扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
这个故事出于《庄子?逍遥游》。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。
御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
解 释 比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。 出 处 《庄子?逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越俎而代之矣。”
大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。
《庄子?逍遥游》：“大有迳庭，不近人情焉。”王先谦集解引宣颖云：“迳，门外路；庭，堂外地；大有，谓相远之甚。”后称彼此差异很大为“大有迳庭”。
肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。
出自《庄子?逍遥游》藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。用以说明女子皮肤的白皙。
形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 《庄子?齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
后用“形如槁木”形容身体瘦得像干枯的木头，比喻毫无生气或极端消沉。
大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。
出 处 《庄子?齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英疏：“炎炎，猛烈也”。总的意思就是夸大口的言论非常猛烈。
朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。
这个故事源于《庄子*齐物论》。
有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
出自《庄子?齐物论》从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。
《庄子?养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
《庄子?养生主》:“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。”
成语踌躇满志拼音chóu chú mǎn zhì释义踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。来源《庄子?养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”
旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」
唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
***得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。
独来独往——出入***，游乎***，独往独来，是谓独有。
善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。
冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。
勃然作色——谓己道人，则勃然作色。
虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。
不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。
相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。
吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。
见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。
井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。
夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。
何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？
君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！
哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
解释：心死：指心像死灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
出处：《庄子?田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？
不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！
化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
