此壶铭文见于上海博物馆藏的一柄四足方壶之腹部，上镌楷书"且饮且读，不过满腹"。为禹同道兄远.钤‘陈鸣远造’篆书阳文方章。此壶高一零三毫米，口径六十七毫米，壶形方中显圆，寓圆於方，敦实厚重，是陈鸣远的代表之作，也是反映陈鸣远制作技艺与文人翰墨相结合的典型器。
“且饮且读”。一手把茗壶饮茶，一手持书卷读书。
“不过满腹。”语出庄子“逍遥游”：“鹤鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹．”说的是一个人无法占有一切，饮茶於茗壶，茶水再多，能饮的水也有限；学海无涯，读书再多，也只是知识沧海巾的一粟。短短的八字铭文，坦露了铭文作者饮茶趣味巾治学态度。其实这也正是铭文作者陈鸣远最真实的写照。
偃鼠饮河的拼音: yǎn shǔ yǐn h
偃鼠饮河的近义词: 狼子野心、利欲熏心
偃鼠饮河的反义词: 贪心不足
偃鼠饮河的意思: 比喻所需极有限。
偃鼠饮河出处: 《庄子逍遥游》：偃鼠饮河，不过满腹。
偃鼠饮河造句:
?清夏敬渠《野叟曝言》第148回：所谓 偃鼠饮河 ，不过满腹者也。
? 偃鼠饮河 （14），不过满腹。归休乎君（15），予无所用天下为（16）！
如果你对人生还很困顿，请一定读读庄子，庄子的智慧足以解决我们人生的很多问题，庄子的哲学是文学的哲学，哲学的文学。庄子告诉我们只有不为外物所累，才可乘物以游心，只有不被任何思想利益所累，才能活出超脱自我。人生如梦，变化无常，无论顺境逆境，都要欣然自处，逍遥自在。
我很喜欢庄子的认知论和宇宙观的思想，让我懂得如何看待人生看待自己，明白人的渺小和人的局限。
人类具有“认知局限”的问题，我们一定要承认我们的认知是有限的，人的存在本来就很有限，我们看不见的远比看得见的多，我们所不知道的远不能知道的多。仅以经验获得的知识含有极大的片面性，如果认识不到这点，那就会处在一种自我主义自我遮蔽之中，那么所呈现出的生命状态就是一种狭隘的、偏见的、短见的、愚昧的错误生活状态。人应突破自我形躯的局限，对万万事万物要有整体性把握。只有破除认知局限，获得更正确、更理想、更美好的人生。
一、认知论
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
我们对很多事情不敬畏，是因为我们从没有见识过。朝生暮死的菌类不知道月有阴晴圆缺，田间的蟪蛄不知道春天过去还有秋天，更无法了解四季之美，是因为它们的寿命太短，没有活过那么长。
井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
对于井底之蛙，不要与它谈大海，因为它的眼界受限；对于夏生秋死的昆虫，不能与它谈冬天，因为它的生命受时间限制，根本体验不到冬天；对于浅薄偏执人士，不要和他谈大道，因为它被世俗的教化所束缚了。
我们的认知受到了时间、空间、环境、经验的束缚，都是非常有限的。我们身边这样的人很多，动辄就去评判自己不懂、不认识的东西，甚至以外行去评判内行，其实这样的人是被他的偏见、短见、成见所困住了，这就是认知局限造成的愚昧彰显。所以，人的眼界会决定他的胸襟，眼界越大，就会变得越沉默和谦恭。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。
河伯见识浅薄、自以为是、趾高气扬，直到遇到视野广阔、无情无尽、博学深邃的海若后才知道自己那般渺小，那般浅薄。
海纳百川，成其浩大，山聚土石，成其雄伟。骄傲的人眼界偏狭，不知天高地厚。人要戒掉骄傲自满的心，不要小有成就就沾沾自喜以为自己很了不起，不要止步不前满足现状，这种地维认知会阻碍自己的发展。
明白很多道理却过不好这一生，那些总认为自己掌握了真理，或者自己的观念很牛的人，都是因为没有“看见大海”的人， 我们要有空常反省，无事多学习，人生的每个阶段都要学习，学无止境，即知即行，知中有行，行中有知，执行合一。只有不断拓宽自己的见识和知识，只有做好自己的小事才能不断开阔进取。
小知而大知明，去善而自善矣。
指去掉小聪明，大的智慧才能得到发扬。去除那些表面的善行，这样才能够回归到自善的天性。
小知是事物的表面现象，只有剥开表面现象才能让真理显露出来。我们所谓的知永远是一己之见而已，自作聪明的往往愚蠢，自居高明的往往拙笨，只有舍弃对原有知识的固执，才能得到自我提高。
改掉伪善方能走向真善。真正的善良不是做给别人看的，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
螳螂用力去挡车，但是却挡不住，它不知道自己挡不住，这主要是因为它过分高估自己了。人贵有自知之明，自己到底有多大的能力，自己心里要清楚。要分清楚自己的能力和平台赋予的权力，知人者智，自知者明，看到自己的长处短处，明白自己的优势和劣势，这样才不会误判形势。
狂妄自大不可取，妄自菲薄也不能有。人最重要的是不能高估自己，也不要低估自己。了解自己，认识自己，才能清楚地知道自己能做什么、不能做什么，该做什么、不该做什么。
庄子一生安贫乐道，探索着宇宙人生的种种真相。庄子对人生对世界有着深刻的理解和认识，他的辩证法思想极为深刻和富有哲理，读庄子人的格局和境界瞬间被打开。
庄子认为一切事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面，到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。
