《九歌·东皇太一》赏析
东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。
其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入***。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的***——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最***。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。（徐志啸）
《九歌·东君》赏析
东 君
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”
祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。
那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。
至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。
提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。
诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。
结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 (王宏理)
《九歌·云中君》赏析
云中君
浴兰汤兮沐芳，华***衣兮若英；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神***飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆***、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。
此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
《九歌·湘君》赏析
湘 君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
***薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
***芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中***取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和***了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的***，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘***薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过***绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上***集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念
《九歌·湘夫人》赏析
湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔。
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
首句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语(见詹安泰《屈原》)，这样文意就比较顺畅了。
歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见***的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。
第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对***的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。
第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上***来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。
这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执着的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。 （曹明纲）
《九歌·大司命》赏析
大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。
纷总总兮***，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
一阴兮一阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不浸近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮何为。
《大司命》是祭大司命之神的歌舞辞。王夫之《楚辞通释》说:“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少；大，则统摄之辞也。”其说甚是。篇中大司命唱词曰“何寿夭兮在予”，已说得明明白白。“大司命”、“司命”早见于金文、楚简。《齐侯壶》:“辞誓于大辞(司)命，用两璧、两壶、八鼎。”江陵望山一号墓出土竹简上有“大水、句(后)土、司命”；江陵天星观一号墓出土竹简上有“司命”、“司祸”、“地宇”、“云君”、“大水”、“东城夫人”等，皆楚人所祀。
《大司命》和《少司命》都表现出恋爱的意思。人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神(如女娲、西王母)，及同妇女有直接关系的神只(如送子娘娘)之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是
白首穷经白首：白头；穷经：专心钻研经书。指直到年老还在钻研经籍，形容好学不倦布衣黔首布衣：称呼平民；黔首：战国及秦代称呼百姓。古代指一般百姓蛾眉螓首弯弯的眉毛，方广的前额。形容女子容貌的美艳归正首丘首：向；丘：土丘。传说狐狸即将死在外边，也要把头朝向所住洞穴的方向。指死后归葬于故乡俯首贴耳俯首：低头。低着头，耷拉着耳朵。形容恭顺服从，屈卑驯服的样子糜躯碎首指粉身碎骨昂首阔步昂：仰，高抬。抬起头迈开大步向前。形容精神抖擞，意气风发。昂首伸眉伸：扬。抬头扬眉。形容意气昂扬的样子。昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。昂首挺胸抬起头，挺起胸膛。形容斗志高，士气旺。昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。白首北面北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。白首空归白了头发，空手回来。比喻年纪已老，学无成就。白首相知白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。白首之心老年时的壮志。不堪回首堪：可以忍受；回首：回顾，回忆。指对过去的事情想起来就会感到痛苦，因而不忍去回忆。摧身碎首即粉身碎骨。低首下心首：头；下心：屈服于人。形容屈服顺从。顿首再拜顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。