成语：悬崖撒手
拼音：xuán yá sā shǒu
简拼：xyss
解释：①比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。
出处：宋·释道原《景德传灯录·苏州永光院真禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当。”
示例：余小华《返青》：“多好的姑娘，本来她完全来得及退步抽身，～，可是她没有。”
语法：作宾语、定语；用于比喻句
悬崖撒手 成语接龙
顺接：手下留情 手下败将 手不乾净 手不停批 手不停披 手不停挥 手不停毫 手不干净
顺接：爱不释手 碍足碍手 不忍释手 长缨在手 寸铁在手 大打出手 大显身手 打成平手
逆接：浮寄孤悬 解民倒悬 明镜高悬 匏瓜徒悬 匏瓜空悬 秦镜高悬 如解倒悬 以解倒悬
逆接：悬为厉禁 悬兵束马 悬军深入 悬剑空垄 悬圃蓬莱 悬壶于市 悬壶代哭 悬壶行医
之所以用禅解，是代表文化深层的一种内涵。对于中国文化，如果不从禅的角度、内蕴、思想方面，就无法谈及。道教是中国文化的一脉，佛教是中国文化的一种脉，中国的智慧体系不是宗教是文化。
禅解——是中国人内有的声音。禅是印度和中国文化的结晶，影响了中国、印度、中南亚。对于艺术本身来说是专业的，但是王老师从禅的角度、禅的精神，入乎其内，出乎其外。作为一种思想，上下审势，才是一种全面的东西。中国文化是博大精深的，中国文化几千年的命脉没有断。
人是不死的，因为有不死的精神。
所谓的现代化是从孔夫子到孙中山继承下来的精华，展现于当代的现代化。现代化必然是经典的，升华在当代舞台上是现代化。
强调海明威最有名的《老人与海》，其***流行于当时那个年代。文以载道，所谓的文学，文学是为什么阶级服务的？真正的文学是文以载道。所有的文学是批判性的思想。西方的经典著作《哈姆雷特》，《倾城记》等都有内在精神，托尔斯泰等是整个***教文明，内在的文明，内心的声音，内心的创造。所以，不是人家好，是我们窝囊。文以载道，文学是体现着时代精神，一种呼之欲出的创作。
而看看我们现在的文学精神？曾有一人说“看一个国家是否兴盛，要看老百姓追求什么，景仰什么？”我们好不容易走出了原始，现在又回到了原始吗？文学到哪里去了？堕落到了什么程度？中国文学是文明所载道的。
道——游戏规则，德——遵守游戏规则。托尔斯泰有一种神圣的责任，海明威是批判性的，美国文化承载着欧洲文明已经有上百年，为什么美国能超越它们？美国的精神是海明威的精神，美国军人的精神，老兵不死。他们只是衰微，海明威：人可以被毁灭，不可以被打败。美国精神，5月花的精神。
承载着美国精神的海明威，海明威代表美国“铁汉子”精神，不是战天斗地，是与大自然搏斗，荣耀上帝。他们创造财富，他们创造文明，为了荣耀上帝。当然，海明威没有办法解决天主教的框框。
看下面一段文字：
在海上拚死拚活苦撑了两天一夜之后，拖回来的只是一具鱼脊骨。但是桑提亚没有沮丧，他想到只是怎样才可以弄到一枝更尖更昨的长予矛，回到海上去作更有把握的搏斗。他蔑视磨难过他的大海，还有战胜过他的鲨群。他没有为那不留残肉的鱼脊骨伤心。鱼脊骨又怎么啦！那鱼脊骨还有能象征一个断然的结局呢！它只应视作一个勇敢渔夫的光荣标记，表彰着他是同大海和鲨群搏斗过来的，虽无所得，但无所悔。只有有船和风，大海依旧是可供他驰骋的猎场。海明威有一句常常被人们引用的名言：“人可以被消灭，但不可以被打败。”他毕生致力于宣扬的这种“硬汉子”精神，在《老人与海》里得到了十分形象而生动的体现（岑桑《大公报》2005-3-6）。
是海明威的精神所在，是“悬崖撒手，自肯承当”，这是禅宗完成自我，回归自信的精神。人只有自信，才可以“虽千万人吾往矣”。再大灾难，随时归零。无论多么悲伤、多么绝望，还要重新过来。无论你多么成功，还要重新来一次。禅宗是归零的精神，放下了为了更多的承当，休息是为更远的长征。只要石头在，就不怕没有火种。只要人在，就不会被打败。当然，海明威的***，这也像屈原，一般人认为是消极、悲观的，错了！这是一种精神，像日本武士道，可以死得光荣。
在中国讲得是升华。中国人有死重于泰山，恰恰日本没有死轻于鸿毛。如果一个民族死都非常隆重，那么活得也必然庄严！这是成正比的。死不是消极，视死如归，海明威恰恰是用这种手段对抗生命，他不愿被癌症折磨的不具人样，所以***——生命被自己承担，勇者***取了***。