人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，才是我们要关注的问题。“天”与“人”不应该是相对立的，“人之道”要配合于“天之道”，真正的生活是自然而然的，顺从“天道”，循“天道”而行，天地万物与我为一。
二、人生观、时间观、宇宙观
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩住在一大片森林里，也就只站在其中一枝。偃鼠在河中饮水，不过就只喝了一肚子水而已。粮食再多，也只是一日三餐。
生又何尝不是如此，幸福不在于拥有多少，庄子远离官场不在意功名利禄，远离红尘的羁绊尽享逍遥之乐。大道至简，真正的智慧是懂得给自己做减法，减去杂念，化繁为简，凡事看得开、放得下，“放下”不是什么东西都不要，而是要有所选择，放弃多余之物，卸掉背上沉重的负担，舍去可有可无的，留下最重要的，这才是一种解脱的心态，豁达的修为。
另外，无论贫穷还是富贵，如果都能保持一颗快乐的心，这才是最重要的。人生最大的财富是健康，是快乐和美好的记忆，并不是那些外在的名利、地位和金钱物质。真正的快乐，是与自然相融合、与天地相感应的乐，是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
人生天地之间，若 白驹之过隙，忽然而已。
人的一生，就像透过缝隙看白马奔腾而过，不过一瞬间而已。现代快节奏的社会中，我们往往争分夺秒。但庄子提醒我们，一生恍如一瞬，总要留点时间，看云卷云舒，享受当下。
人生苦短，珍惜当下。回想往事，很多事物都是一瞬间的闪现。与漫长的人类历史长河相比，个人的生命太渺小了，人这一生宛如在一个缝隙里看到一匹马快速飞过，就闪了那么一下，所有的一切就过去了。因此我们要珍惜现在。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
梦里不知身是客，一晌贪欢。在庄子眼里的人生是短促的、梦幻的，人生如梦，变化无常，功名利禄荣华富贵哪有定数，何必执着于眼前事物，一时的兴衰呢，物我两忘，虚空境界，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。
吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
在这无限广大的宇宙中，人是非常渺小的， 又凭什么骄傲自满，人的认识和作为也是十分有限的，所有事物都是相对的，好和坏，美和丑，公平与不公平，不幸与幸福，都是依靠我们有限的认知做出的定义，世界上的一切事物都是相对的、暂时的、变化的。人被生存的环境和见识遮蔽，当我们的思想和眼界见过大世面以后，生活中的各种令你困扰的事情，也不过九牛一毛。
我们生存在天地之间， 好比小石头小树木处在大山之中，如果翱翔于宇宙，我们的地球，甚至是***系，也不过沧海一粟，如果站在泰山之巅，俯瞰河山，就不会为花草凋零而耿耿于怀。当我们有了宇宙观，就会把人生看的很淡，在更高的维度上俯瞰人生，世间种种都变得渺小，就没有什么事想不通了。
庄子不是诗人，但他诗意地活着，兵荒马乱，烽烟四起的战国时代，偏偏这位庄子，跳出三界外，像扶摇九万里的鹏一样洞悉世界，览遍人世沧桑。若云端观望，纵然山崩地裂，恐也轻描淡写，若古今穿梭，纵然生老病死，恐也司空见惯。众生相不过悲欢离合、六道轮回，如此而已。真正的逍遥也许就是，不以物喜，不以己悲，不困顿于形，不困于情。
《庄子。秋水 》 原文
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
《庄子。秋水 》 译文
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
庄子《逍遥游》原文
《庄子·内篇·逍遥游第一》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥囗（左“安”右“鸟”音yan4）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉
译文：
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，就是个天然的大地。
《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空。它飞了六个月才停歇下来。”游气，尘埃，小生物，都是被风吹着在空气中游荡的呀！天气苍苍茫茫，这是它的真正本色吗？还是高远无穷，不能看到它的至极深处呢？高飞九万里的大鹏往下看地面的景象，也不过就是这样的情形。
水的聚积不深，那么它就没有力量浮载大船。在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面飘浮着；放上一个大杯子就要胶着在地上，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大，那末它就没有力量承负巨大的翅膀。所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。
蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来，碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？”
去近郊旅行的，只带三餐饭，当天回来，肚子还饱饱的；作百里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢？
