桂玉之地的意思是：指京师。
出自：宋·戴埴《鼠璞·桂玉》：“马存字长游，谓子游京师，薪如束桂，米如裹玉，世以桂玉之地为京师。”
成语接龙：
地网天罗—罗雀掘鼠—鼠齧虫穿—穿凿傅会—会逢其适—适可而止—止渴思梅—梅妻鹤子—子夏悬鹑—鹑居鷇食—食前方丈—丈二和尚—尚虚中馈—馈贫之粮—粮多草广—广开才路—路无拾遗—遗物识心—心狠手毒—毒手尊前—前覆后戒—戒备森严—严霜烈日—日昃忘食。
食马留肝—肝胆相照—照人肝胆—胆战心惊—惊鸿艳影—影只形孤—孤行一意—意气风发—发短心长—长相思守—守身如玉—玉成其事—事无巨细—细水长流—流脍人口—口血未干—干柴烈火—火伞高张—张冠李戴—戴天蹐地—地利人和—和蔼可亲—亲上成亲—亲痛仇快。
快人快事—事以密成—成千累万—万无一失—失惊打怪—怪雨盲风—风移俗改—改换家门—门禁森严—严气正性—性命交关—关门落闩—闩门闭户—户枢不蠹—蠹民梗政—政由己出。
出门如宾—宾客迎门—门户之争—争奇斗艳—艳色绝世—世风日下—下车泣罪—罪恶昭彰—彰明昭著—著述等身—身轻言微—微言大义—义愤填膺—膺箓受图—图穷匕见。
意思是女子和小人是非常难以教养的。实际上的孔子并没有歧视女性的看法，他说的女子和小人是一种泛指，说的就是那些卑鄙***，阴暗狡诈之人。
出自：春秋?孔子《论语 阳货篇》
原文节选：惟女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。
译文：只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。
扩展资料：
背景：
这句话与孔子的亲身经历和个人认识有关系。孔子一生栽就栽在女子与小人身上。公元前501年，鲁定公9年，孔子作了鲁国的中都宰，继而提升为司空、司寇，他原想辅佐国君大展宏图，结果齐国送来80个美女，给鲁定公和相国季桓子。
于是国君陷入女色不理朝政，并很快疏远孔子。孔子在等待祭肉不得的情况下含恨离去。显然，孔子的政治前途就是葬送在了这80个美女手中。
由此可见，孔子说出“惟女子与小人难养也”这绝非一句轻描淡写的戏言，它恰恰是孔子在对自己的政治理想屡屡受挫，仕途处处碰壁，审视、反思之后得出的一句沉甸甸的人生感悟，它实际上反映了孔子生命中一些无法言说的痛。
"互相倾轧"指的是两个或多个人、组织或国家之间的相互冲突和竞争状态。
在这种状态下，各方为了争夺***、地位和利益等，会***取各种手段来阻挠对方，或者试图打压对方，以达到自己的目的。这个词语也可以理解为排挤、压制，或者是互相排挤打击。
用“互相倾轧”造句:
1、人类和大自然不会互相轰炸而只会相互融合；他们不会互相倾轧竞争而只会共同前进。
2、在旧中国，统治阶级内部弱肉强食，互相倾轧的现象十分普遍。
3、在我国封建社会，统治阶级内部自相残杀，互相倾轧的事情，屡见不鲜。
4、互相倾轧,恶性竞争的现象随处可见。
5、而朝廷内外则是党派林立,互相倾轧,一派混乱局面。
6、晚清末年,就处于这样的历史节点,统治集团互相倾轧,***盛行,已经到了完全无法应对列强***的地步。
7、中国多党合作制度避免了政党互相倾轧。
8、让他们勾心斗角,互相倾轧,甚至为求得胜利不择手段。
9、互相的竞争不是互相倾轧,而是比学赶帮超,先进的帮助他人共同致富,后起的知耻后勇奋勇向前。
10、每年换届阶段学生会竞争对手之间的暗中互相倾轧,手段极其卑劣。
11、危急中,赵崴崴拼命朝互相倾轧的人群喊“后退”,但人声嘈杂无济于事。
12、文官中党派林立,门户之争日盛一日,互相倾轧,东林党、浙党、齐党、楚党、宣党、昆党,名目众多。
13、在空降兵比赛中,你争我夺,互相倾轧,一直保持到最后时刻。
14、***人的失败在于不团结,没有统一号令,没有明确目标,为争夺利益互相倾轧。
摒弃的意思是：指舍弃、放弃，为了达到自己的目的抛弃一些东西。
其他相关
摒弃是一个汉语词语，读音为bìng qì，指舍弃、放弃，为了达到自己的目的抛弃一些东西；也形容思想上的抛弃、丢弃。摒义同“屏”。
列句
1、长期来看，摒弃管制的货币体制的证据不容置辩，但是它取决于一个拥有足够深度和充分恢复力的国内金融体制的出现。
2、虽然它也有不可摒弃的弱点，但是它充满着鲜明时代气息，昂扬着大汉帝国征服宇宙的豪情，表现着对艺术形式之美的努力追求。
3、国有银行的改革是一项系统工程，必须摒弃“一股就灵”的简单思维，踏踏实实做好整体改革工作。
4、体现在新艺术形象上有三个特点:高扬典型化,摒弃类型化;高扬平民化,反对贵族化;强调科学化,摒弃神秘化。
