1.关于蛇的成语有哪些
杯弓蛇影
将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
笔走龙蛇
形容书法生动而有气势。
拨草寻蛇
比喻招惹恶人，自找麻烦。
春蚓秋蛇
比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
打草惊蛇
原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。
打蛇打七寸
比喻说话做事必须抓住主要环节。
斗折蛇行
斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。
飞鸟惊蛇
像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。
封豕长蛇
封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。
佛口蛇心
比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。
蝮蛇螫手，壮士解腕
手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。
头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。
画蛇添足
画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
惊蛇入草
形容草书写得矫健而活泼。
灵蛇之珠
即隋珠。原比喻无价之宝。后也比喻非凡的才能。
龙蛇飞动
仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。
龙蛇混杂
比喻好人和坏人混在一起。
牛鬼蛇神
牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形 *** 的坏人。
强龙不压地头蛇
比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶势力。
人心不足蛇吞象
比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
三蛇七鼠
比喻为害的东西多。
蛇化为龙，不变其文
比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
蛇口蜂针
比喻恶毒的言词和手段。
蛇蝎为心
蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。
蛇欲吞象
蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。
贪蛇忘尾
比喻只图眼前利益而不考虑后果。
为虺弗摧，为蛇若何
虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
握蛇骑虎
比喻处境极险恶。
虚与委蛇
虚：***；委蛇：随便应顺。指对人虚情***意，敷衍应酬。
养虺成蛇
比喻纵容敌人，听任其强大起来。
一龙一蛇
比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。
一年被蛇咬，十年怕井绳
比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。
一蛇两头
比喻阴险凶恶的人。
一字长蛇阵
排列成一长条的阵势。形容排列成一长条的人或物。
2.有关蛇的成语包含“蛇”的成语共有102个
1）巴蛇吞象
2）拔草寻蛇
3）白蛇素贞
4）杯弓蛇影
5）杯蛇鬼车
6）杯蛇幻影
7）杯影蛇弓
8）杯中蛇影
9）笔底龙蛇
10）笔走龙蛇
11）壁间蛇影
12）拨草寻蛇
13）不辨龙蛇
14）草蛇灰线
15）蝉蜕蛇解
16）长虺成蛇
17）长蛇封豕
18）春蛇秋蚓
19）春蚓秋蛇
20）打草惊蛇
21）打草蛇惊
22）斗折蛇行
23）毒蛇勐兽
24）飞鸟惊蛇
25）封豕长蛇
26）封豨修蛇
27）封豨脩蛇
28）佛口蛇心
29）佛心蛇口
30）弓影杯蛇
31）骇龙走蛇
32）虎头蛇尾
33）画蛇添足
34）画蛇着足
35）惊蛇入草
36）鲸吞蛇噬
37）龙鬼蛇神
38）龙屈蛇伸
39）龙蛇不辨
40）龙蛇飞动
41）龙蛇飞舞
42）龙蛇混杂
43）龙头蛇尾
44）牛鬼蛇神
45）三蛇七鼠
46）蛇杯弓影
47）蛇灰蚓线
48）蛇口蜂针
49）蛇毛马角
50）蛇眉鼠眼
51）蛇盘鬼附
52）蛇蟠蚓结
53）蛇雀之报
54）蛇入鼠出
55）蛇神牛鬼
56）蛇食鲸吞
57）蛇螫断腕
58）蛇头鼠眼
59）蛇头蝎尾
60）蛇蝎为心
61）蛇蝎心肠
62）蛇心佛口
63）蛇行鳞潜
64）蛇行鼠步
65）蛇蚓蟠结
66）蛇影杯弓
67）蛇欲吞象
68）蛇珠雀环
69）豕分蛇断
70）岁在龙蛇
71）贪蛇忘尾
72）螳螂捕蛇
73）为蛇画足
74）为蛇添足
75）握蛇骑虎
76）膝语蛇行
77）枭蛇鬼怪
78）行行蛇蚓
79）虚与委蛇
80）养虺成蛇
81）一龙一蛇
82）一蛇二首
83）一蛇两头
84）一蛇吞象
85）引蛇出洞
86）走蚓惊蛇
87）塍蛇无足而飞
88）打蛇打七寸
89）地头蛇
90）恶龙不斗地头蛇
