“结发为夫妻”里的“结发”说的是古代男子在娶妻子的当天，会将两人的头发各自剪下来一缕，用绳子束在一起，表示从此两人生死与共，成为一体。
古代人对于头发的看重程度远远超过现代人，从古人对于头发的言论“身体发肤受之父母”就可以看出来。而且我们经常会在很多***剧里看到古代人要么割袍断意，要么削发断情，可见头发于他们来说是有特殊含义的。
古代无论男女，都有留长发的习俗，除了出家人，其余的人全部都是如此。而所谓的“结发”则是通过两人头发的交集来谕旨两个人关系的亲密程度。
古代男子到了结婚年龄之后，便会跟女子结婚，只有明媒正娶的女子才有资格与丈夫结发。新婚之夜新婚夫妇喝交杯酒的习惯现在还在民间的婚礼上流传着，不过结发这个传统已经被逐渐取消掉了。其实新婚夫妇喝完交杯酒之后，就要完成“结发”的仪式。新婚夫妇两人并排坐好，由主事人帮忙从各自的长发里剪出一缕头发，用红色的头绳捆束在一起。
完成“结发”的夫妻才算是真正的夫妻，而与男子结发的女子也被人们称之为“发妻”，发妻在家中的地位非常的高，可以说是仅次于男主人。两人不仅可以生同衾，还能死同穴。
一般来说在古代，男人一般只能有一个发妻，如果发妻去世之后，想要再娶就不能用“结发”这个仪式了。可见古代人对于发妻的看重程度也是非常高的。
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内容预览：
萧许→18岁，与叛逆同为一体，
肃言→17岁，萧许最爱的女生，父亲为肃林。
罗宇→18岁，萧许好友，名门之后，喜欢肃言。
肃林→肃言父亲，教授，发现研究所被深蓝控制，被监禁。
叛逆→外星生物，女，记忆与情感被破坏，寄生于萧许体内。
深蓝→蓝衣人总部，未知神秘组织。
鸡血石玉→失而复得，重要物品。
向南→太保堂成员，调戏肃言，被萧、罗痛扁。
太保堂→太原组织。;
嗖嗖几下穿上衣服，洗了脸，不顾外面小宇急促的喊叫声对着镜子照着，我忽然发现脖子上戴的那个鸡血石玉不见了，那可是祖传的啊，没有多想，我立马把小宇放了进来。小宇进来后发了发牢骚，知道我的玉不见了，三年朋友，他自然知道这个玉对我的重要型，便和我开始满屋子的找，大到厕所、浴室，小到拖鞋、抽屉整个房间被我们翻了个底朝天就是找不到。我不是一个喜欢发脾气的人，但这么重要的东西丢了也憋不住骂了一声“Fuckyourgrandmother”。看着还……
别忘了***纳哟
答：以弗所书：
弗1:4就如上帝从创立世界以前，在***里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 弗1:5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣***得儿子的名分， 弗1:6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 弗1:7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 弗1:8这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 弗1:9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 弗1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在***里面同归于一。 弗1:11我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。 弗1:12叫他的荣耀，从我们这首先在***里有盼望的人，可以得着称赞。 弗1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了***，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗3:3用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。 弗3:4你们念了，就能晓得我深知***的奥秘。 弗3:5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 弗3:6这奥秘就是外邦人在***耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 弗3:7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。 弗3:8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把***那测不透的丰富，传给外邦人。 弗3:9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。 弗3:10为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。 弗3:11这是照神从万世以前，在我们主***耶稣里所定的旨意。