“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有只灵龟，从五百年的一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一颗大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿之名流传人间；大家都羡慕他，这岂不是太可怜了吗！
商汤问棘也有这样的话：
汤问：“上下四方有极限吗？”
棘说：“无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在的飞翔，这也是很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？’”
这就是小和大的分别。
那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。虽然这样，但他还有未曾树立的。
列子乘风***，飘然自得，过了五十天而后回来。他对于求福的事，是未曾济济追求的。像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。
若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！
所以说：“至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。
尧把天下让给许由，说：“日月出来了，而烛火还没熄灭，它和日月比起光亮来，不是太没有意思了吗！及时雨普遍降了，还要提灌溉，这对于润泽禾苗，其不是徒劳吗！先生如果在位，定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子，自己觉得很惭愧，请允许我把天下奉交给先生。”
许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，我为着名吗？名是实的影子，我要做影子吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。”
肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我惊讶他那言论，就像天上的***而看不见它的首尾；真是怪诞背谬，不近人情啊！”
连叔说：“他说了些什么呢？”
肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪；姿态柔婉，如同处女；不吃五谷，只是吸清风喝露水；乘着云气，架着飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。”
连叔说：“是呀！瞎子，无法让他领会文彩的美观；聋子，无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎，在智慧上也有啊！听你刚才说的话，你还和往日一样，一点也没有进步。”
“那个神人，他的德行，与万物和为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不足道的事情呢！这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱把金石溶化了，把土地烧焦了，他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’，也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢！”
宋国有人贩运“章甫”到越国去卖；越国人，头发剃得精光，身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。
尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水的南边，拜见了四位得道的***，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的***，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度却不能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。”
庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是***全家人来商量说：‘我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。’这位客人得了这个药方，去游说吴王。这时越国正有困难，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五百石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得无处容纳，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。庞大树身那么臃肿，不能合乎绳墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩。生长在大路旁边；经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。”