91）蝮蛇螫手，壮士解腕
92）唿蛇容易遣蛇难
93）灵蛇之珠，荆山之玉
94）强龙不压地头蛇
95）人心不足蛇吞象
96）蛇化为龙，不变其文
***）蛇入筒中曲性在
98）蛇无头不行
99）蛇足
100）为虺弗摧，为蛇若何
101）一着被蛇咬，三年怕井绳
102）一字长蛇阵
3.关于有蛇字的成语大全不辨龙蛇辨：辨别，明察。
是龙是蛇不加分辨。形容不分优劣，不识好坏。
拨草寻蛇比喻招惹恶人，自找麻烦。拔草寻蛇祥见：拨草寻蛇笔底龙蛇犹言笔走龙蛇。
形容书法生动而有气势。杯弓蛇影将映在酒杯里的弓影误认为蛇。
比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。壁间蛇影犹“杯弓蛇影”。
形容疑神疑鬼，徒自惊扰。杯蛇鬼车指因疑虑、惊惧导致幻觉中产生的怪物。
杯蛇，“杯弓蛇影”之省；鬼车，传说中的九头鸟。杯蛇幻影比喻疑神疑鬼，自相惊扰。
同“杯弓蛇影”。巴蛇吞象巴蛇：古代传说中的大蛇。
巴蛇吞吃大象。比喻贪得无厌。
杯影蛇弓比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。同“杯弓蛇影”。
笔走龙蛇形容书法生动而有气势。杯中蛇影比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
同“杯弓蛇影”。长蛇封豕长蛇和大猪。
比喻贪暴者。草蛇灰线比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
春蛇秋蚓比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。蝉蜕蛇解蝉蜕：幼蝉化为成蝉时所脱下的皮；解：脱。
蝉脱壳，蛇换皮。比喻解脱而进入更高境界。
春蚓秋蛇比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。打草惊蛇打草惊了草里的蛇。
原比喻惩罚了甲而使乙有所警觉。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。
打草蛇惊打草惊了草里的蛇。原比喻惩罚了甲而使乙有所警觉。
后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。同“打草惊蛇”。
毒蛇猛兽泛指对人类生命有威胁的动物。比喻贪暴者。
斗折蛇行斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。
形容道路曲折蜿蜒。
4.关于蛇的成语有哪些蛇添足、杯蛇鬼车、打草蛇惊、龙蛇飞舞、一龙一蛇、蛇食鲸吞、膝语蛇行、草蛇灰线、一字长蛇阵、强龙不压地头蛇、惊蛇入草、佛口蛇心、龙头蛇尾、蛇化为龙不变其文、封豨修蛇、人心不足蛇吞象、杯弓蛇影、虚与委蛇、封豕长蛇、灵蛇之珠、为蛇画足、一年被蛇咬十年怕井绳、春蚓秋蛇、三蛇七鼠、握蛇骑虎、弓影杯蛇、养虺成蛇、为蛇添足杯蛇幻影、蛇蝎心肠、龙蛇混杂、斗折蛇行、蛇头鼠眼、壁间蛇影、鲸吞蛇噬、笔底龙蛇、毒蛇猛兽、一蛇两头、龙鬼蛇神、牛鬼蛇神、笔走龙蛇、岁在龙蛇、飞鸟惊蛇、蛇蝎为心、为虺弗摧为蛇若何、骇龙走蛇、贪蛇忘尾、长虺成蛇、枭蛇鬼怪、杯中蛇影、拨草寻蛇蛇口蜂针、龙蛇飞动、蛇欲吞象、虎头蛇尾、打草惊蛇、龙屈蛇伸、一着被蛇咬三年怕井绳、打蛇打七寸、蝮蛇螫手壮士解腕、豕分蛇断。
白草黄云 形容边塞荒漠凄凉的景象
草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓
草剃禽狝 剃：除草；狝：杀戮。像割除野草，捕杀禽兽一般无所顾惜。比喻肆意屠戮，无所顾惜
草衣木食 木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦
剗草除根 斩草除根
寸草不生 土地贫瘠，什么也不生长
寸草春晖 寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草的心意难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩
翦草除根 翦：“剪”的异体字，割断。割草要把草根彻底除掉。比喻除去祸根，不留后患
粮多草广 比喻战备物资充足
迷花沾草 指拈花惹草
八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
兵马未动，粮草先行 指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。
拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。
不弃草昧 草昧：原始，未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。
草草了事 草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。
草草收兵 马马虎虎地就收了兵。比喻工作不负责任，不细致，不慎重。
草长莺飞 莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。
草创未就 草创：开始创办或创立；就：完成。刚开始做，尚未完成。