在中国智、仁、勇是三者合一的。在禅宗，当生则生，当死则死。不要问国家给你什么，问你为国家做了什么？要有对社会的承担，是一种回归，恰似铁汉子精神，是回归，是责任感。没有失败，只要有风，船，大海……是***教文明再现的精神。
美国文化是中西杂交的文化。当社会的灾难到来，***教就回来了。美国继承了印度的文明，美国的先贤了不起。
中国人也有这种精神。管制皇帝的是御史，史官，这种史官不管谁当皇帝，都是尧舜禹汤文武周公，谁都不能违背。道儒释都是有内蕴的，皇帝称孤家寡人，任何皇帝都不得违犯。勾践忘了复国了吗？卧薪尝胆啊。
中国文化历史传承是一种精神感召。皇帝遵守天之道。诸侯有内蕴的。
通过禅解海明威，来了解美国的这种精神。
《老人与海》得到了世人的恭维，也正是这种所表达的人与自然，生生不息的精神，正如中国禅宗 “悬崖撒手，自肯承当”的精神一样，当召日月。
真正中国的禅宗是六祖以后的东西，把禅落实于中国大地，是百丈怀海禅师，当时推广禅宗时，象美国的最早新教移民反抗英国一样。百丈禅师曾经讲：“***国内无禅师！”
“那么多庙子怎么无禅师？”
“不道无禅只道无师！”
百丈禅师力推改革，建立丛林制度，以劳动为主，“一日不耕，一日不食”。劳动者神圣，南泥湾精神，自己动手，丰衣足食。
当时中国的丛林，遍布全国各地，日本人都学丛林制度。真正的禅，即为社会服务的，禅的教化，禅的教导，深入人心，解决实际问题的。
禅茶一味。茶对中国文化有深远影响，我们文化的根，茶道有几千字，现在日本有茶道。日本人把禅融于日常生活。海明威精神是向自然挑战，并不征服自然。禅是高高山顶立，深深海底行，强调一种精神。禅是我来了，我看了，我做到了，尽到我的心。
成功是尽心而为之。成功下一轮是失败，失败下一轮是成功。禅是随时从新开始，随时归零。所以海明威只要还有风、还有船，就还能战胜一次。
美国文化是集大成，有自由、平等、博爱，当代主义的精神，美国是欧洲现代化的版本。所谓中国文化，儒道释诗词歌赋，一字不知儒家之耻，你还能专家吗？中国文化博大精深，是杂交的文化，永远是杂交。了解真正中国文化还要了解西方文化、西方历史，你要先了解世界才能本土化，中国文化是包容全世界的。
海明威的背景不要忘记，美国铁汉子精神，后面是***文明，是西部拓荒的精神，人与自然的较量，永不言败。
从海明威，从《老人与海》，了解西方优点是***教文明的内蕴。
我们不需要也不排斥宗教，问题是有适合中国的内蕴与精华，我们为什么抬错了棺材哭错了祖宗？
我们呼吁，必须把自己精华文化恢复，取其精化，去其糟粕！
无畏。泰然无所畏之德。
做到无畏，对一般人来说，需要放下一些害怕失去的东西。比如身体，比如生命，比如信仰。。
但佛家的无畏源自全然的了知。因为了知一切实相所以无畏。面对死亡我们畏惧，有个原因是因为我们不知道死后是什么。而佛家由于对生命的将流向何处有个全然的把握所以无畏。
当然如果是通过真正禅修体验，而亲证到做到这一步者，已然破除了我见执着。这种人连此生都可舍何况其他，所以因世俗的牵挂而产生的恐惧便不存在，自然无畏。。
对一切变化泰然自若。。心如止水。。
心经中有段：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。。所以说怖畏来自无名挂碍。当内心清明了然一切无所挂碍之时，自然无畏。
《指月录》上面有：纲宗三句。可谓参禅三步曲：自肯承当-大彻大悟-全机全用不用而用。
“初发心者，与古佛齐肩。”
《指月录》卷十九．福州玄沙师备宗一禅师云：“若的自肯，当人分上，不论初学入丛林，可谓共诸人久践，与过去诸佛无所乏少。如大海水，一切鱼龙初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道，初发心者，与古佛齐肩。”
（禅门有言，悬崖撒手，自肯承当。）
师疾***难举，罕遇上根。学者依语生解，随照失宗，乃示纲宗三句曰：
第一句，且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。只是仁者，更教谁见谁闻，都来是汝心王所为。全成不动智，只欠自承当。
唤作开方便门，使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是。未有不非者，然此句只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理。
