上，自己栖身，但她从不感到落莫。?
解释：同“落寞”，寂寞；冷落。。?
四、莫不?
造句：第一，跨国界偷盗的人，以及那些签证已过期却依然莫不吭声留下来的人，现如今都远离洛杉矶，转而绕道其他传统入口，如纽约，芝加哥。?
解释：没有一个不：铁路通车以后，这里的各族人民～欢欣鼓舞。?
五、莫大?
造句：下述情形真可谓是自然界的一个莫大讽刺：土壤中所能获得的氮肥量往往对植物的生长构成了一个上限，虽然植物的叶子被沐浴在一片氮气的海洋中。?
解释：没有比这个再大；极大：～的光荣｜～的幸福。
