制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿，四大夫禄。君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三分。
凡四海之内***，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以?分，其余以禄士，以为间田。凡***，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。
天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰***曰流。
天子三公、九卿，二xx大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。
凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命***陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志*好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神?，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地；宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者，君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，***于祖称，用特。
天子将出，类乎上帝。宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以?将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。
诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰宫。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告。
天子诸侯，无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设?罗。草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田。不は，不卵，不杀胎，不?天夭，不覆巢。2《礼记·王制》冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰?，秋曰尝，冬曰?。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子?直礻勺、袷?、袷尝。。诸侯礻勺则不?，?则不尝，尝则不?，?则不礻勺。诸侯礻勺?直、?一?直一袷，尝袷，?袷。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。
古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛*居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄?，北方曰译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防*，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。3《礼记·王制》命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊。如初
《礼记·王制》礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。
命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。大乐正告于王。王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，?股肱，决射御。凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作*声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。***于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。*色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
*典礼，执简记，奉讳恶。天子齐戒受谏。
司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子。大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十异?长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人?而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。4《礼记·王制》八十者一子不从政，九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。?、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之。
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大夫祭器不***。祭器未成，不造燕器。
方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余，方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。其余，方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田。
天之之县内方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制等。
司寇正刑明辟，以听狱讼。必三刺。有旨无简，不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。
司寇的职责是正确使用刑典、明辨律法，在此基础上听取和审理狱案。在审理的过程中，一定要征求群臣、群吏、民众等三方面的意见，以求对案件的明断。若是只有犯罪动机，而无犯罪事实的，这样的案件不予受理。判案时，根据律法的要求可轻判和重判的案件，宜从轻处理；赦免时，根据律法的要求可从轻和从重的案件，宜从重赦免。凡是根据五刑判理的案件，一定要符合天道，罪刑与事实相符。
凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。
凡是审理关乎五刑的案件，必须从父子间亲情的根源、君臣间义理的确立来权衡，还要根据案件本身轻重间的顺序和作用、以及案件所涉及的各方面的深浅进行审慎的度量和考察，把案件分辨清楚，要发挥自己的聪明才智、以忠恕仁爱之心尽力断清狱案。若是遇到自己解决不了的疑难案件，还有广泛的与众人一起商量。如果大家都对案件有疑惑，那就应该宣布当事人无罪，要当众进行赦免。处理案件的过程中，一定要根据案件的大小情况与过去类似的案件进行比较、核查，然后才形成最终的判决。
成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。
狱案的判决书完成后，史要把判案结果报告给正，由正进行审核。审核完成后，正再报告给大司寇，大司寇在有卿大夫的旁听与陪审下，在外朝进行听取汇报，审定案情。案情核实后，大司寇再把判决结果报告给天子，天子再授命三公参与审理。而后，三公把审理的判决结果报告给天子，天子再次把判决结果与三宥（三种赦免的条件）比对查证，然后，执行相应的刑罚给定刑。凡是刑罚的决定做出后，再轻的罪都不能赦免。所谓刑，就是已被定刑，而所谓侀，就人与刑匹配，一点都不能改变了，因此，做为君子们在审理案件中一定要尽心啊。
析言破律，乱名改作，执左道以乱政， 杀。 作*声、异服、奇技、奇器以疑众， 杀。 行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众 ，杀。 ***于鬼神、时日、卜筮以疑众， 杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
律法规定：凡是断章取义损害律法的，或胡乱更改其原有的名称的，或使用邪道以扰乱国家政令的人，杀。凡是制作和享受庸俗乐声的，或穿戴奇装异服的，或以怪异的技巧和奇特的器具使人们受到蛊惑的人，杀。凡是行事诡诈又顽固不化的，或言辞虚伪又巧言诡辩的，或学习旁道自持知识渊博，***用并不是顺导民众而泽被人民的方法来蛊惑百姓的人，杀。凡是***托鬼神、时日、卜筮的方法蛊惑民众的人，杀。这四类被杀的人，可以不用接受他们的申诉。凡是推行的禁令就是让人们统一遵守，即使有过失，也不赦免。
有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲，不粥于市。戎器，不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布．帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。
圭璧金璋等高贵的玉器，不准在市场上售卖。有赐命的命服或命车，不能在市场上售卖。宗庙中祭祀用的器具，不准在市场上售卖。祭祀用的牺牲，不准在市场上售卖。军队上使用的武器，不准在市场上售卖。日常用具不合标准，不准在市场上售卖。兵车不符合标准，不准在市场上售卖。布帛的粗细规格达不到规定的数量，其长度和宽度不符合标准，不准在市场上售卖。
奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
布帛中间浸染的颜色也正色混乱的，不准在市场上售卖。以美丽的纹理做雕饰并镶嵌珠玉的精美的器物，不准在市场上售卖。华美的衣服和珍稀的饮食，不准在市场上售卖。未成熟的五谷与瓜果，不准在市场上售卖。还未长成的木材，不准在市场上售卖。未长成的禽兽鱼鳖，不准在市场上售卖。关口人员稽查时要执行禁令，禁止穿着奇装异服，要能识别各地的方言。
（司寇掌刑、断案，及有关禁止事项）