谓变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子?知北游》：“是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
无所不在——庄子曰：「无所不在。」
日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。
捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。
分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！
大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。
叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见
之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。
对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”
《庄子》“非所明而明之”后来用“对牛弹琴”比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。现在也用来讥笑人说话不看对象
能者多劳——巧者劳而智者忧。
螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
《庄子．人间世》:"汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。"后以"螳臂"比喻自不量力或微弱之力。
小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。
原意是小巫见到大巫，法术无可施展。后比喻相形之下，一个远远比不上另一个。
支离破碎——夫支离其形者。
每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。
这个故事出自《庄子?知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。
沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。
沉鱼落雁，闭月羞花均是形容女子容貌美丽。
《庄子?齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”(
白驹过隙——隙：空隙；白驹：原指白马，后比喻日影。比喻时光像骏马一样在细小的缝隙前飞快地越过。 出处《庄子?知北游》“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”
本版文字即摘自《成语中的古代科技》一书。
锦上添花———
古代织锦技术
“锦上添花”今常用于赞誉那些好上加好、美中更美的事物。
锦是以彩色的经纬丝线织成各种花纹的织品，其花纹精致古雅，色泽瑰丽多彩。锦已经很美丽了，再在上面加织花朵，就叫“锦上添花”。文献记载，我国在殷商时代已有织锦生产。工艺不断发展，到唐代时织锦技术达到了相当高的水平。唐时的晕锏提花锦给人以层次浮凸的感觉，是名副其实的“锦上添花”织作。
吐故纳新———古代养生之道
“吐故纳新”本指人体呼吸，人通过口、鼻吐出浊气，吸进新鲜氧气。现在也常用来比喻机构或组织扬弃旧的、不好的成分，吸收新的、好的成分。
“吐故纳新”语出《庄子·刻意》：“‘吐故纳新’，熊经鸟伸，为寿而已矣。”“吐故纳新”是说通过深长的呼吸促进血液循环，达到加强新陈代谢的作用。全句指通过这些动作和锻炼，可以使人健康长寿。
沧海桑田———
对海陆变迁的认识
“沧海桑田”指大海变成农田，农田变成大海，用来比喻世事变化很大。“沧海桑田”也常写作“沧桑”。这一说法出自晋葛洪《神仙传》，讲一对神话人物王方平和麻姑见到的地质变迁景象。
虽是神话，但并非没有依据。故事说王方平是东海人，东海相当于今江苏省连云港地区，位于黄海沿岸。这里为上升海岸区，又由于黄河多次在此入海，故称黄水洋，暗沙浅滩分布很广，海岸不断向海洋推进，沧海桑田的变化十分明显。
唐代时，学者们对沧海桑田已经形成普遍认识。沈括还在《梦溪笔谈》中谈到对浙江雁荡山的考察，分析其成因。沈括说，雁荡山峰“皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见”。然而一进入谷地，就见到山峰耸立，直冲云霄。他指出这种现象的成因“当时为谷中大水所激，泥土尽去，为巨石岿然挺立尔”。沈括明确提出了流水的侵蚀作用和岩石不如泥土容易被冲蚀，是形成雁荡诸峰的原因。而直到3世纪以后，欧洲人还没有认识到这个问题。
一刻千金———“刻”是怎样的单位？
古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时方法分一昼夜为一百刻（一刻相当于今天的14.4分钟），因而古代语言中就有“刻”的说法。
“漏刻”中的“漏”指漏壶；“刻”指刻剑。漏刻是一种比日晷用途更大的计时器，它可以用来计时、守时，而且不受夜晚和天气变化的限制。
最早的漏壶很简单，就是一把带提梁的壶，在壶的下边留一小孔，箭秆上有刻度。看水退到哪一刻度就知道是什么时间。
经过不断改进，漏刻的结构日臻完善。我国目前现存最完整的一件古代计时漏刻，是元代所造，现收藏于中国历史博物馆。这套漏刻由四个漏壶组成，安放在阶梯式的坐架上，高2.64米。由上而下，最上层的漏壶叫做日壶，第二层的叫做月壶，第三层的叫做星壶，最下层的叫做受水壶。日、月、星壶的下部都有一个滴水龙头，水依次沿龙头下滴。在受水壶铜盖中央，插着一把固定的铜尺，自上而下刻有子到亥时，共十二时辰。另外还有一个木质的浮箭，固定在浮舟上，紧靠铜尺，指向时辰刻度。 “奉为圭臬”说圭表；比喻把某些言论或事当成自己的准则。