庄子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐，也没有东西会来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢！”
满腹经纶的成语故事
“满腹经纶”这句成语用来形容一个人才识丰富，具有处理大事的才能。如果推究它的原始意思，则其中的“经纶”原本是整理丝线的意思，引申而为规划、治理的意思。例如《礼记．中庸》说：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经。”意思是说只有至诚的人，才能把天下治理好。另外例如“经纶济世”一语的“经纶”，也是一样的意思。至于“满腹”，就是“满肚子”的意思。例如《庄子．逍遥游》说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”意思是说：鹪鹩在深林筑巢，所占的只不过一根树枝。偃鼠在河里喝水，再会喝，也只不过是喝满肚子而已。后来因为肚子是人体的装填食物的最大空间，所以很容易利用“满腹”来表示充塞身体的意思。例如“满腹文章”、“满腹才学”等，都是形容人很有学问。再例如“满腹牢骚”、“满腹心事”等，用法也是一样的。但是这些语词的结构都是“满腹”后加名词性词组，所以“满腹经纶”的“经纶”应该也是由规划、治理的动词性转化为名词性，是“满腹经纶之才”的意思。有人以为这句成语的成语典故出自于《易经．屯卦．象》：“〈象〉曰：『云雷，屯。君子以经纶。』”孔子为解说《易经》，曾经写过《十翼》，翼就是***说明的意思，〈象辞〉是其中的一种，用来阐解卦象所蕴涵的人事道理。〈屯卦〉是由“震下坎上”组成：〈震卦〉在下，象征雷；〈坎卦〉在上，象征水。水在雷上，未能成雨，所以有了屯难之象，但是雷声过后，就会云行雨施了。这种现象有如许多事情刚开始，所遭遇到的困难情况一样，等到困难解决后，进展就会顺当了。所以孔子要君子从卦象中去学得规划、治理事情的道理。〈象辞〉中“君子以经纶”，就是“君子藉以习得经纶之理”的意思。出现“满腹经纶”一语较早的文献，如宋．洪炎〈闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之〉诗：“满腹怀经纶，笔闲（间）含露雨。”正是在说这位师川谏议大夫“满腹经纶，文章含雨露”了。含雨露，就是会照顾百姓的意思；“满腹经纶”就是才识丰富，才能高超了。
满腹经纶
mǎn fù jīng lún
[释义] 腹：肚子；经纶：理出丝绪叫经；编丝成绳叫纶。引申为人的才学、本领、谋略等。形容很有学问和才能。
[语出] 明·冯惟敏《海浮山堂词稿·商调集贤宾·题春园·浪里束煞》：“论英雄何必老林泉？满腹经纶须大展；休负了苍生之愿。”
[正音] 腹；不能读作“fǔ”。
[辨形] 纶；不能写作“论”。
[近义] 才高八斗
[反义] 胸无点墨 才疏学浅
[用法] 含褒义。用来称赞文人很有学问和才能的用语。一般作谓语、定语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ～和“学富五车”有别；都形容很有学问。但～还强调很有才能；“学富五车”仅用于强调读书多。
[例句] 经过几十年的知识积累；李老师现在～；博学多才。
[英译] profoundly learned and talented
成语名称： 饮河满腹 yǐn hé mǎn fù
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[成语解释] 比喻人应知足，贪多无益。
[成语出处] 先秦·庄周《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
[用法] 偏正式；作宾语；用于劝诫人
百科解释如下：
名称：饮河满腹
拼音：yǐn hé mǎn fù
解释：比喻人应知足，贪多无益。
出处：战国·宋·庄周《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
事例：巢林一枝，鸟见遗于丛苇；～，兽不吝于洪波。 ★宋·张君房《云笈七签》第49卷
用法：作宾语；用于劝诫人
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_腹的诗句有：_腹有余资。
_腹的诗句有：_腹有余资。拼音是：yǎnfù。结构是：_(左右结构)腹(左右结构)。注音是：一ㄢˇㄈㄨ_。
_腹的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
《庄子．逍遥游》:"偃鼠饮河_不过满腹。"偃_通"_(鼹)"。后因以"_腹"比喻量小腹俭。
二、引证解释
⒈偃，通“_(鼹)”。后因以“_腹”比喻量小腹俭。引《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹。”南朝梁何逊江革《赋咏联句》：“_腹有_资，鸿肩方可拍。”
三、网络解释
_腹_腹yǎnfùㄧㄢˇㄈㄨ_词语解释《庄子·逍遥游》：“偃鼠饮河，不过满腹。”偃，通“_(鼹)”。后因以“_腹”比喻量小腹俭。南朝梁何逊江革《赋咏联句》：“_腹有馀资，鸿肩方可拍。”
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