弗5:20凡事要奉我们主耶稣***的名，常常感谢父上帝。 弗5:21又当存敬畏***的心，彼此顺服。 弗5:22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 弗5:23因为丈夫是妻子的头，如同***是教会的头。他又是教会全体的救主。 弗5:26要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁， 弗5:27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 弗5:28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。 弗5:29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像***待教会一样。 弗5:30因我们是他身上的肢体。 弗5:31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 弗5:32这是极大的奥秘，但我是指着***和教会说的。
时光飞逝，转眼间，又一届学生进入初中最后一学期的学习了！在过去的两年半时间里，对于一些学生，经历了从充满希望到一点点失望，进而不抱什么希望，只希望他们平安无事毕业的过程。当然，未曾想真的放弃任何一个学生，只是因为无奈。我以为这些学生不会为学习而感到自豪了，我以为他们已经不太能从自己的进步和学到的知识中体验到自尊感了。可读了苏霍姆林斯基新一条的建议，我才重新认识到，自己又错了！
苏霍姆林斯基说，使学生为了自己好好学习而感到自豪和使学生从自己取得进步和学到知识中体验到自尊感，是我们教育中十分精细的问题之一。“学生应当感到自己的知识、思想、技能是一种荣誉和尊严”。
不由得想到近来给几个后进生背书的情景。这几个学生，大概真的是要与高中无缘了，各科的学习都已经陷入了无计可施的地步。可能，唯一的，能听得懂，又能做点什么的科目，就主要是语文了。因此，我现在还会抽空抓他们背书、过关。但是，在给他们背书的过程中，我总会不自觉地降低对他们的要求，只要稍微有点卡壳，我就忍不住想要提醒，而不是像对其他一些同学一样，让他们重新再读、再背。按照以往的经验，这样的时候，一些后进生也是比较容易接受的，他们可能也懒得再读、再背了。但是，这学期初以来，班里有好几个后进生，让我看到了不同的表现。他们会在我想要提醒他们时，很不高兴地跟我说，老师，你等我自己想想！这让我又羞，又欣慰！原来，不管学得怎么样，每一个学生的心底，还是希望能从自己取得进步和学到知识中体验到自尊感的。
在这一建议之下，苏霍姆林斯基也叙述了自己的一些做法。他***用了不少的工作形式来让学生体验到知识、智力生活是他的一种道德尊严。他认为教师应该要教育学生，“使他们感到不学无术、对书籍冷眼相看是不道德的”。对比观之，自己在以往的教育教学工作中，做的实在是太少了！若能早些认识到这些，或许，能帮更多的学生学得更好。
我们总在抱怨学生越来越不好教，一点点丧失对学生的信心，却没有意识到，这很多时候也是因为自己的不足。我们不知道，或许，学生也如我们一点点丧失对他们的自信一样，一点点丧失了对自己的信心，才慢慢变成了我们所以为的没有自尊感！
三位一体:基本解释:***教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体。常用来比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个紧密不可分的整体。
拼音读法:sān wèi yī tǐ
近义词组:亲密无间、水融
反义词组:格格不入、势不两立
使用方法:联合式；作宾语、定语；含褒义
答案：程颢有一段著名的话，被后来的理学家非常推崇：
仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
也就是说，仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。如果不能体会到万物都是自己的一体，就会像医学上手足麻痹一样，因为气不能流贯，原本属于自己身体的部分都会失去感觉。程颢的这段话突出了对于最高精神境界的追求和觉悟。
程颢另外一段话也表达了同样的意思：
学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何妨之有?理有未得，故须穷索。存久自明，安得穷索?此道与物无对，大不足以明之。天地之用皆我用，孟子“万物皆备于我”，须反身而诚，乃为大乐。
程颢的这个思想和张载《西铭》中表达的“民胞物与”的思想是相通的。不过，张载的思想是建立在气一元论思想之上的，是通过穷神知化的理性思考来达到对于这种万物一体的宇宙观和人生胸怀的理解的。而二程则强调直接的内心感受体验，就是要求在感受体验上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用减敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。
明朝的儒家大学者朱舜水就在亡国之后，飘洋过海到日本终其一生，同时深深地影响了日本的思想，可以认为如果没有朱舜水带去的格物思想就没有日本国的明治维新。
在明末清初时期，宁波余姚出了一位对中日文化交流作出过杰出贡献的进步思想家朱舜水。
朱舜水（1600－1682），名之瑜，字鲁?_，宁波余姚人。舜水是他在日本取的号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情。