由于各人对历史的理解有所不同，这个问题可以有许多答案。 一般的人，大概往往会想起纣王和隋炀帝。 纣王宠妲己，杀比干，创炮烙，造酒池肉林…… 杨广设逍遥楼，四面安装巨大的铜镜，令男女裸而奔逐，就地而*，看起来好像有千万人同时在；又置“御女车”，可以使省力气，…… 但他们都是“末代皇帝”。凡是末代皇帝，没有一个是好的。因为历史是下一朝代的史官所写。有哪个史官会说前朝末代皇帝的好话？有学者考证，纣王时代，酒刚刚发明不久，所谓的“酒”，就是今天的“醪糟”，连三国时代关云长“温酒斩华雄”的酒，还是半固体的醪糟呢，何况纣王时代？哪里来的液态酒？而所谓逍遥楼，根本就是不实之词，当时的工业水平，还不可能磨出如此巨大的铜镜来；隋炀帝开运河，是为了发展经济，也不是专门为了去扬州看琼花！ 这样看起来，在***历史上要找一个皇帝像洪秀全这样荒*的，还真困难！ 不过洪秀全第一还不是“正牌儿”的皇帝，充其量不过是个“草头天子”，属于“草寇”的范畴。而草寇们如张献忠之类，贪*好杀正是其阶级特点，不足为奇。洪秀全的荒*，第一是女人不嫌多，第二是稍不如意就用十分残酷的刑罚处死。这两条，历史上能超过他的，恐怕还本不多！ 想来想去，还有一个人，在荒*和***的道路上虽然走得不比洪秀全更远，但是他所玩儿的花样，却比洪秀全更多。这个人，就是汉灵帝刘宏(156～189年)。 刘宏是东汉皇帝，公元168年即位，在位整整20年。在他统治期间，党祸兴起，宦官把持大权，公开标价卖官，肆意大兴土木，百姓难以为生。中平元年(184年)，终于爆发了声势浩大的黄巾起义。 刘宏是个热衷于追求*欲的皇帝。他继位之后，立宋氏为皇后。宋皇后是扶风平陵人，因为她性情平和，缺乏女人味儿，得不到灵帝的宠爱，后宫受宠的嫔妃都交相诋毁她。中常侍王甫枉杀勃海王刘悝及他的王妃宋氏，宋氏是宋皇后的姑母，王甫怕宋皇后迁怒于他，就和太中大夫程阿联手诬陷宋皇后在宫廷里用巫蛊诅咒皇帝。诬蛊，在古代宫廷里是最重的罪，制定于商代的中国最早的刑律中，就有“析言破律, 乱名改作, 执左道以乱政, 杀; 作*声异服, 奇技奇器以疑众, 杀; 行伪而坚, 学非而博, 顺非而泽以疑众, 杀; ***于鬼神、时日、卜筮以疑众, 杀”这样的条文。刘宏正愁没有废去皇后的借口，于是在光和元年收回她的玺绶，宋皇后不久忧虑而死。接着宋皇后的父亲以及兄弟就全部被杀。 刘宏十分好*，他在后宫里，只要看中了哪个女子长得美艳，就可以随时随地拉到床上交欢。他的宫女与后世的不同，一律都要穿开裆裤，而且开裆裤里面什么也不许穿，为的就是让皇帝临幸起来方便，连衣服都不用脱。明朝末年的张献忠，不许姬妾在室内穿下衣，大概就是跟他学的。 盛夏中，刘宏和众多的姬妾在西园游玩，为了避暑，他盖了个“裸游馆”，让人***来绿色的苔藓覆盖在台阶上面，引来渠水，环绕着各个门槛，流过整个裸游馆。他选择玉色肌肤、身体轻盈的歌女执篙划船，在渠水中轻盈摇漾。又命人故意将船沉没，他一边观看落在水中的宫娥们玉一般华艳的肌肤，一边令人演奏《招商七言》的乐曲。宫女年纪在十四岁以上十八岁以下的，都要浓妆艳抹，***衣服与他一同裸浴。西域进献茵墀香，刘宏命人煮成汤，让宫女沐浴，把沐浴后漂着脂粉的水倒在河渠里，人称“流香渠”。 刘宏和美女们在裸游馆的凉殿里饮酒，一喝就是一夜。他感叹说：“***如一万年都如此，就是天上的神仙了。”他整夜饮酒，醉得不省人事，天亮了还不知道。为此刘宏在裸游馆北侧修建了一座鸡鸣堂，里面放养许多只鸡。每当他连夜饮宴纵欲醉了以后，到天亮了还醒不过来，内监们就争相学鸡叫，以***乱真来唤醒灵帝。这个“裸游馆”后来被董卓纵火烧了。 刘宏还在后宫中开设商店，让宫女嫔妃打扮成买东西的客人，他自己则装成是卖货物的商人，玩儿一个不亦乐乎。店中的货物都是珍奇异宝，常常被贪心的宫女嫔妃们偷去，她们为了偷多偷少而争吵不休，刘宏却一点儿也不知道。他白天和宫女们“贸易”，夜里就在商店里抱着她们恣意地*乐寻欢。 据《古今情海》引用《文海披沙》的记载，灵帝甚至在西园里让狗、羊、马与宫女交配，还详细记录，看宫女是不是会怀孕。——当然，这是野史记载，姑妄听之而已。不过也可以理解为刘宏已经有了产生新品种的想法。另外一些野史中，还有他和姐妹、姑妈**的记载，因为不是史实，又没有旁证，这里不加介绍。 宋皇后被废之后过了两年，灵帝耽于*乐，还没有打算再册立皇后。朝臣上表请求他赶紧确立中宫。刘宏就册立何贵人为皇后。何皇后的出身很微贱，她是一个杀猪屠夫的女儿。不过何氏的容貌美艳无比，她身高七尺一寸，肌肤如雪，婷婷玉立，刘宏非常喜欢他，几乎夜夜专席。后来何皇后生下了皇子刘辩(公元189年即位，是为东汉少帝，在位不足一年，由汉献帝刘协继位)。 何皇后的兄长何进被封为侍中，已故的父亲何真追封为车骑将军。何后性情多忌，正位中宫之后，时刻提防别的嫔妃夺宠，嫔妃们都很害怕她。赵国人王氏是前五官中郎将王苞的孙女，她在后宫里的姿色比何后还略胜了一筹，而且能诗擅画，谈吐优雅，举止端庄，刘宏对她极为宠爱。不久王氏怀孕，被封为美人(汉制美人比贵人低一等)。 何皇后对王美人恨入骨髓，时刻图谋陷害。王美人生性聪敏，她早知道妒忌心强烈的何后不会容她，所以在进谒何后的时候用帛束住腰部，不让何后看出她怀孕。只是腹中的胎儿一天比一天大，王美人朝夕辗转不安，就叫人买来堕胎药喝了下去。她认为一旦生下儿子，很可能母子都保不住性命。但是多次服用堕胎药，并不见效。她想也许是天意如此，就不再喝堕胎药，听天由命了。十月后生下一个男婴，灵帝十分高兴，给婴儿取名为刘协。这就是后来的汉献帝。 生下了孩子，王美人要服药调理，何后密遣心腹内侍用鸩毒代替药物毒死了王美人。灵帝听到王美人忽然去世的消息，急忙前去探视。他见王美人四肢青黑，知道是中毒而死，不禁流下了眼泪。不久追查到是何后下的毒，灵帝出于愤怒，打算将何后废去。胆大包天的何后这时才感到害怕了，急忙花钱贿赂曹节、张让等宦官为她说情。