草间求活 草间：草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。
草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。
草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。
草率从事 草率：粗枝大叶，敷衍了事。马马虎虎就处理了。形容办事不认真。
草率收兵 比喻马马虎虎、急急忙忙地把事情结束了。
草满囹圄 监狱里长满了草。比喻政治清明，犯罪的人极少。
草莽英雄 草莽：草丛，草野。旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物。
草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
草木俱朽 象草木一样死去，世人并不知道。借喻人一生毫无建树。
草木知威 连草木都知道他的威名。形容威势极大。
草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。
草行露宿 走在野草里，睡在露天下。形容走远路的人艰苦和匆忙的情形。
长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。
春晖寸草 春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。
寸草不留 连小草也不留下。比喻搞得精光，一无所剩。
打草惊蛇 原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。
饭糗茹草 饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。
风吹草动 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。
风行草偃 偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。
肤皮潦草 形容不扎实，不仔细。
风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
积草屯粮 储存粮食和草料。
疾风知劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
剪草除根 除草时要连根除掉，使草不能生长。比喻除去祸根，以免后患。
结草衔环 旧时比喻感恩报德，至死不忘。
藉草枕块 藉：垫衬。古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。
惊蛇入草 形容草书写得矫健而活泼。
蔓草难除 蔓草：蔓延生长的草。蔓生的草难于彻底铲除。比喻恶势力一经滋长，就难于消灭。
拈花惹草 比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。
美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
奇花异草 原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
惹草拈花 惹：招引，挑逗。比喻男女调情。多指调戏妇女。
视如草芥 芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。
十步香草 比喻处处都有人才。
屯粮积草 储存粮食和草料。
香草美人 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
闲花野草 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
一草一木 比喻极微小的东西。
野草闲花 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
依草附木 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。
招风惹草 比喻招惹是非。
斩草除根 除草时要连根除掉，使草不能再长。比喻除去祸根，以免后患。
十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人才。
拨草瞻风 比喻善于观察事物。
餐风宿草 形容旅途或野外生活的艰苦。
草船借箭 运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。
草率将事 见“草率从事”。
草靡风行 见“风行草偃”。
草木萧疏 萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。
草偃风从 见“风行草偃”。
草偃风行 见“风行草偃”。
刬草除根 犹斩草除根。比喻除去祸根，以免后患。
承星履草 头戴星光，脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。
寸草衔结 喻虽然力薄，亦当感恩图报。
打草蛇惊 见“打草惊蛇”。
风兵草甲 犹言草木皆兵。
丰草长林 ①茂草高林。②指隐逸之地。
风行草从 见“风行草偃”。
