成语名称： 楚弓楚得 chǔ gōng chǔdé
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语楚弓楚得的出处和来源，以及回答楚弓楚得的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释楚弓楚得成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 楚国人丢掉的弓；仍然被楚国人拾到了。比喻自己丢失的东西落入与自己同为一个国家或民族的人手中。形容肥水没有外流。
[成语出处] 汉·刘向《说苑》：“楚共王出猎而失其弓；左右请求之。共王曰：止！楚人遗弓；楚人得之；又何求焉。”
[正音] 得；不能读作“děi”。
[辨形] 得；不能写作“的”。
[近义] 得失相当 一失一得
[反义] 楚材晋用
[用法] 含褒义；比喻利未外溢。一般作分句。
[结构] 主谓式。
[例句] ～；我们两厂；可以竞争；但不能让外人得渔人之利。
百科解释如下：
楚弓楚得意思是楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
目录 ? 简介
? 原文
? 原典
? 后世评价
? 注释
[显示部分][显示全部]
英汉词典解释
>>到爱词霸英语查看详解
简介[回目录]
楚弓楚得 ( chǔ gōng chǔ dé )
出 处 楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》。后在《孔子世家·好生》中提到：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？” 它说的是，楚王带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓给丢了。随从说要去找回来，楚王却说，“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”。
用 法 主谓式；作分句；含褒义，比喻利未外溢
示 例 如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，～，岂有再容它已来复去的理？（《儿女英雄传》第十七回）
近义词 得失相当、一失一得
反义词 楚才晋用
英 文 one loses a thing which people at his side pick up
原文[回目录]
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！”
《选自孔子家语.好生》
原典[回目录]
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
故事虽提及楚王，但并未说明是哪一位楚王，《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及，只说是一个楚国人（荆人），刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王，后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。
在清朝的《儿女英雄传》中，该故事被概括为“楚弓楚得”。
后世评价[回目录]
对楚弓楚得的故事，后来儒家、道家、佛家都有评价，立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国，道家评论说不应拘泥于人，佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。
根据《公孙龙子》和《孔子家语》的记载，孔子听到了楚弓楚得的故事后，觉得楚王心胸仍不够宽广，没有尽到仁义，说道“人遗弓，人得之，何必楚也”， 他认为应该超越楚国的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚国人与否无关紧要。由此观之，楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分，这一点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。
《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。这则评价很可能是《吕氏春秋》的附会之作，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。
根据各派对楚弓楚得的不同立场，有人评价说楚王是民主主义者（楚王没有说“楚王失弓”，而是说“楚人失弓”，没有区分王和民），孔子是世界主义者，而老子则是宇宙主义者。
明朝的莲池***在《竹窗随笔》中评价说：“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，虽然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本来就无所谓失，也无所谓得。但看到这一点仍然不够，因为这样仍然是‘不能忘情于我’，而连自我都不可得，又如何去求所谓弓、人、楚呢？” 莲池***的评价体现了佛家四大皆空的境界。
注释[回目录]
^ 文康（清朝），《儿女英雄传》第十七回（“如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理？”）。^ 《公孙龙子》“迹府第一”（仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”）；《孔子家语》“好生第十”（孔子闻之，惜乎其不大也，“不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也”）。^ 孔子的后裔孔穿见到了公孙龙，说仰慕公孙龙已久，想拜其为师，只是不能认同他的白马非马说。公孙龙便举出孔子对楚弓楚得的评价，反驳道：“你赞同孔子区分‘楚人’和所谓‘人’，而反对我区分‘白马’和所谓‘马’，这是矛盾的。”见《公孙龙子》迹府第一。^ 张远山，《寓言的密码》下篇 孔子对公孙龙的“支持”──失弓得弓。^ 莲池***（明朝），《竹窗随笔》，“楚失弓”。
百度百科地址：baike.baidu***/view/169298.htm
SOSO百科地址:baike.soso***/v730637.htm
百度搜索：《 点击此处 》
道理就是有时事情换个角度看就可以变坏为好。
汉．刘向《说苑．至公》：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之，共王曰：‘止，楚人遗弓，楚人得之，又何术焉？’仲尼（孔子字）闻之，曰：‘惜乎！其不大。亦曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！’促尼所谓大公也。”此事又见《孔子家语．好生》、《孔丛子》、《公孙龙子》。
楚王认为楚人失弓，楚人得弓，无需去找。孔子觉得既然如此，那么楚王的胸怀仍不够宽大。说“人失弓，人得弓”不是更好吗？何必非“楚弓楚得”呢？后因称东西虽然丢失，但从一定的范围看，利并未外溢为“楚弓楚得”。
春秋时候, 楚国国君楚共王喜爱打猎。有一次, 他骑着马拼命追逐几头野兽, 跑了很多路, 眼看快要追上了, 想拿出弓箭, 向野兽射去, 哪知道他到腰间一摸, 弓已不知去向, 原来他跑得太快, 在马上颠来颠去, 那张弓早就丢失了。
这是一张制作得非常精美的好弓, 随从人员都觉得丢了十分可惜, 向楚共王请求说:“让我们回头沿路寻找吧。”
楚共王阻止说:“不要去寻找了。我是一个楚国人, 这弓让楚国人拾去了, 还是在楚国人手里。楚国人丢失了弓, 仍旧由楚国人得到(楚弓楚得) , 有什么必要去寻找呢?”
孔子知道此事后, 说:“楚共王所讲表现了胸怀广大, 但他还不够广大。应该这样说, 一个人丢失了弓, 另一个人得到了, 为什么一定要是楚国人呢?”