平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前不明后，号为一味平实。分证法身之量，未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使，入到手中，便转换落落地，言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。
（“全成不动智，只欠自承当。”《华严经》：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”）
第二句，回因就果，不着平常一如之理，方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱爱见之境，方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照，不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。
（明理之重要。理事不二。《楞严经》：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”）
第三句，知有大智性相之本，通其过量之见。明阴洞阳，廓周沙界。一真体性，大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。”
（参要真参，悟要实悟。真参实悟，真修实证。《永嘉证道歌》： “一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。”一真体性，应化无方。全机全用，大机大用。无用为大用，不用而用。）
幻寄曰:“沙谓迦叶亲闻，犹如话月，而确然示人。以此三句，遂与古塔主抗轭。其然，岂其然乎？洪公好奇夸博事，未必尽实，多此类矣。”
（以此三句，亦如话月。）
师有偈曰:“万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成意亦休，此个来踪触处周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。”
（雪窦禅师的一首诗：
一兔横身当古路，
苍鹰觑见便生擒。
可怜猎犬无灵性，
空向枯桩境里寻。）
又曰:“玄沙游径别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。
会我最后句，出世少人知。”（如人饮水，冷暖自知。）
参禅悟道三步曲：自肯承当-大彻大悟-全机全用不用而用。
（一叶/20201120）
焦虑往往是来自不能正视现实，不能接受现实，一旦能够正确的面对现实，坦然承当，则少一些急躁，少一些痛苦，少一些郁闷，少一些冒进，则能心平气和，坦然面对。这不是妥协，而是更积极的应对，更积极的承当，“悬崖撒手，自肯承当”。不言放弃，继续努力。
承当烦恼，承当过失，承当无知，走进去，自肯承当，方更进一步扩大心量，激发更大的***与智慧，进而游刃有余地解决问题。
（一叶/20210722）
推荐稻盛和夫先生六项精进，共勉：①付出不亚于任何人的努力。努力钻研，比谁都刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升；
②谦虚戒骄。“谦受益”是中国的古话，意思是谦虚之心唤来幸福，还能净化灵魂；
③天天反省。每天检点自己的思想和行为，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，自我反省，有错即改；
④活着就要感谢。活着就已经是幸福，培育感恩之心，滴水之恩也不忘相报；
⑤积善行、思利他。“积善之家，必有余庆”。行善利他，言行之间留意关爱别人。行善积德有好报；
⑥不要有感性的烦恼。不要老是忿忿不平，不要让忧愁支配自己的情绪，不要烦恼焦躁。为此，要全力以赴、全神贯注投入工作，以免事后懊悔。
我经常将这“六项精进”挂在嘴上，提醒自己实行。虽然字面上平凡之极，都是理所当然的事情，但必须一点一滴去实践，融入每天的生活之中。不是把这些道理当成摆设，关键是在日常生活中贯彻落实。
（摘自《活法》）