朱舜水出身望族，自幼博闻强记，精研史、书、六经。崇祯末和南明朝弘光年间，几次下诏征地去做官，他都因“世道日坏，国事日非”坚辞不就。明亡后，清兵长驱南下，他就投入抗清复明斗争，与浙东抗清义师首领王翊相佐，图据舟山为抗清根据地。失败后亡命日本，辗转于安南、交趾、暹罗等地，历尽艰辛，意欲借兵，以资恢复。他常秘密深入内地，与抗清名将郑成功、张煌言等一起，北伐长江，往返于两军之间，亲历战阵，进行反清复明活动。兵败后，朱舜水见大势已去，复明无望，怀抱孤愤，于1659年复至日本，开始他二十四年寓日讲学生涯。
朱舜水到日本后，初寓长畸，以他的才学德行，受到日本学者的礼遇和尊敬。日本著名学者安东守约，素来仰慕朱舜水，他敬事师礼，苦心恳留；知朱舜水长期飘零，囊空如洗，便拿出自己一半俸禄供朱舜水使用。许多日本学者也纷纷慕名而来，投奔门下，争当学生。朱舜水感于安东守约的诚意，在长畸住了九年。
当年日本执政的首相叫德川光国。他握有国家大权，但比较开明。他想培养人才，但缺少师资。当听说德高才博的朱舜水时，如获至宝，派了使臣，备了厚礼，聘朱舜水为师。于是，朱舜水就从长略来到江户（今东京），德川对朱舜水待以宾师之礼，受业***，非常敬重。在朱舜水七十诞辰时，德川特地为朱舜水造了一座庭院，取名“后乐园”，为朱舜水祝寿。日本一些学者称朱舜水为“泰山北斗”。朱舜水讲学时，许多年老的日本人都扶着拐杖前去听讲。
朱舜水和黄宗羲、王船山、顾炎武、颜元一起，被人称为清初我国五大学者。他在日本抱着“仆之视贵国同为一体，未尝有少异于中国也”的精神，以中国的治学之方，简牍之式，科试之制，用字之法，通过讲学，大力传播中华民族的优秀文化。他在哲学上反对唯心史观的理学，提倡“知行合一”，针对当时日本上层人士崇尚儒法、空谈佛理的僧侣主义倾向，反对“专在理学穷研”，说：“宋儒辨析毫厘，不曾做得一事。”强调知识应从日常生活实践中求得。他重视史学研究，认为“经简而史明，经深而史实，经远而史近”，“得之史而求之经，亦下学而上达也”。他的学术思想对日本有很大的 多响，听他讲学的都说：“前皆做昏梦，今日始知耳。”
朱舜水在讲学的同时，还将中国当时先进的农业、医药、工程建筑、手工工艺、从图样到制法，传授给日本民众，亲自加以指导和实践。朱舜水还根据西湖和庐山的风景特色，替德川光国设计了为他祝寿的园林“后乐园”，还以他设计的《学宫图说》，建造了东京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和渊博学识，给日本社会带来了深远影响。后来的日本学者评价说：“天佑以还，儒学以经世治民为要道，不务空理虚论，皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣！”在评论朱舜水时也说：“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”“舜水人格极为高尚严峻，所以日本知识阶层受其感化最深。”
朱舜水在日本念念不忘故国，以“单身寄孤岛，抱节比田横”自勉。身居异域，依旧身着明服，常常面朝西方，遥望流泪。他写的《避地日本感赋》二首，抒发了他怀念故国的悲愤之情：
汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。
衣冠虽有先朝制，东海幡然认故园。
廿年家国今何在？又报东胡设伪官。
起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。
他常寄信给国内子孙，教诲他们“农圃渔樵，自食其力；百工技艺，亦自不妨，惟有虏官决不为耳。”
朱舜水在日本讲学二十余年，栽培了众多有识之士，对日本的教育作出过很大贡献。康熙二十一年（公元1682年）四月十七日，病逝日本，享年82岁。日本学者私谥他为“文恭先生”，按明朝仪式为他建坟立碑，题曰“明徵君子朱子墓”，安葬于日本常陆久慈郡大田乡的瑞龙山麓，德川光国率诸朝士临其葬，坟墓至今犹存。日本民众对朱舜水十分崇敬，在他死后周年时，被誉为十七世纪日本关西巨儒安东守约在祭文中哭道：“呜呼先生，知我望我。今也既逝，学殖云堕。有疑谁问！有过准督！有事谁计！有怀谁告！”表达了当时日本学者和民众的心情。
朱舜水一生著述甚丰，但几乎全在日本所撰。有德川光国父子刊正的《朱舜水先生文集》，以及《安南供役纪事》，《阳久述略》等等。
1982年，日本朱舜水先生纪念会，日中文化交流协会为纪念朱舜水逝世三百周年，在朱舜水的故乡，余姚龙泉山建造《朱舜水先生纪念碑》。是年五月二十日，以日本国参议员户叶武为团长的代表团一行专程来余姚，参加纪念碑的揭幕式。碑正面，是著名书法家沙孟海写的刻着《朱舜水先生纪念碑》八字行书；碑后刻着“纪念中日文化交流之先驱朱舜水先生逝世三百周年”，落款是“日本朱舜水先生纪念会，日本、中国文化交流协会。”碑后种有两颗苍松；碑前为日本友人种的两颗柏树，象征中日友谊如苍松翠柏，万古长青。
作为朱舜水家乡的余姚人民，也始终把朱舜水作为先贤而倍受敬重。清朝年间，余姚人民在余姚城老西门外姚江边。先后为朱舜水，连同其他三先贤：严子陵、王阳明、黄宗羲建立“先贤故里碑亭”，解放后迁至龙泉山。在“明徵士朱舜水故里”碑亭，刻有楹联“东海蹈曾甘家老逊荒千载斯文归后死”“南天擎独苦臣心如水一江终古属先生”。横额“胜国宾师”。