俯首帖耳象狗见了主人那样低着头，耷拉着耳朵。形容卑屈驯服的样子。俯首听命听：服从，顺从；命：命令。形容人驯顺的样子。俯首就缚低下头让人捆绑。形容无法反抗或自愿认罪。甘心首疾甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛。想得头痛也心甘情愿。形容男女之间相互思念的痴情。皓首苍颜皓：白色的样子；首：头发；颜：面孔。雪白的头发，灰暗的面孔。形容老年人的容貌。狐死首丘首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。皓首穷经皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。祸首罪魁首：头目；魁：首领。犯罪作恶的首罪者。疾首蹙额疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。疚心疾首疚：久病，忧虑。因歉疚而内心不安。心中不安，头痛脑胀。形容十分悲痛忧愁或不安。马首是瞻看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。贸首之仇贸首：要得到对方的头颅。指不共戴天的深仇大恨。蓬首垢面头发很乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。螓首蛾眉螓：蝉的一种。螓首：额广而方；蛾眉：眉细而长。宽宽的额头，弯弯的眉毛。形容女子容貌美丽。群龙无首一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。囚首垢面象监狱里的，好久没有理发和洗脸。形容不注意清洁、修饰。神龙见首不见尾原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。首屈一指首：首先。扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。指居第一位。引申为最好的。首身分离首：头。头和身体分开了。指被砍头。首善之区最好的地方。指首都。首尾相应头和尾相互接应。指作战相互接应。也形容诗文结构严谨。首丘之情首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。鼠首偾事坏了事情。比喻人办事没决断，就象胆小的老鼠，在出洞时头在洞口伸伸缩缩一样。首鼠两端首鼠：鼠性多疑，出洞时一进一退，不能自决；两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决右动摇不定。痛心疾首疾首：头痛。形容痛恨到了极点。畏首畏尾畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。褎然举首褎然：出众的样子；举：推举；首：第一。指人的才能超出同辈。仰首伸眉仰首：仰起头来；伸眉：舒展眉头。形容意气昂扬的样子。圆首方足代指人类。白首齐眉犹白首相庄。指夫妇到老犹相敬爱。罪魁祸首魁：为首的。作恶犯罪的头子。图穷匕首见图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 翘首企足〖解释〗仰起头，踮起脚。形容盼望殷切。 翘首引领〖解释〗仰起头，伸长脖子。形容盼望殷切。卬首信眉信，通“伸”。昂首伸眉。形容意气昂扬，不随波逐流。白首不渝渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。白首同归归：归向、归宿。一直到头发白了，志趣依然相投。形容友谊长久，始终不渝。后用“白首同归”，表示都是老人而同时去世。彻首彻尾彻：通，透。从头到尾，全部，十足的意思。垂耳下首犹俯首帖耳，形容驯服听命。垂首丧气同“垂头丧气”。刀头剑首极喻危险的境遇。悼心疾首心里伤感，头部疼痛。形容悲痛到了极点。低首下气形容有所畏惧而不得不屈服额首称庆把手放在额上，表示庆幸。冯唐白首同“冯唐易老”。俯首戢耳见“俯首帖耳”。俯首弭耳见“俯首帖耳”。伏首贴耳畏缩恐惧的样子。归正邱首见“归正首丘”。归正首邱见“归正首丘”。黄童皓首见“黄童白叟”。剑首一吷见“剑头一吷”。降心俯首谓虚心下气，恭顺服从。进退首鼠进退不定；犹豫不决。首鼠，踌躇。据图刎首谓贪图未得的利益而断送自己的生命。决命争首拼命争先而战。龙首豕足犹言牛头不对马嘴。谓对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及。乱首垢面犹蓬头垢面。俛首帖耳驯服恭顺貌。马首欲东谓东归；返回。语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。’乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”贸首之雠形容仇恨极深，乃欲谋取对方的头颅才甘心。贸，通“牟”。庞眉皓首同“庞眉皓发”。庞，用同“厖”。骈首就逮见“骈首就系”。骈首就僇同“骈首就戮”。骈首就戮一并被杀。骈首就死同“骈首就戮”。骈首就系一并被拘禁。七首八脚形容慌张乱闯。跷足抗首踮起脚跟，仰起头。形容热切期望的样子。囚首丧面头不梳如囚犯，脸不洗如居丧。三首六臂同“三头六臂”。搔首踟蹰搔首：用手挠头。踟蹰：来回走动。形容心情焦急、惶惑或犹豫。亦作“搔首踟躇”。搔首弄姿搔：用手指梳。形容装腔作势卖弄风情。伤心疾首痛心疾首，形容痛心之至。神龙见首清赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。身首异处身体和头颅分在不同地方。指被杀头。身首异地见“身首异处”。首当其冲冲：交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。首善之地①指首都。②最好的地方。首施两端见“首鼠两端”。首尾共济济：帮助；救济。比喻互相支持互相帮助。首尾相继前后连接不断。首尾相连见“首尾相继”。首尾相卫喻互相援救。首尾相援谓前后互相照应。首下尻高头向下，***翘起。跪拜磕头的样子。首足异处头和脚分开在不同的地方。谓受杀戮而死亡。碎首糜躯头颅粉碎，身躯糜烂。犹言粉身碎骨。多指为某种目的而献身。碎首縻躯见“碎首糜躯”。通首至尾从开始到结尾。犹言原原本本。文章魁首魁首：为首的，这里指名列第一。形容文章写得最好，文才极高。枭首示众斩首悬示于众。胁肩低首见“胁肩低眉”。心服首肯谓心里信服，并点头同意。悬首吴阙犹言悬门抉目。雍门刎首相传越军至齐境，烈士雍门子狄闻之，刎颈而死。越军知之，曰：“齐王有臣钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引军而退。齐王葬雍门以上卿之礼。见汉刘向《说苑·立节》。后用为忠君的典实。殒身碎首犹粉身碎骨。白首如新〖解释〗指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。白首为郎〖解释〗慨叹虽有才能而至老不遇。白首相庄〖解释〗指夫妇到老犹相敬爱。白首一节〖解释〗指年虽老而志节不衰。疾首痛心 〖解释〗①伤心到时极点。②痛恨到极点。首尾两端 〖解释〗两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决动摇不定。痛心病首 〖解释〗犹痛心疾首。形容极其悲愤。妥首帖耳 〖解释〗犹言俯首帖耳。形容非常驯服恭顺。褎然冠首 〖解释〗指出众，超出同辈而居首席。同“褎然举首”。褎然居首 〖解释〗指出众，超出同辈而居首席。同“褎然举首”。引首以望 〖解释〗抬头远望。形容殷切盼望。首战告捷白首如新，倾盖如故有些人虽然相交已久，却如同初识一般。有些人刚刚认识，却好像认识了很久一样，一见如故。 白首无成白首：白头，指年老。头发白了，一事无成。指到老没有成就。 拜手稽首拜手：作揖；稽首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。用于书信向对方表示敬意。
自身难保 自己保不住自己。
着作等身 形容著述极多，迭起来能跟作者的身高相等