人们都称赞说:“孔子的话, 才真正达到大公的地步了。”
楚弓楚得（ chǔ gōng chǔ dé ）
出处
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》。后在《孔子世家·好生》中提到：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？” 它说的是，楚王带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓给丢了。随从说要去找回来，楚王却说，“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”。
用法主谓式；作分句；含褒义，比喻利未外溢
示例如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，——，岂有再容它已来复去的理？（《儿女英雄传》第十七回）
英文one loses a thing which people at his side pick up
原文
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！ ”
《选自孔子家语。好生》
原典
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大， ( ) 但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
故事虽提及楚王，但并未说明是哪一位楚王，《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及，只说是一个楚国人（荆人），刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王，后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。
在清朝的《儿女英雄传》中，该故事被概括为“楚弓楚得”。
后世评价
对楚弓楚得的故事，后来儒家、道家、佛家都有评价，立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国，道家评论说不应拘泥于人，佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。
根据《公孙龙子》和《孔子家语》的记载，孔子听到了楚弓楚得的故事后，觉得楚王心胸仍不够宽广，没有尽到仁义，说道“人遗弓，人得之，何必楚也”， 他认为应该超越楚国的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚国人与否无关紧要。由此观之，楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分，这一点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。
《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。这则评价很可能是《吕氏春秋》的附会之作，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。
根据各派对楚弓楚得的不同立场，有人评价说楚王是民主主义者（楚王没有说“楚王失弓”，而是说“楚人失弓”，没有区分王和民），孔子是世界主义者，而老子则是宇宙主义者。
明朝的莲池***在《竹窗随笔》中评价说：“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，虽然孔子的境界高于楚王，但仍＇不能忘情于弓＇，弓乃身外之物，本来就无所谓失，也无所谓得。但看到这一点仍然不够，因为这样仍然是＇不能忘情于我＇，而连自我都不可得，又如何去求所谓弓、人、楚呢？” 莲池***的评价体现了佛家四大皆空的境界。
“楚人遗弓“的典故出自《孔从子·公孙龙》。
典故原文
《孔子家语·好生》：“止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”
原文释义
战国时，楚共王带了随从出去打猎，中午野餐时，把弓矢解下来，放在地上，大家欢饮后，继续去打猎。走了二十多里山路，忽然发现，把弓遗失在地上，忘记拿了。这张弓是上品，用最好的材料做成，饰以金玉，深为共王所爱。
左、右侍者很惶恐，立刻要去找回来。楚共王说：“不必找了，我是楚国的人，拾到弓的人也必然是楚国的人。楚人遗弓，楚人得之，何必一定要找回到我本人手里来呢?”左右大臣都认为楚王心胸开阔。这句话后来压缩成四字成语“楚人遗弓”。
赏析
公孙龙是名家的代表人物，倡导“白马非马”之说。孔子六世孙孔穿批评他，他便讲了这个故事，作为反驳论证：既然“人”不同于“楚人”，那么“马”也就不同于“白马”。
故事的本意可以说明，人的胸怀应宽广一些。
“楚人遗弓，楚人得之”即“楚弓楚得”意思是楚国人把弓弄丢失了，拾到这个弓的仍将是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，但是，拾到它的人并不是外人，仍是自家人，利非外溢，利益并非外流。后用以表示自己丢失的东西，又回到自己手里。
关于楚国：
又称荆、荆楚?，是先秦时期位于长江流域的诸侯国，国君为芈姓（金文中为嬭姓?）、熊氏（金文中为酓氏?）。周成王时期（一说即前1042年～1021年），封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。
据《清华简·楚居》记载，楚人立国之初，在鄀国盗牛祭祀一事，说明建国之初的贫弱状况；经过几百年发展，楚国在春秋时楚成王之世开始崛起，奄有江汉，不断兼并周边各小诸侯国，周天子赐胙，命楚国镇守中南。
前704年，熊通僭越称王，是为楚武王。楚庄王时，任用虞邱子、孙叔敖等贤臣，问鼎中原、邲之战大败晋国而称霸，开创春秋时期楚国最鼎盛的时代。进入战国，楚悼王任用吴起变法，一时间兵强马壮，初露称雄之势。
楚宣王、楚威王时期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山东西南部，幅员广阔。楚国至此进入了最鼎盛时期。
楚怀王时期攻越国，尽得越国故吴地，越国因此而分崩离析。但因为怀王用人不当以及秦相张仪欺诈导致国势渐衰。前223年，秦军攻破楚都寿春，楚国正式灭亡。
楚弓楚得出自中国先秦时期流传的“楚人失弓，楚人得之”的故事，后成为成语，意思为虽然失去某物，但没有落到外人手上，有点肥水没流外人田的意味。
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语「楚弓楚得」。
楚弓楚得
〖解释〗楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。
〖出处〗汉·刘向《说苑·至公》：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”
金石录后序注译（〔宋〕李清照）原文
……呜呼，余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道。所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。绍兴二年、玄黓岁壮月朔甲寅，易安室题。
译文……唉！陆机二十作《文赋》，我在比他小两岁的时候嫁到赵家；蘧瑗行年五十而知四十九岁之非，现在我已比他大两岁：在这三十四年之间，忧患得失，何其多啊！然而有有必有无，有聚必有散，这是人间的常理。有人丢了弓，总有人得到弓，又何必计较。因此我以区区之心记述这本书的始末，也想为后世好古博雅之士留下一点鉴戒。绍兴二年，太岁在壬，八月初一甲寅，易安室题。
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
故事虽提及楚王，但并未说明是哪一位楚王，《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及，只说是一个楚国人（荆人），刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王，后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。
在清朝的《儿女英雄传》中，该故事被概括为“楚弓楚得”。
出处： 汉·刘向《说苑·至公》：“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”
举例造句： 如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理？ ★清·文康《儿女英雄传》第十七回