5、热情是世界上最大的财富。它的潜在价值远远超过金钱与权势。热情摧毁偏见与敌意，摒弃懒惰，扫除障碍。我认识到，热情是行动的信仰，有了这种信仰，我们就会无往不胜。我永远沫浴在热情的光影中。
6、也许，有些心事早就互相洞穿了，生命轮回，但是唯指尖留有的那滴墨香，是永远都不会摒弃的。在这个无眠的***，把清浅的思念瘦成一笺美丽的诗行，妆点你早春的明媚。借早春绽放的柳丝，捎去我真心的问候。
7、在这样一个行驶在惊涛骇浪中的世界巨轮上，每一个成员都强烈地感到不可能独善其身，不可能孤军奋战狂风恶浪，必须摒弃那种你死我活、你输我赢、你衰我兴、你危我安的冷战思维和零和博弈，倡导和谐共处、利益共享、责任共担、互利共赢的理念，携手合作，共建我们的地球家园。
8、僵尸,集天地怨气秽气而生,不老、不死、不灭,被天地人三界摒弃在众生六道之外,浪荡无依、流离失所,在人世间以怨为力、以血为食,用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。
9、应实事求是,摒弃偏见,不搞主观臆想,不带条条框框,不惟上、不惟书,不谎报军情、曲意逢迎,不只报喜不报忧。
10、修成本照***，步入修真圣境的尤边涯，在探得生命本源之后，认为天下各个大家均是出自一家，为了减少仇杀，摒弃门户之争，他竭力游说于正邪各派。
淡水交情意思如下：
友情像水一样清澈。指不以势利为基础的朋友。
出处：
《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 事例
《阳春》曲调高难和，～老始知。
★唐·白居易《张十八员外以新诗二十五首见寄》
用法：
作主语、宾语；指君子之交
淡水交情的造句：
1、谷雨谷雨，雨水多了，谷子长得更好；薪水多了，肚子填得更好；油水多了，房子装得更好；口水多了，身子养得更好；淡水交情多了，这辈子过得更好！
成语接龙
情景交融?融洽无间?间不容砺?砺世磨钝?钝学累功?功成弗居?居安虑危?危如朝露?露红烟紫?紫气东来?来鸿去燕?燕驾越毂?毂击肩摩?摩口膏舌?舌战群儒?儒雅风流?流光易逝?逝者如斯?斯文扫地?地广人希?希旨承颜?颜骨柳筋?筋疲力倦?倦鸟知还?还元返本?本末源流?流离琐尾?尾生抱柱?柱天踏地?地老天荒?荒无人烟?烟飞星散?散伤丑害?害人不浅?浅见寡闻?闻所不闻?闻风而至。
至再至三?三三五五?五零四散?散兵游勇?勇猛果敢?敢作敢当?当务之急?急脉缓灸?灸艾分痛?痛改前非?非我族类?类聚群分?分别部居?居心险恶?恶衣粗食?食不充饥?饥不择食?食古不化?化若偃草?草草收兵?兵精粮足?足不出门?门户之争?争鸡失羊?羊肠鸟道?道殣相枕?枕麹藉糟?糟糠之妻?妻梅子鹤?鹤知夜半?半筹不纳?纳污藏秽?秽言污语?语近词冗。
学者指做学问的人，多指在学术上有一定造诣的人。
学者，属于社会学概念。有广义、狭义之区分。广义的“学者”：系指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解的人。狭义“学者”：指专门从事某种学术体系研究的人。
学者包括：思想家、哲学家、法学家、文学家、史学家和各类文化的理论或学术专家。
词源：
1.做学问的人；求学的人。宋·吴曾《能改斋漫录·记事一》：“荥阳吕公教学者读书，须要字字分明。” 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“学者当知所尚，不可视两刻为寻常而忽之耳”。
2. 孔羽《睢县文史资料·袁氏陆园》：“袁氏（袁可立）陆园在鸣凤门内，……这里是当年文人学者宴会聚集的地方。”
3.《旧五代史·晋书·史匡翰传》：“尤好《春秋左氏传》，每视政之暇，延学者讲说，躬自执卷受业焉。”?
4.清·李渔《比目鱼·赠行》：“昨日在几案之上，又见他几首新诗，竟是一个大文人真学者。”
5.鲁迅《而已集·读书杂谈》：“研究文章的历史或理论，是文学家，是学者。”例如：陈寅恪、厉麟似、王国维、钱钟书等，以及郭沫若、季羡林、饶宗颐等都是中国著名学者。
造句：
1. 也有学者想要找出些蛛丝马迹正在地层中挖掘化石。
2. 当经济学者提及生产力成长是经济发展的根源时，他们所言几乎是老生常谈。
3.学者观书，每见每知新意则学进矣。
4.这个图书馆专门设置了讲坛，供学者和读者交流知识。
5.一些学者看到门户之争的局限，开始提出融合汉宋学术的主张。
6.古之学者为已，今之学者为人。