着述等身 著述：编写的著作。写的书摞起来和自己的身高相等。形容著作极多。亦作“着书等身”、“著作等身”。
著作等身 形容著述极多，迭起来能跟作者的身高相等。
著述等身 〖解释〗著述：编写的著作。写的书摞起来和自己的身高相等。形容著作极多。亦作“著作等身”。
祝发文身 削短头发，刻画其身。指中原以外地区异族的风俗服制。
终身大事 终身：一生。关系一辈子的大事情，多指婚姻。
置身事外 身：自身。把自己放在事情之外，毫不关心。
只身孤影 只：单独的。指孤单一人。亦作“只影孤形”、“只影单形”。
正身清心 端正自己的言行，清静内心。比喻修身养性。
正身明法 〖解释〗端正自身，严明法纪。
正身率下 〖解释〗端正自身，为下属表率。
澡身浴德 修养身心，使纯洁清白。
葬身鱼腹 尸体为鱼所食。指淹死于水中。
殒身碎首 犹粉身碎骨。
殒身不恤 殒：牺牲；恤：顾惜。牺牲生命也不顾惜。
陨身糜骨 犹言粉身碎骨。
隐占身体 隐藏、掩护自己真面目的意思。
引火烧身 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
艺不压身 比喻人学会的技艺越多越好。
以养伤身 为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿失。
以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。
以身殉职 殉：为实现某一目标而献出生命。为忠于本职工作而献出生命。
以身殉国 忠于自己的国家而献出生命。
以身许国 许：预先答应给与。把身体献给国家。指尽忠报国，临难不顾。
以身试险 〖解释〗身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。
以身试法 身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。
以身报国 〖解释〗把身体献给国家。指宁愿为国家的安危奉献自己的生命。
以其人之道，还治其人之身 以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。
一身五心 比喻杂念很多。
一身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
一身两役 一个人做两件事。
一身两头 一个人同时有两个主张。比喻无所适从。
一身二任 任：职务，责任。一个人担任两项职务或同时承担两项任务。亦作“一身而二任”。
一身而二任 一个人承担两种任务。
一身都是胆 极言胆大勇敢。
摇身一变 旧时神怪***中描写有神通的人能用法术一晃身子就改变自己本来的模样。现用来形容人不讲道义原则，一下子来个大改变。
养虎伤身 饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。
羊毛出在羊身上 比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。
验明正身
言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
徇国忘身 徇：为国献身。为国尽忠而将个人得失、安危置之度外。
修身洁行 修养品性，保持洁白的德行。
象齿焚身 焚身：丧生。象因为有珍贵的牙齿而遭到捕杀。比喻人因为有钱财而招祸。
陷身囹圄 指被关进监牢。
现身说法 佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
贤身贵体 指身分高贵。
五短身材 指人的身材矮小。
无容身之地 〖解释〗①指没有栖身立脚的地方。②指羞愧而无处可以藏身。
无官一身轻 不做官了，感到一身轻松。封建官僚官以后常用这句话来自我安慰。现也泛指卸去责任后一时感到轻松。
文身翦发 见“文身断发”。
文身剪发 见“文身断发”。
文身断发 古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
吞炭漆身 战国时，豫让受知于智伯。后，韩、赵、魏三家合力攻杀智伯。豫让为报知遇之恩，矢志复仇。于是漆身为厉，吞炭为哑，改变声音形貌，伺机刺杀赵襄子，事败而死。事见《战国策·赵策一》、《史记·刺客列传》。后以为忍辱含垢，矢志复仇的典实。
退步抽身 指辞去官职，退居家中。
挺身而出 挺身：撑直身体。挺直身体站出来。形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。
碎身糜躯 犹碎首糜躯。
碎身粉骨 身体粉碎。指死亡。多指为某种目的而献身。
碎骨粉身 见“碎身粉骨”。
死无葬身之地 死了没有地方埋葬。形容死的结局很悲惨。
束身自修 谓约束自己，不与坏人坏事同流合污。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵；自好：要求自己好。指保持自身纯洁。
束身自爱 犹言束身自修。
束身受命 束身：约束自身，不放纵。比喻投案。指投案归顺过去以后、听从命令。
束身就缚 束：捆。束身：自缚。缚：捆绑。比喻不加抵抗，甘愿被人擒捉。
首身分离 首：头。头和身体分开了。指被砍头。
守身如玉 保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。
省身克己 〖解释〗检查自身过失，克制自己非分之想。
慎身修永 为长治久安而真诚修身。
身做身当 谓自己做事自己承当。
身在林泉，心怀魏阙 〖解释〗旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的***隐士。同“身在江湖，心存魏阙”。
身在江湖，心悬魏阙 〖解释〗魏阙：古代宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的***隐士。
身在江湖，心存魏阙 旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。
身在曹营心在汉 比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。
身远心近 谓身体相隔虽远，但是双方的心却贴得很近。
身遥心迩 犹言身远心近。
身心交瘁 身体和精神都过度疲劳。
身心交病 交：一齐，同时；病：困乏。身体和精神都很困乏。
身显名扬 身世显赫，声名远扬。
身先士卒 作战时将领亲自带头，冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头，走在群众前面。
身先士众 见“身先士卒”。
身先朝露 谓身体比早晨露水消失还快。比喻很快死亡。
身无择行 谓一身行为遵循法则而无其它选择。
身无完肤 ①《三国志·魏书·邓艾传》“子忠与艾俱死”裴松之注引《世语》：“师纂亦与艾俱死……死之日体无完皮。”后以“身无完肤”指被打得遍体鳞伤。②比喻遭到攻击或破坏后难以自存的局面。
身无立锥 没有寸土可以容身。比喻极小的地方。
身无分文 形容非常贫穷
身无寸铁 身边没有武器。谓赤手空拳。
身无寸缕 谓身上没有一寸线。形容极其穷困。
身无长物 除自身外再没有多余的东西。形容贫穷。
身无长处 除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
身微言轻 〖解释〗微：卑微。地位低，说话不受人重视。
身微力薄 谓地位低下，财力不足。
身外之物 指财物等身体以外的东西，表示无足轻重的意思。
身退功成 谓功业成就，退隐家园。
身体力行 亲身体验，努力实行。
身体发肤 本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，自身。
身首异地 见“身首异处”。
身首异处 身体和头颅分在不同地方。指被杀头。
身轻言微 身轻：身价低下，地位低；微：任用小。地位低下者说的话不为人所重视。
身强力壮 形容身体强壮有力。
身名两泰 见“身名俱泰”。
身名俱泰 名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。
身名俱灭 谓身躯与名声一齐毁灭。
