致良知四合院? 2018-05-14 21:51
写心得，听导读
36.寄邹谦之书 其三? 丙戌
36.1教札时及，足慰离索。兼示《论语》讲章，明白痛快，足以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。只将此“学”字头脑处指掇得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不***外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓“悦”“乐”“不愠”者，皆不待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。
36.2某近来却见得“良知”两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，***所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？” 某答云：“除却良知，还有什么说得！”不审迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正之去，当能略尽鄙怀，不能一一。
36.3后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。
36.2
我最近越来越体会到“良知”二字的真切简易。朋友们讲学， 都不超越此二字，只是对其进行阐发而已。这是因为，良知是***自有的，就算是最为愚笨的人，稍加提醒也能明白。但是，如果想完全抵达至良知，即使是圣人也不能无憾，所以说“良知”二字是永远也说不尽的。世儒们对此还有怀疑，认为此二字还不足以穷尽天理，其原因只是他们还没有实际见到啊。最近有位乡吏请我去讲学，他问我：“除了良知还有什么好说的吗？”我回答说：“除了良知，还有什么可说的呢！”不知近来谦之你在“良知”二字上，与过去相比有什么新见解没有？只是没有机会见面叩问，以解思念，这次正去你那里，应当能略微转达我的心意，在此就不一一详述。
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近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知， 还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”不番迩来谦之于此两字，见得比旧 又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正之去，当能略尽鄙怀，不能一一。 后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且 迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱， 尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪今日用工，务在鞭辟近里，删 削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志， 不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。 四 丙戌 正之归，备谈政教之善，勤勤恳恳，开诱来学，毅然以斯道为己任，其为喜幸如何可言！ 前书“虚文相诳”之说，独以慨夫后儒之没溺词章，雕镂文字以希世盗名，虽贤知有所不免， 而其流毒之深，非得根器力量如吾谦之者，莫能挽而回之也！而谦之顾犹歉然，欲以猛省寡 过，此正吾谦之之所以为不可及也。欣叹欣叹！ 学绝道丧之余，苟有兴起向慕于是学者，皆可以为同志，不必铢称寸度而求其尽合于此， 以之待人可也。若在我之所以为造端立命者，则不容有毫发之或爽矣。道一而已，仁者见之 谓之仁，知者见之谓之知。释氏之所以为释，老氏之所以为老，百姓日用而不知，皆是道也， 宁有二乎？今古学术之诚伪邪正，何啻碔砆美玉！然有眩惑终身而不能辩者，正以此道之无 二，而其变动不拘，充塞无间，纵横颠倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之见，而 又饰之以比拟仿像之功，文之以章句***借之训，其为习熟既足以自信，而条目又足以自安， 此其所以诳己诳人，终身没溺而不悟焉耳！