风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。
风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”
浮皮潦草 形容不扎实，不仔细。
横草之功 横草：把草踩倒。如同将草踩倒的那样功劳。比喻轻微的功劳。
化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
黄冠草服 粗劣的衣着。借指平民百姓。有时指草野高逸。
黄冠草履 见“黄冠草服”。
疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
鞠为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。
鞫为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。
枯蓬断草 干枯、断折的蓬草。因易随风飘散，故亦以喻不由自主，行踪难定。
绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。
琪花瑶草 琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。
墙花路草 见“墙花路柳”。
寝苫枕草 睡草荐，以草把为枕。古时居父母丧的礼节。
惹草沾花 见“惹草拈花”。
人非草木 见“人非木石”。
三顾草庐 见“草庐三顾”。
如草 形容多，极轻视人命。
霜行草宿 谓在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。
探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
天造草昧 ①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。
铜驼草莽 同“铜驼荆棘”。
魏颗结草 春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。
闲花野草 见“闲花野草”。
衔环结草 结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
削草除根 犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。
瑶草奇花 指仙境中的花草。
瑶草琪花 亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。
瑶草琪葩 见“瑶草琪花”。
倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。
莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。
沾风惹草 比喻卖弄风流，挑逗、勾引异性。
沾花惹草 犹言沾风惹草。
招花惹草 指挑逗、勾引女子。
芝草无根 比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。
兵马不动，粮草先行 〖解释〗作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。
一年被蛇咬，三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。
草腹菜肠 〖解释〗比喻毫无才学。亦用为谦词。
草芥人命 〖解释〗视人命如草芥而任意摧残。同“草菅人命”。
草蛇灰线 〖解释〗比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。
风驰草靡 〖解释〗比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。
疾风彰劲草 〖解释〗比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。
落草为寇 〖解释〗寇：盗贼。旧指逃入山林做强盗。
轻尘栖弱草 〖解释〗比喻人生无常。
如泣草芥 〖解释〗芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。
异草奇花 〖解释〗原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。
油干灯草尽 〖解释〗比喻很快就要死亡。
粘花惹草 〖解释〗惹：招惹；草、花：比喻好。比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。
八公草木 将八公山的草木视为敌人。形容心情极为紧张和恐惧。
诗句:
青苔石上净，细草松下软
唐·王维《戏赠张五弟諲三首》
坐看苍苔色，欲上人衣来
唐·王维《书事》
草色侵官道，花枝出苑墙
唐·张继《洛阳作》
草短花初拆，苔青柳半黄
短：矮。拆：开。
唐·柳中庸《幽院早春》
苔痕上阶绿，草色入帘清
清 ·刘禹锡《陋室铭》
野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天
游丝：昆虫吐的长丝，因飘荡于空中，故称游丝。
唐·刘禹锡《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生