身名俱败 犹言身名俱灭。
身临其境 临：到；境：境界，地方。亲自到了那个境地。
身历其境 亲身来到某个地方
身经百战 亲身经历过很多次战斗。比喻况历多，经验丰富。
身价百倍 身价：指社会地位。指名誉地位一下子大提高。
身家性命 本人和全家人的生命。
身寄虎吻 谓把身子置于老虎嘴边。比喻处境极其危险。
身怀六甲 六甲：传说为上帝造物的日子。指妇女怀孕。
身后萧条 形容死后家境冷落、贫困。
身后识方干 比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。
身废名裂 见“身败名裂”。
身非木石 谓自身并不是毫无感情的人。
身当矢石 形容亲自抵挡敌人进攻。
身当其境 见“身临其境”。
身操井臼 语本《后汉书·冯衍传下》：“衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼。”后因以“身操井臼”指亲自操持家务。
身不遇时 谓没有遇到好的时机。
身不由主 身体不由自己作主。
身不由己 由：听从。身体不由自己作主。
身败名裂 身：身分，地位；败：毁坏；裂：破损。地位丧失，名誉扫地。指做坏事而遭到彻底失败。
身败名隳 见“身败名裂”。
设身处地 设：设想。设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。
舍身为国 为国家牺牲自己的生命
舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛***不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
舍得一身剐，敢把皇帝拉下马 比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。
舍得一身剐，敢把皇帝 出处《红楼梦》第六十八回：“拚着一身剐，敢把皇帝拉下马。” 解释比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。示例故事
杀身之祸 自身性命遭的大祸。
杀身成义 犹言杀身成仁。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
杀身报国 不惜牺牲生命来报答国家。亦作“杀身救国”。
丧身失节 身受污辱，失去节操。
三省吾身 省：检查，反省。身：自身。原指每日从三个方面来检查自己。一说一日反省三次。后指多次自觉地检查自己。亦作“吾日三省”。
润屋润身 后用为恭贺新屋落成的题辞。
辱身败名 指自身受辱，名声败坏。
容头过身 只要头容得下，身子就过得去。比喻得过且过。
人百其身 百其身：自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
惹火烧身 惹：引；身：本身。引火烧自己。比喻自找麻烦或自找苦吃。
全身远害 远：离。保全生命，远离灾害、危害之地。亦作“远害全身”、“全身远祸”、“潜身远祸”。
清身洁己 谓保持自身节操，身体力行。
轻身重义 谓轻视生命而重视正义事业。
轻身殉义 谓轻视生命而为正义事业牺牲。
轻身下气 形容谦恭的态度。
切身体会 指自身遇到的经验
戕身伐命 伤害身体。
牵一发而动全身 比喻动极小的部分就会影响全局。
弃智遗身 谓不与人斗智争利，忘记自身的存在。
漆身吞炭 漆身：身上涂漆为癞；吞炭：喉咙吞炭使哑。指故意变形改音，使人不能认出自己。
披发文身 古代吴越一带和某些南方民族的风俗。头发披散，身刺花纹。
赔身下气 谦躬屈节，低声下气。
明哲保身 明智的人善于保全自己。现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。
卖身投靠 出卖自己，投靠有权势的人。比喻丧失人格，甘心充当恶势力的工具。
了身脱命 犹言摆脱尘世羁绊，自由自在。
了身达命 佛家用语，意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。亦指安身的地方。
立身扬名 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：传布。使自己立足于社会，名声远扬。
立身行己 存身自立，行为有度。
立身处世 立身：做人；处世：与人交往。指人在社会上待人接物的态度
立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。
劳身焦思 劳：费；焦：焦急。形容人为某事忧心苦思。
苦身焦思 焦：焦急。形容人为某事忧心苦思。
科班出身 比喻具有受过正规教育或训练的资格。
捐身徇义 为正义而牺牲生命。
进身之阶 进身：上升；阶：台阶。使身体能够上升的阶梯。旧指借以提拔升迁的门路。
谨身节用 修身饬行，节省其用。
仅以身免 指没有被杀或只身逃出了险境。
借身报仇 见“借交报仇”。
洁身自守 保持住个人自身的纯洁。
洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
洁身自爱 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
洁身累行 纯洁身心，约束自己的行为。累，通“缧”。
孑然一身 孤孤单单一个人。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
家破身亡 〖解释〗家庭毁灭，自身死亡。
即以其人之道，还治其人之身 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
齑身粉骨 齑：碎。指粉身碎骨
积财千万，不如薄技在身 积蓄财产，不如学点技术。
浑身是胆 形容胆量大，无所畏惧。
浑身解数 浑身：全身，指所有的；解数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的权术手腕。
毁不危身 见“毁不灭性”。
灰身泯智 见“灰身灭智”。
灰身灭智 佛教语。谓断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
灰身粉骨 犹言粉身碎骨。
黄袍加身 五代后周时，赵匡胤在陈桥兵变，部下诸将给他披上黄袍，拥立为天子。后比喻发动***获得成功。
孤身只影 形容孤单一人
功遂身退 谓功成名就之后就退隐不再做官。
功成身退 身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
感遇忘身 感遇：感激恩遇；忘身：愿舍身相报。旧时士大夫向皇帝谢恩，表示忠心的套话。
感同身受 感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。
愤不顾身 奋勇直前，不顾自身安危。
忿不顾身 同“奋不顾身”。
奋身不顾 犹奋不顾身。
奋不顾身 奋勇向前，不考虑个人安危。
粉身碎骨 身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。
粉身灰骨 〖解释〗身体粉碎而死。比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。同“粉身碎骨”。
粉骨碎身 〖解释〗指身躯粉碎，牺牲生命。
粉骨糜身 〖解释〗犹言粉骨碎身。
分身无术 分身：分出精力照顾其他方面。没有一身同时兼顾几个方面的法术。
暗香疏影 捕风捉影 杯弓蛇影 壁间蛇影 杯蛇幻影
鞭丝帽影 避影敛迹 避影匿形 杯影蛇弓 捕影系风
杯中蛇影 楚弓遗影 藏形匿影 吹影镂尘 刀光剑影
刀光血影 遁迹匿影 吊形吊影 浮光掠影 浮光略影
附声吠影 吠影吠声 附影附声 风影敷衍 风言影语
孤身只影 孤形吊影 弓影杯蛇 顾影惭形 弓影浮杯
顾影弄姿 顾影自怜 绘声绘影 含沙射影 化为泡影
绘影绘声 惊鸿艳影 汲汲顾影 静影沉璧 鉴影度形
镂尘吹影 立竿见影 露影藏形 掠影浮光 柳影花阴
敛影逃形 梦幻泡影 埋头顾影 迷头认影 渺无影踪
渺无踪影 匿影藏形 蹑影藏形 蹑影潜踪 弄影团风
蹑影追风 沤浮泡影 前尘影事 茕茕孑立，形影相吊 枪声刀影