刘宏一生最宠信宦官，于是何后大事化小，小事化了。 虽然放过了何后，但灵帝对她有了顾忌，他把王美人所生的儿子刘协寄居在永乐宫让董太后抚养。由于董太后的精心呵护，刘协才没有遭到何后的暗算。灵帝怀念王美人，写了《追德赋》与《令仪颂》两篇辞赋纪念她，字句缠绵悱恻、如泣如诉。 汉灵帝时阉宦流毒于天下，各地爆发了黄巾起义，汉朝的江山已经朝不保夕了。中平六年(189)，灵帝去世，十四岁的皇子刘辩即位，尊何后为皇太后。何太后临朝称制。何后的兄长大将军何进想诛杀宦官反而被宦官所害，并州牧董卓带兵入洛阳诛杀了宫廷里全部的宦官，废少帝刘辩为弘农王而立王美人生的刘协为皇帝。不久何后和她的母亲舞阳君也被董卓逼迫而死。这时的汉朝实质上已经灭亡，汉献帝刘协成了一个不能左右自己命运的傀儡。一个群雄并起的三国时代拉开了帷幕。 这样看起来，刘宏的荒*，在于情趣和花样翻新上，比起洪秀全的“大张旗鼓”来，依旧是小巫见大巫也！
司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺，有旨无简，不听，附从轻，赦从重。
凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下，大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作*声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。***于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市，戎器不粥于市，用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布、帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。
大史典礼，执简记，奉讳恶。
天子齐戒受谏，司会以岁之成，质于天子。冢宰齐戒受质，大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子。大司徒，大司马，大司空，齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒，大司马，大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后休老劳农，成岁事，制国用。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。
瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾。轻任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
大夫祭器不***，祭器未成，不造燕器。
方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短。方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国。其余方百里者七十，又封方七十里者六十。为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之。其有削地者，归之间田。
1、乘风破浪
乘风破浪是一个汉语成语，拼音是chéng fēng pò làng，意思指船只乘着风势破浪前进。比喻志向远大，不畏艰险，勇往直前。
出处：南朝梁沈约?《宋书·宗悫传》：“悫年少时，炳问其志，悫曰：‘愿乘长风破万里浪。’”
白话译文：宗悫小的时候，宗炳问他的志向是什么？他回答：“希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。”
2、沉舟破釜
沉舟破釜，拼音chén zhōu pò fǔ，汉语成语，指打破饭锅，沉掉渡船，表示决一死战。
出处：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
白话译文：项羽就引兵全部渡过黄河，把船沉入河中，砸破做饭的锅，烧了住处，只带三天的干粮，用以表示一定战死，不准备再回来（的决心） 。
3、析言破律
析言破律，拼音是xī yán pò lǜ，成语，意思是谓巧说诡辩，曲解律令。
出处：西汉戴圣《礼记·王制》：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。”
白话译文：凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，用邪道扰乱政令的人，杀掉。
4、摇席破坐
摇席破坐，读音yáo xí pò zuò，汉语成语，指在饮宴中中途离席。
出处：明·兰陵笑笑生《词话》第32回：“且教他孝顺席尊众亲两套词儿着，你这狗才就这等摇席破坐的。”
白话译文：想教他孝顺长者，说几句客套话，谁知你这不成材的，就在饮宴中中途离席。
5、乐昌破镜
乐昌破镜是一个汉语成语，拼音是 lè chāng pò jìng，意思是比喻夫妻分离。
出处：明·冯梦龙《喻世明言》第二十四卷：“妾有乐昌破镜之忧，汝兄被缧绁缠身之苦，为虏所掠。”
白话译文：我有夫妻分离的担忧，你有牢狱之苦，被俘虏被掠夺。
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