7.青年择偶观、青年婚姻稳定性成为广大学者关注的重点。
8. 学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨的意思是和那些内心阴险狡诈、卑鄙***的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。
出自《论语·第十七章·阳货篇》，是由春秋末期孔子和他的***及其再传***整理收录的。
这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；
“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。
扩展资料：
关于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓“有一妇人焉，九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人，“九人”专指来自社会的人才；
“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻（据“近之则不逊，远之则怨”可知），而非一般女子。
孔子主张积极入世，为社***用，而前提是“邦有道”，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法；而“出仕”，并不等于做官。
关于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其“天”，始终是一种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。
孔子义利观的表现：得利为正当行为；反对唯利是图；见利必须思义；不以其道得之不处。
关于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树；孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。
关于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫”章，而旧误“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
孔子的大一统观念主要表现为：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯一君主；赞美大一统；反对僭越，维护大一统；期待“圣人”出，“天下”平；亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”，等等。
百度百科—唯女子与小人难养也
子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。
依附小人闻见学行的后果
详解：在《论语》最被诟病的章节中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在这前赴后继对孔子的歪曲里，无论是支持还是反对，都如上面三位一样，连基本的断句都出了问题。“唯”，发语词，用在句首引出句子，没有含义；“女”，在《论语》中，都通“汝”，例如“女与回也”、“女为君子儒”等，没有一处是解释成“女人”的；而“子”专指“儿子”，是很晚的事情，在《论语》时代，“子”就是指儿女，没有性别上的特指，“女子”就是“你的儿女”；“与”，本义“赐予,施予,给予”，引申为跟随；“为”，变成、成为；“难”，灾难、祸患；“养”，通“痒”。
人的现实存在，不离“闻、见、学、行”，有所“闻”、有所“见”，因此有所“学”，最终依“学”而行；人有所“行”，都有“闻、见、学”的影子，人的所有现实行为，都不是无源之水，都和某种先前的“闻、见、学”相关，各人的“行为”互相影响，又逐步构成社会的行为模式。对于“学”，“闻、见、学、行”的中枢，一个最现实的问题就是“跟谁学”。任何的“学”，也都有一个现实的“择师”问题。这里的“师”，不单单指人。西方有所谓重真理更胜于重老师，那不过是把“师”给狭义化了，一切让你可“学”的，都是“师”。但“师”是有位次的，君子“学”和小人“学”的区别在于，小人自小之，把顶天立地的人，弄成权名利色的奴隶、弄成一种所谓先验模式的奴隶。人的眼睛，都是给这些小人之“师”弄瞎、弄坏的。