潜形匿影 衾影无惭 潜踪匿影 日不移影 认影迷头
如影随形 认影为头 随声吠影 蛇影杯弓 射影含沙
探竿影草 抟空捕影 韬形灭影 望风捕影 握风捕影
望风扑影 无愧衾影 望空捉影 无形无影 畏影避迹
望影揣情 畏影恶迹 畏影而走 瓦影之鱼 无影无形
无影无踪 无踪无影 响答影随 形单影双 形单影只
系风捕影 寻风捉影 形孤影寡 形孤影只 销声避影
消声匿影 销声匿影 形枉影曲 形影不离 形影相吊
形影相对 形影相附 形影相随 形影相依 形影自吊
形影自守 形只影单 杳无影响 杳无踪影 影形不离
衣香鬓影 影影绰绰 雁影分飞 影只形单 影只形孤
足不履影 终成泡影 捉风捕影 追风蹑影 枝附影从
追风逐影 只身孤影 捉影捕风 逐影吠声 逐影随波
逐影寻声 质伛影曲
首指头，脑袋，如～饰。～级。～肯(点头表示同意)，首开头的 成语 有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的首字开头成语相关内容，欢迎大家学习借鉴。
首字开头成语
首尾相继 首屈一指 首尾相连 首丘之情 首尾相援 首身分离 首当其冲 首尾共济 首施两端 首足异处 首战告捷 首善之地 首尾相应 首下尻高 首善之区 首鼠两端 首尾两端 首尾相卫
以首开头的 成语接龙
首尾相继 ? 继往开来 ? 来日方长 ? 长驱直入 ? 入木三分 ? 分秒必争 ? 争权夺利 ? 利欲熏心 ? 心口如一 ? 一步登天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ?山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足不出户 ? 户枢不蠹 ? 蠹国害民 ? 民贵君轻 ? 轻而易举 ?举一反三 ? 三三两两 ? 两袖清风 ? 风卷残云
首字开头成语意思
1) 首尾相继：指前后连接不断。
2) 首鼠两端：形容迟疑不决，动摇不定。亦作首施两端。
3) 首尾相连：指前后连接不断。同?首尾相继?。
4) 首尾相卫：比喻互相援救。
5) 首尾相应：头和尾相互接应。指作战相互接应。也形容诗文结构严谨。
6) 首尾相援：指前后互相照应。
7) 首下尻高：头向下，***翘起。跪拜磕头的样子。
8) 首足异处：头和脚分开在不同的地方。指受杀戮而死亡。
9) 首当其冲：当：承当，承受;冲：要冲，交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。
10) 首丘之情：首丘：头向着狐穴所在的土丘。 传说 狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。
11) 首屈一指：首：首先。扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。指居第一位。引申为最好的。
12) 首善之地：最好的地方。指首都。
13) 首善之区：最好的地方。指首都。
14) 首身分离：首：头。头和身体分开了。指被砍头。
15) 首施两端：在两者之间犹豫不决右动摇不定。同?首鼠两端?。
16) 首尾共济：济：帮助;救济。比喻互相支持互相帮助。
17) 首尾两端：两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决动摇不定。
首字相关成语解释
1) 身首异处：首：头;异：不同;处：地方。指被杀头。
2) 身首异地：指被杀头。同?身首异处?。
3) 骈首就逮：指一并被拘禁。同?骈首就系?。
4) 骈首就僇：指一并被杀。同?骈首就戮?。
5) 骈首就死：指一并被杀。同?骈首就戮?。
6) 鼠首偾事：坏了事情。比喻人办事没决断，就象胆小的老鼠，在出洞时头在洞口伸伸缩缩一样。
7) 通首至尾：从开始到结尾。犹言原原本本。
8) 圆首方足：代指人类。
9) 妥首帖耳：犹言俯首帖耳。形容非常驯服恭顺。
10) 畏首畏尾：畏：怕，惧。前也怕，后也怕。比喻做事胆子小，顾虑多。
11) 枭首示众：斩首悬示于众。
12) 悬首吴阙：犹言悬门抉目。以之为烈士殉国的 典故 。
13) 卬首信眉：信，通?伸?。昂首伸眉。形容意气昂扬，不随波逐流。
14) 仰首伸眉：仰首：仰起头来;伸眉：舒展眉头。形容意气昂扬的样子。
15) 七首八脚：形容慌张乱闯。
16) 搔首踟蹰：搔首：用手挠头。踟蹰：来回走动。形容心情焦急、惶惑或犹豫。亦作?搔首踟躇?。
17) 囚首丧面：头不梳如囚犯，脸不洗如居丧。
18) 三首六臂：神道的形状。后比喻神通广大，本领出众。同?三头六臂?。
19) 搔首弄姿：搔：用手指梳。形容装腔作势卖弄风情。
20) 翘首企足：仰起头，踮起脚。形容盼望殷切。
21) 翘首引领：仰起头，伸长脖子。形容盼望殷切。
22) 螓首蛾眉：螓：蝉的一种。螓首：额广而方;蛾眉：眉细而长。宽宽的额头，弯弯的眉毛。形容女子容貌美丽。
23) 囚首垢面：象监狱里的，好久没有理发和洗脸。形容不注意清洁、修饰。
24) 碎首縻躯：犹言粉身碎骨。多指为某种目的而献身。同?碎首糜躯?。
25) 皓首穷经：皓：白;首：头发;穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。
26) 祸首罪魁：首：头目;魁：首领。犯罪作恶的首罪者。
27) 疾首蹙额：疾首：头痛;蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。
28) 俯首就缚：低下头让人捆绑。形容无法反抗或自愿认罪。
29) 疾首痛心：①伤心到时极点。②痛恨到极点。
30) 贸首之仇：贸首：要得到对方的头颅。指不共戴天的深仇大恨。
31) 剑首一吷：吷：象声词，形容声音微小。比喻言论无足轻重。同?剑头一吷?。
32) 龙首豕足：犹言牛头不对马嘴。指对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及。
33) 乱首垢面：犹蓬头垢面。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
34) 马首是瞻：看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。
35) 马首欲东：指东归;返回。
36) 贸首之雠：形容仇恨极深，乃欲谋取对方的头颅才甘心。贸，通?牟?。
37) 蓬首垢面：头发很乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。
38) 白首同归：归：归向、归宿。一直到头发白了，志趣依然相投。形容友谊长久，始终不渝。后用以表示都是老人而同时去世。
39) 白首为郎：慨叹虽有才能而至老不遇。
40) 白首相知：白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。
41) 白首相庄：指夫妇到老犹相敬爱。
42) 白首如新：指相交虽久而并不知己，像新知一样。同?白头如新?。
43) 白首穷经：直至年纪老了还在钻研经籍，犹言活到老，学到老。
44) 白首齐眉：犹白首相庄。指夫妇到老犹相敬爱。
45) 白首空归：白了头发，空手回来。比喻年纪已老，学无成就。
看了首开头成语的人还看：
1. 七开头的成语大全
2. 命字开头的成语大全
3. 由一开头成语有那些
4. 身开头的四字成语集锦
八字打开 象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。
出处：宋·朱熹《与刘子澄书》：“圣贤已是八字打开了，但人自不领会，却向外狂走耳。”
比肩并起 比：并。肩并肩地一齐起来。比喻同时相随而起。
出处：《荀子·非相》：“弃其亲家而欲奔之者比肩并起。”
比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。
出处：元·贾固《醉高歌过红绣鞋·寄金莺儿》：“乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕儿。”
比翼连枝 比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。