离离：茂盛的样子。
唐。白居易《赋得古原草送别》
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
才能：只能。没：遮没。
唐·白居易《钱塘湖春行》
丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦
绿缛：繁密的绿色。葱笼：繁荣。
宋·欧阳修《秋声赋》
独倚栏干凝望远，一川烟草平如剪
一川：满地。
宋·谢逸《蝶恋花》
衰草凄凄一径通，丹枫索索满林红
索索：风吹树叶声。
金·董解元《西厢记》卷六
画蛇添足、
杯弓蛇影、
虚与委蛇、
人心不足蛇吞象、
牛鬼蛇神、
笔走龙蛇、
虎头蛇尾、
打草惊蛇、
斗折蛇行、
蛇头鼠眼、
打蛇打七寸、
草蛇灰线、
一字长蛇阵、
强龙不压地头蛇、
惊蛇入草、
蛇蝎心肠、
龙蛇混杂、
佛口蛇心、
龙头蛇尾、
封豕长蛇、
灵蛇之珠、
春蚓秋蛇、
三蛇七鼠、
岁在龙蛇、
飞鸟惊蛇、
龙蛇飞舞、
一龙一蛇、
杯中蛇影、
拨草寻蛇
蛇口蜂针、
龙蛇飞动、
蛇欲吞象、
握蛇骑虎、
弓影杯蛇、
笔底龙蛇、
毒蛇猛兽、
骇龙走蛇、
贪蛇忘尾、
蛇食鲸吞、
膝语蛇行、
蝮蛇螫手壮士解腕、
为蛇画足、
龙屈蛇伸、
一蛇两头、
龙鬼蛇神、
一年被蛇咬十年怕井绳、
长虺成蛇、
为虺弗摧为蛇若何、
枭蛇鬼怪、
豕分蛇断、
封豨修蛇、
杯蛇鬼车、
打草蛇惊、
壁间蛇影、
一着被蛇咬三年怕井绳、
鲸吞蛇噬、
养虺成蛇、
为蛇添足
杯蛇幻影、
蛇化为龙不变其文、
蛇蝎为心、
画蛇著足、
行行蛇蚓
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1、生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1***5年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：
“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”
如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
2、生肖的选择与排列
汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
3、中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。
自生肖观念在民间出现以后，它随着***术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的***术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。
4、各民族的十二生肖
在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。
各族十二生肖对照表
桂西彝族
十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族
十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
川滇黔彝族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
海南黎族
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴
云南傣族
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象
广西壮族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
蒙古族
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
新疆***尔族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
柯尔克孜族
十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪
从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。凉山彝族纪月也***用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也***用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占***运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。
彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。
(2)傣族十二生肖
根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。
在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。
(3)藏族十二生肖
传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。
藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖
纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日，
与蛇有关的成语 蛇蝎心肠：或“毒似蛇蝎”。
毒蛇和蝎子是著名的毒物，因此以这两种毒物来形容人的毒辣。 佛口蛇心：佛是慈悲的，蛇是狠毒的，这是形容人口上甜蜜，心中狠毒，等同于“口蜜腹剑”。
杯弓蛇影：这也是形容人对蛇的极端恐惧之情，有点类似于“一遭被蛇咬，十年怕井绳”。杯弓蛇影是历史上的一个真实故事。
据《晋书·乐广传》记载，乐广有个很亲密的客人，乐广问他为什么这么久没来作客。客人回答说：“上次来的时候，承蒙你请我喝酒，刚要饮酒时，看见酒杯中有一条蛇，感来很恶心，喝下这杯酒之后就生病了。”
当时乐广客厅壁上挂着一把角弓，弓上用油漆画着一条蛇。乐广思量客人酒杯中的蛇就是角弓映在杯子中的影子，于是他又在客人上次坐过的地方重新请客人喝酒，问客人说：“酒杯中又看到了什么吗？”客人回答说：“同上次见到的一样。”
乐广就向客人说明了原因，客人的疑惑豁然开朗，久治不愈的病立刻就好了。乐广的客人对蛇恐惧到如此程度，以至于见到酒杯中的“蛇”就重病了好长时间，而一旦明白那条莫须有的“蛇”不过是一张弓的影子时，重病马上就好了。
这生动地说明蛇在人们心中狠毒的形象。后来，“杯弓蛇影”就用来比喻人们疑神疑鬼，自相惊扰。
打草惊蛇：这个成语也有个故事。古时候有一个叫王鲁的人作当涂县令，专门搜刮民财。
有一次有人控告王鲁的部下贪赃，王鲁判决时说：“你虽然是在打草，但我已经象受到惊吓的蛇一样。”意即别人虽然控告王鲁的部下，但王鲁自己也受到警告。
可见“打草惊蛇”的本意是比喻惩治某人，而警告另一人，类似杀鸡儆猴。后来比喻做事尤其是在侦查、破案时，行动不缜密，致使对方有了防备。
拨草寻蛇：蛇一般总是躲在暗处，比如草丛是，为了找到蛇，先末将草从拨开。“拨草寻蛇”的字面意思，类同于“顺藤摸瓜”，但也比喻没事找事，惹是生非。
引蛇出洞：与“拨草寻蛇”有点近似。因为蛇在洞中，不便捕捉，所以要想办法将蛇引出洞外，再给以捕捉或消灭。
“引蛇出洞”，形容先引诱敌方充分暴露，以静制动，然后将其歼灭。 虎头蛇尾：比喻做事前紧后松，有始无终。
因为虎的头威猛，而蛇的尾细短。但“虎头蛇尾”的最初是形容为人狠毒，因为虎咬人用头，蛇缠物是用尾。
强龙压不住地头蛇：外来的龙虽然庞大强壮，可是面对小小的占有于时地利的蛇，也不得不让它三分。这名俗语比喻外来的力量虽然强大，但却斗不过当地的势力。
人心不足蛇吞象：或为“巴蛇吞象”。传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。
比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。 画蛇添足：蛇是没有脚的爬行动物，画蛇而要添上脚，它不是多此一举吗？事实正是如此。
据《战国策》记载，楚国有个人赐给他的门客们一壶酒。门客们互相商量着说：“不只一壶酒，大家都喝则不够，一个人喝又喝不完；不如每个人在地上画一条蛇，先画好的人喝酒。”
其中有一个门客最先把蛇画好，他把酒壶拿过来正要喝，看到别人都还没有画好，于是行意地左手拿着酒，右手拿着树枝，说：“我还能为蛇画上脚。”他还没有画成功，另一个人把蛇画好了，从他手中把酒夺过来说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画上脚呢？”说完，拿着酒就喝。
这个故事中为蛇画脚的门客没有喝到酒是对他无事找事的惩罚。后来就用“画蛇添足”比喻多此一举。
龟有龟路，蛇有蛇道：龟是用脚爬行的，蛇虽然没有脚，但它也有自己的行走办法，二者尽管方式有别，却都可以爬行。这名俗语比喻各有各的门路，各有各的生存方式或追求目标。
笔走龙蛇：蛇逶迤而行，蜿蜒流畅。比喻运笔流畅，犹如龙蛇舞动，形容书法苍劲洒脱，类似于龙飞凤舞；也比喻行文流畅，才思敏捷，写文章速度快，如同行云流水一般。
春蚓秋蛇：出自《晋书·王羲之传》，形容缺乏功底和气势的书法。 牛鬼蛇神：源出唐代杜牧《李长吉歌诗叙》，用来形容诗虚幻怪诞。
后来，这成语的意思发生的变化，一般用来指各种挂一漏万人。文化大革命中，它成了使用频率最高的成语之一。
拨草寻蛇 八公山上，草木皆兵 兵马未动，粮草先行 不弃草昧 寸草不留
寸草不生 寸草春晖 草草了事 草草收兵 草创未就
春晖寸草 草间求活 草菅人命 长林丰草 草庐三顾
草木皆兵 草木俱朽 草满囹圄 草莽英雄 草木知威
草率从事 草率收兵 草剃禽狝 草头天子 草行露宿
草长莺飞 打草惊蛇 风吹草动 肤皮潦草 浮皮潦草
饭糗茹草 风声鹤唳，草木皆兵 风行草偃 剪草除根 积草屯粮
结草衔环 藉草枕块 疾风知劲草 惊蛇入草 蔓草难除
美人香草 拈花惹草 奇花异草 琪花瑶草 惹草拈花
十步芳草 十步香草 视如草芥 屯粮积草 香草美人
闲花野草 依草附木 野草闲花 一草一木 斩草除根
招风惹草
典故 兔子不吃窝边草
独活灵芝草 当归何首乌
室有余香，谢草郑兰宝桂树
相传永嘉谢灵运因梦见弟谢惠连，即得“池塘生春草”句，后遂以“谢池草”为怀念弟弟之典。明何景明《除夕和以道怀弟之作》：“相怜谢池草，明日又春华”，谢池草又作谢草；清张廷潞有诗“莱衣爱日春方永，谢草关情梦未安”。