“近”，依附；“之”，指代前面的“小人”；“孙”，这里是本义，不是通***，引申为“子嗣”。依附小人，必然依附其“学”，然后不断“徒子徒孙”下去，都是小人、小人之“学”的子嗣，不是你的子嗣了。“远”，违背，小人之“学”，都离不开先验的虚妄***定，将这虚妄***定当成“上帝”，一旦有人违背，必然危及其“学”的存在，自然就会埋下仇恨。为什么？小人之“学”，归根结底就是其现实权名利色的根基，任何把其现实根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特别地，当一个人先跟随其“学”的人最终违背其“学”，这样的仇恨就不是随便可以消解了。所谓门户之争、清除门户，无不源自这种仇恨。一旦开始“择师”出问题，那后面的问题就无穷无尽，无论是依附还是违背，都是灾难、痒疾。
君子之“学”，不是私学，没有任何的门户。天地，无论多宽广，都不过尔心之一尘，又有什么可以门户之？君子之“学”，是现实而不被现实所现实之学，是究底穷源而不被其所困之学，是“不相”而无“不相”之学，是无学而无不学之“学”。君子之“学”，首要确立的是一个“天地人”结构中顶天立地的“人”，这个“人”，不是人道主义者所谓人性垃圾堆积起来的废物，人，连无限都不能将之束缚；没有人，无限也不能命名，又哪里是所谓的人性垃圾可以定义的？
白话直译
子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。
孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人，就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。
和那些内心阴险狡诈、卑鄙***的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。
出自春秋时代的孔子所写的《论语》。
应用实例：
三国时期诸葛亮的《出师表》：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
翻译：亲近有贤才的人，远离卑鄙的人，这是先汉兴隆的理由，亲近有卑鄙的人，远离有贤才的人，这是汉朝后期颓废的原因。
扩展资料：
“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”，小人说成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还像是骂人的，孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。
其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。
那是不是因这句很平常，或反而像一些人到处为此辩解的人说的，反而很尊重妇女？那又不是，在《论语·泰伯》有这样一句，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣(乱臣指主要功臣，乱：如当时的乐章中全篇要旨的部分：乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”（译：舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”
孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只能算九个人而已。）传周武王之母，周文王之妻，道德贤惠，母仪天下，周文王与他的爱情成为一段佳话，特别周文王迎娶她的场面，让她感动无比；
贤慧无比的她，以身作则，教育出的儿子个个出息，周武王曾感叹没母亲的养育教导，就没他今天的出息，而得到江山，论功臣十人，其母应该算在其中。周武王之母，既不是小人也不是孔子说的那样的女子，哪知孔子在论述时，点到十人，说妇女不算，只能算九人。
周母道德可为无双，就是因为是个妇人，孔子没有把她算进去，虽是封建男权社会，但小看女人也是要有个度，当时小人没文化，你孔子可以小看他，家中的妇女太唠叨，你可以说她难相处，但在孔子在对母仪天下的***这样看法，那就犹为突出，所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑。
百度百科——唯女子与小人难养也