出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
擘肌分理 擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
出处：汉·张衡《西京赋》：“剖析毫厘，擘肌分理。”
寸步不离 寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。
出处：南朝·梁·任昉《述异记》：“吴黄龙中，吴郡海盐有陆东，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不离，时人号为比肩人。”
刀过竹解 刀一劈下去，竹子立即分开。形容事情顺利解决。
出处：清·李绿园《歧路灯》第五回：“后来，果然办得水到渠成，刀过竹解。”
分崩离析 崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
出处：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
分钗断带 钗分开，带断了。比喻夫妻的离别。
出处：南朝·梁·陆罩《闺怨》诗：“自怜断带日，偏恨分钗时。”
高掌远蹠 掌：用手擘开；蹠：用脚踢。传说华岳本为一山，河神手擘脚踢，将其分开为二。比喻规模巨大、气魄雄伟的经营。
出处：汉·张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲。”
割席分坐 席：坐席。把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。’”
结不解缘 缘：缘分。形容男女热恋，不能分开。也指两者有不可分开的缘分。
出处：《古诗十九首》：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被，著以长相思，缘以结不解。”
截然不同 截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。
出处：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”
金翅擘海 金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。
出处：《大方广佛华严经》卷三十六：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿，奋勇猛力以左右翅搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。”
科头箕踞 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处：唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
出处：明·许仲琳《封神演义》第六十九回：“一员将使五股托天叉；一员将使八楞熟铜锤；一员将使五爪烂银抓；三将大战，杀得难解难分。”
难分难舍 分：分离；舍：放下。形容感情很好，不愿分开。亦作“难舍难分。”。
出处：清·文康《儿女英雄传》第四十回：“骨肉主婢之间，也有许多难分难舍。”
难解难分 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
出处：明·许仲琳《封神演义》第六十九回：“一员将使五股托天叉；一员将使八楞熟铜锤；一员将使五爪烂银抓；三将大战，杀得难解难分。”
批红判白 批：削；判：分开；红、白：指花卉。嫁接花木。
出处：宋·李格非《洛阳名园记·李氏仁丰园》：“今洛阳良工巧匠，批红判白，接以他木，与造化争妙，故岁岁益奇。”
披沙剖璞 披：分开。剖：剖开。璞：含有玉的石头。从沙粒中区分出金子，从石头里剖出美玉。比喻从许许多多人中间识别、挑选出所用的人才。
破镜分钗 破镜：打破的镜子，喻分散。分钗：钗是由两股簪子合成的一种首饰，别在妇女的发髻上，钗股分开就成单个的簪子，因以分钗比喻夫妻或情人之间的离别、失散，也特指分离。
如影随形 好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。
出处：《管子·任法》：“然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。”汉·刘向《说苑·君道》：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也。”
势如破竹 势：气势，威力。形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻节节胜利，毫无阻碍。
出处：《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”
首身分离 首：头。头和身体分开了。指被砍头。
出处：《战国策·秦策四》：“刳腹折颐，首身分离。”
首足异处 头和脚分开在不同的地方。指受杀戮而死亡。
双栖双宿 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。
出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。”
双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。
出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。”
衔尾相随 衔：马嚼子；尾：马尾巴。马嚼子接着马尾巴。形容一个紧跟着一个，成单行前进。
出处：《汉书·匈奴传》：“如遇险阻，衔尾相随。”
响答影随 如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。
形影不离 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二：“青县农家**，性轻佻，随其夫操作，形影不离。”
形影相附 在孤寂的处境中相依相伴。同“形影相依”。
形影相随 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
出处：三国·魏·曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧郝。”唐·崔峒《江上书怀》：“胡越书难到，存亡梦岂知。登高回首罢，形影自相随。”
形影相依 ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。
一步一趋 ①形容紧跟着行走。②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。
出处：语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”清·百一居士《壶天录》卷下：“斜睨之，美而艳，一步一趋，相离仅尺咫耳。”
依依惜别 依依：留恋的样子；惜别：舍不得分别。形容十分留恋，舍不得分开。
出处：宋·陆游《舟中对月》：“百壶载酒游凌云，醉中挥袖别故人，依依向我不忍别，谁似峨嵋半轮月。”
影形不离 形影不离，比喻关系密切。
出处：老舍《赵子曰》：“他的面貌、服装比赵子曰的好看的不止十倍，可是他们两个是影形不离的好朋友。”
支分节解 把肢体与关节一一分开。节，关节。比喻剖析义理，详尽中肯。亦作“支分族解”。
出处：宋·朱熹《〈中庸章句〉序》：“然后此书之旨支分节解，脉络贯通，详略相因，巨细毕举。”
支分族解 把肢体与关节一一分开。族，骨节交错盘结之处。比喻剖析义理，详尽中肯。同“支分节解”。
出处：清·刘大櫆《乌程闵君墓志铭》：“又善于诱掖，其言批豁畅朗，支分族解，騃童钝夫闻之，咸如梦寐惊觉。”
总角之交 总角：儿童发髻向上分开的结果童年。指童年时期就结交的朋友。
出处：《礼记·内则》：“拂髻，总角。”郑玄注：“总角，收髻结之。”《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。”
坐卧不离 指时刻相随。
出处：明·施耐庵《水浒传》第九十八回：“琼英从小聪明，百伶百俐，料道在此不能脱生，又举目无亲，见倪氏爱他，便对倪氏说，向邬梨讨了叶清的妻安氏进来。因此安氏得与琼英坐卧不离。”
桥归桥，路归路 比喻互不相干的事应该严格区分开来。
出处：高阳《李鸿章》第八章：“王老哥，我们做这件事的要诀是，桥归桥、路归路，切忌扯在一起，混杂不清。”
桥是桥，路是路 比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。
出处：周立波《暴风骤雨》第一部七：“就是萧队长也得说个理。我姓韩的桥是桥，路是路，一清二白的，怕谁来歪我不成，倒要问问老赵哥？”
方以类聚，物以群分 方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类。
出处：《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
分崩离析：fēn bēng lí xī，崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。作谓语、定语；形容国家或集团分裂瓦解。
方以类聚，物以群分：fāng yǐ lèi jù, wù yǐ qún fēn，方：方术；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。作宾语、分句；用于人或事物等。
难分难解：nán fēn nán jiě，指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。作谓语、定语；比喻双方感情很好。
难解难分：nán jiě nán fēn，指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。作谓语、定语；比喻双方感情很好。
喜逐颜开：xǐ zhú yán kāi，逐：追随；颜：脸面，面容。形容十分喜悦，满脸笑容。作谓语、宾语、状语；指十分高兴。
开卷有益：kāi juàn yǒu yì，开卷：打开书本，指读书；益：好处。读书总有好处。作宾语、定语、分句；指读书总有好处。
八字打开：bā zì dǎ kāi，象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。作谓语、定语；比喻简单明了。
打开天窗说亮话：dǎ kāi tiān chuāng liàng huà，比喻无须规避，公开说明。作宾语、分句；指实话实说不避讳。
旗开得胜，马到成功：qí kāi dé shèng，mǎ dào chéng gōng，令旗一挥，战马一到就取得了胜利。比喻事情进展顺利，一开始就取得成功。作宾语、定语、分句；用于顺利时。
难分难舍：nán fēn nán shě，分：分离；舍：放下。形容感情很好，不愿分开。亦作“难舍难分。”。作谓语、宾语；形容双方感情很好。
擘肌分理：bò jī fēn lǐ，擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。作谓语；形容分析思路清晰。
瓜分豆剖：guā fēn dòu pōu，瓜被剖开，豆从筴中分裂而出。比喻国土被并吞、分割。作谓语、定语；指瓜分。
豆分瓜剖：dòu fēn guā pōu，象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被分割。同“豆剖瓜分”。作谓语、定语；指国土等被分割。
分而治之：fēn ér zhì zhī，①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。作谓语、宾语、定语；指分开管理。
支分节解：zhī fēn jié jiě，把肢体与关节一一分开。节，关节。比喻剖析义理，详尽中肯。亦作“支分族解”。作谓语、定语；用于书面语。
瓜剖豆分：guā pōu dòu fēn，象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被人分割。作谓语、定语；指瓜分。
豆剖瓜分：dòu pōu guā fēn，象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被分割。作谓语、定语；指国土等被分割。
开源节流：kāi yuán jié liú，开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。作谓语、定语、分句；指增收节支。
不可分割：bù kě fēn gē，不容许割裂、拆开。作谓语、定语；指一个整体。
笑逐颜开：xiào zhú yán kāi，逐：追随；颜：脸面，面容；开：舒展开来。笑得使面容舒展开来。形容满脸笑容，十分高兴的样子。作谓语、定语、状语；指高兴的样子。
开台锣鼓：kāi tái luó gǔ，比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个***的开头。作宾语；比喻工作或运动的开头。
继古开今：jì gǔ kāi jīn，指继往开来。作定语、分句；同“继往开来”。
开卷有得：kāi juàn yǒu dé，开卷：打开书本，指读书；得：得益。读书总有好处。作宾语、定语、分句；指读书总有好处。
开门七件事：kāi mén qī jiàn shì，比喻每天的必需开支。作主语、宾语、分句；用于口语。
春暖花开：chūn nuǎn huā kāi，春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。作主语、分句、定语；比喻良好的时机。
劈两分星：pǐ liǎng fēn xīng，劈：分开；星：秤杆上的小点子。指过分计较微薄小利。作谓语、定语；指斤斤计较。
支分族解：zhī fē zú jiě，把肢体与关节一一分开。族，骨节交错盘结之处。比喻剖析义理，详尽中肯。同“支分节解”。作谓语、定语；用于书面语。
首身分离：shǒu shēn fēn lí，首：头。头和身体分开了。指被砍头。作谓语、宾语；指被砍头。
一夫当关，万夫莫开：yī fū dāng guān，wàn fū mò kāi，意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。作宾语、定语、分句；形容地势十分险。
揭不开锅：jiē bù kāi guō，指没有粮食或没有伙食钱。作谓语、定语；指十分贫穷。
开怀畅饮：kāi huán chàng yǐn，开怀：心情无所拘束，十分畅快。比喻敞开胸怀，尽情饮酒。作谓语、宾语；指饮酒。
七开八得：qī kāi bā dé，形容反反复复，十分周备。作宾语、定语；用于口语。
打开窗户说亮话：dǎ kāi chuāng hù shuō liàng huà，指直率而明白地讲出来。作谓语、宾语、分句；指实话实说不避讳。
依依惜别：yī yī xī bié，依依：留恋的样子；惜别：舍不得分别。形容十分留恋，舍不得分开。作谓语、宾语、定语；指十分留恋。
力分势弱：lì fēn shì ruò，分：分开。力量分散势力就减弱。作谓语、定语；用于局势。
肌擘理分：jī bò lǐ fēn，擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
割席分坐：gē xí fēn zuò，席：坐席。把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。作谓语、定语；比喻朋友绝交。
分钗断带：fēn chāi duàn dài，钗分开，带断了。比喻夫妻的离别。作谓语；比喻夫妻的离异。
披云见日：pī yún jiàn rì，披：分开，劈开。劈***雾，见到太阳。比喻重见光明。作谓语、宾语；用于比喻句。
高掌远蹠：gāo zhǎng yuǎn zhí，掌：用手擘开；蹠：用脚踢。传说华岳本为一山，河神手擘脚踢，将其分开为二。比喻规模巨大、气魄雄伟的经营。作谓语、补语；比喻开拓，开辟。
三句话不离本行：sān jù huà bù lí běn háng，行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。作谓语、宾语，分句；指谈论职业内的事。
拳不离手，曲不离口：quán bù lí shǒu，qǔ bù lí kǒu，练武的人应该经常练，唱歌的人应该经常唱。比喻只有勤学苦练，才能使功夫纯熟。作宾语、定语、分句；可分开使用。
奉天承运：fèng tiān chéng yùn，奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。作分句；用于古代皇帝的诏书开头。
各个击破：gè gè jī pò，各个：逐个；击：攻。军事术语。指利用优势兵力将被分割开的敌军一部分一部分消灭。有时也比喻将问题逐个解决。作谓语、宾语；指分别逐个击败对方。
分居异劈：fēn jū yì pī，居：居住；劈：劈柴。分开居住，分别劈柴。指兄弟分家过日子。
割席断交：gē xí duàn jiāo，席：坐席，草席。把席割开分别坐。比喻朋友绝交。作谓语、定语；比喻朋友绝交。
有福同享，有难同当：yǒu fú tóng xiǎng，yǒu nàn tóng dāng，幸福共同分享，苦难共同分担。指患难与共，和衷共济。作宾语、分句；可分开使用。
陈平分肉：chén píng fēn ròu，陈平：汉朝开国功臣，官至宰相。陈平分肉分得很公平，比喻一个人处理事情很公正。
一夫当关，万夫莫摧：yī fū dāng guān，wàn fū mò cuī，当：遮挡，阻挡。山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要，易守难攻作宾语、定语、分句；形容地势十分险。
差之毫厘，谬以千里：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ，开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。作主语、分句；用于强调不能有一丝差错。
眼观六路，耳听八方：yǎn guān liù lù，ěr tīng bā fāng，六路：指上、下、四方；八方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。作定语、分句；可分开使用。
墙里开花墙外香：qiáng lǐ kāi huā qiáng wài xiāng，比喻人做出了成绩，内部还不知道，外面人倒先知道了。比喻成绩不受本部门重视，却为其他部门赏识。作宾语、定语、分句；指个人的名气。
春华秋实：chūn huá qiū shí，华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文***和德行。现也比喻学习有成果。作主语、宾语、分句；用于比喻句。
金翅擘海：jīn chì bāi hǎi，金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。作宾语；比喻诗文雄健有力，精深透彻。
争多竞少：zhēng duō jìng shǎo，为得到的多少而争吵。形容过分计较。作谓语、定语；指放不开。
分朋树党：fēn péng shù dǎng，区分开朋友党羽，树立起帮派。
合则留，不合则去：hé zé liú，bù hé zé qù，指脾气相投或意见一致，就在一起共事，反之则离开。作定语、分句；用于处事。
同居异爨：tóng jū yì cuàn，异：分开；爨：烧火煮饭。在一起居住而不在一起吃饭。
天高皇帝远：tiān gāo huáng dì yuǎn，原指偏僻的地方，中央的权力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约束。作宾语、分句；指偏僻的地方。
差以毫厘，失之千里：chā yǐ háo lí，shī zhī qiān lǐ，开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。作宾语、分句；用于强调不能有一丝差错。
结不解缘：jié bù jiě yuán，缘：缘分。形容男女热恋，不能分开。也指两者有不可分开的缘分。作谓语；用于口语。
势如破竹：shì rú pò zhú，势：气势，威力。形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻节节胜利，毫无阻碍。作谓语、定语、状语；指来势凶猛。
纵横捭阖：zòng héng bǎi hé，纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。作宾语、定语；指外交手段。
抛头露脸：pāo tóu lù liǎn，指妇女在公开场合出面。泛指人们在公开场合出现作谓语、定语、宾语、分句；指公开露面。
先辨淄渑：xiān biàn zī miǎn，淄、渑二水的味道不同，分开能辨别，合起来无法分辨。泛指事物融合后难以分辨。作谓语、定语；用于书面语。
风声鹤唳，草木皆兵：fēng shēng hè lì，cǎo mù jiē bīng，唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。作定语、分句；可分开使用。
二桃三士：èr táo sān shì，士：武士。春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃***。比喻借刀。作宾语、定语、分句；比喻借刀。
如是我闻：rú shì wǒ wén，如是：指佛经***内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。作宾语、分句；为佛经开卷语。
怒猊抉石，渴骥奔泉：nù ní mèi shí，kě jì bēn quán，猊：狻猊，即狮子；抉：踢开；骥：骏马。如愤怒的狮子踢开石头，口渴的骏马奔向泉水。形容书法遒劲奔放。作定语、分句；形容书法。
摧心剖肝：cuī xīn pōu gān，摧：折。剖：划开。心肝断裂剖开。比喻极度悲伤和痛苦。作谓语、定语；指十分悲伤。
抛头露面：pāo tóu lù miàn，抛：暴露。露出头和面孔。原指妇女出现在大庭广众之中。现指公开露面。作谓语、定语、宾语、分句；指公开露面。
披沙捡金：pī shā jiǎn jīn，披：分开；捡：挑选。拨开沙子，挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。作谓语、宾语、定语；指从大量的东西中选精。
明枪易躲，暗箭难防：míng qiāng yì duǒ，àn jiàn nán fáng，明处来的枪容易躲开，暗中射来的箭难以提防。比喻种种公开的和隐蔽的攻击。作宾语、定语、分句；用于劝诫人。
欢眉大眼：huān méi dà yǎn，形容眉开眼笑，十分高兴的样子。作定语、状语；用于人喜悦时。
登高必自卑，行远必自迩：dēng gāo bì zì bēi，xíng yuǎn bì zì ěr，卑：低；迩：近。登高山须从低处开始，走远路要从近处开始。比喻做事要扎扎实实，循序渐进。作宾语、定语、分句；用于书面语。
蜚鸟尽，良弓藏：fēi niǎo jìn，liáng gōng cáng，藏：收藏。飞鸟射尽，弹弓也就藏起来不用了。比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。作宾语、定语、分句；用于书面语。
露面抛头：lù miàn pāo tóu，抛：暴露。露出头和面孔。原指妇女出现在大庭广众之中。现指公开露面。作谓语、定语、宾语、分句；指公开露面。
靡不有初，鲜克有终：mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng，靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。作分句；用以告诫人们做事要善始善终。