出处：黄佐《乾清宫赋》：“揆日晷，验星文，陈圭臬，挈于轮。” 清·钱大昕《六书音韵表序》：“此书出，将使海内说经之家奉为圭皋，而因文字音声以求训诂古义之兴有日矣，讵独以存古音布局哉。”“一寸光阴一寸金”与日晷；“来龙去脉”与古代对居住环境的认识；“登堂人室”与古代房屋格局；“方枘圆凿”与古代建筑的斗拱；“明修栈道，暗度陈仓”与西栈道修筑；“炉火纯青”与古代的光测高温技术；
“百炼成钢”与古代的百炼钢技术；“明镜高悬”
这是一本在古墓中沉睡了2000多年的古书，有人称它是一部“奇书”，说它是中国乃至世界范围内最古老的系统的养生专著。
? 这就是《引书》。
? 1984年初湖北江陵(今荆州市)张家山在砖厂取土时发现三座西汉初年汉墓，在这里出土了大批汉代竹简，其中有两部医学著作《脉书》与《引书》。《引书》是一部记述通过导引养生祛病的专著。
? 导引术在《黄帝内经》等书虽已有记述，但都语焉不详，著名的“五禽戏”的具体操练方法早已失传，今存“五禽戏”是后人根据理解补上去的。虽然在西汉早期的马王堆三号汉墓出土过《导引图》，但因马王堆帛书残损太多，无法通读，而张家山汉简字迹清晰，内容齐全，刚好弥补了其缺憾。
? 《引书》系竹简自题之名，写于首枚竹简背面，原文共3235字，抄写在113枚竹简之上，字迹工整娟秀。书中无小标题，每一独立段落之首有墨书圆点。原作始于何时已经无从考查，但根据墓葬年代推断，其抄写年代不会晚于西汉吕后二年(公元前186年)，故该书是迄今为止所能见到的有关导引养生的最古老的文献之一。
? 《引书》的“引”是“导引”的意思。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”王冰注释《黄帝内经》中也提到“导引谓摇筋骨，动肢节”。
? 《引书》所载导引术与马王堆帛画《导引图》相比较，两者风格十分相近，并且命名原则相同。但是《引书》所载导引种数更多，内容更丰富。除了引颓、引膝痛、折阴、熊经和引聋等5种导引名称相同（其中3种名同术异）外，帛画所载导引数只有《引书》的2/5左右，而且单个动作的静态画面，很难反映导引的动态过程，而《引书》则弥补了这些不足。
? 现选《引书》所载下肢导引法四则,并做初步的注释和意译, 以供读者在腿部锻炼的过程中参考。
第一则：抻拉下肢经脉
［原文］
引屈筋①，跨立②，壹倚左③，伸右④，股膝附地；壹倚右，伸左足，股膝附地，皆三而已。
? ［注释］
? ①屈筋：筋痿之症。属痿证之一。症见口苦，筋急而痉挛，弛缓不收，滑精等。阴血不足，筋膜干枯所致。《素问·痿论》 ：“肝主身之筋膜……肝气热，则胆泄口苦，筋膜干。筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。”
? ②跨立：跨，骑。跨立，即今所谓之骑步。
? ③壹倚左：倚，偏侧。壹……，壹……，即“一……，一……”。
? ④伸右：根据下文，“右”后应是漏掉一“足”字。伸右足股，即伸直右腿和脚。
? ［意释］
? 导引屈筋，骑步站立，用手按住两腿，身体先向左倾斜，伸展右腿足，使右膝盖贴地，同样的方法，向左倾斜，分别做三遍为止。下肢部位为“足三阴足三阳”之脉的要道，进行这种导引运动，可以抻拉两下肢的经脉，激发气机变化，营养筋膜。
第二则：交替踢动两脚
［原文］
苦两足步不能均而膝善痛①，两胻②善寒，取木善削之③，令其大把，长四尺，系其两端，以新累④悬之，令其高地四尺，居⑤其上，两手控累而更蹶⑥之，朝为千，日中为千，暮为千，夜半为千，旬而已。
? ［注释］
? ①苦两足步不能均而膝善痛 ：苦，病。《庄子·达生》：“见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。”陆德明注解：“司马彪云 ：苦，病也。”匀，平衡。善，多，频繁。杨慎《丹砂杂录》 ：“古书善字训多”。此句意为，患两足不能平衡的行走，膝盖部经常疼痛的疾病。
? ②胻，指小腿肚。
? ③取木善削之：善，此处指好好的。帛书《五十二病方》有“善伐米大半升”、“善削瓜壮者”。取木善削之，选取木条进行好好地修理加工。
? ④累：绳索。《说文》：“累，大索也。”
? ⑤居：坐。《论语·阳货》：“居，吾语汝。”皇侃义疏：“居，犹复座也。”
? ⑥蹶：踢。《广雅·释言》：“蹶，踢也。”
? ［意释］
? 患两足不能平衡的行走，膝盖部经常疼痛、下肢常感寒冷的疾病的导引方法是 ：选取木条进行好好地修理加工，使得木条有手能把握那样粗细，木条长四尺，拴住两头，用新绳索将木条横着悬挂起来，木条离地面约四尺高，人坐在木条上，交替踢动两脚。早上做一千次，中午做一千次，傍晚做一千次，半夜也做一千次。连续做十天为一个疗程。
第三则：导引治踝关节疼痛
［原文］ 引踝①痛，在右足内踝，引右股阴筋；在外踝，引右股阳筋②；在足内踝③，引左股阴筋；在外踝，引左股阳筋，此皆三而已。
? ［注释］
? ①踝：踝关节。
? ②引右股阳筋：导引右腿前侧的筋脉，可以参考《引书》中的“引阳筋”具体做法是“以足摩胻，阴阳各三十而更。正伸两足三十，曰引阳筋”。
? ③足内踝：根据前文，此处“足”前应有一“左”字。
? ［意释］
? 导引治疗踝关节疼痛的方法：如果疼痛在右足内踝，就导引右腿阴筋 ；如果疼痛在右足外踝，就导引右腿阳筋 ；如果疼痛在左足内踝，就导引左腿阴筋 ；如果疼痛在左足外踝，就导引左腿阳筋；以上都做三次为止。引筋脉的方法是，用替摩擦小腿的内外侧，各三十次。
? 第四则：导引治膝关节疼痛
［原文］引膝痛①，右膝痛，左手据权②，内挥右足③，千而已，左膝痛，右手据权，而力挥左足，千而已。左手勾左足趾④，后引⑤之，十而已；又以左手据权，右手引右足趾，十而已。
? ［注释］
? ①引膝痛：亦见于马王堆帛书《导引图》，图像做屈膝之状。
? ②据权：据，抓。权，本为木名。《说文》：“权，黄花木”。此处泛指木杖。据权，即抓住木杖。
? ③内挥右足：根据下文，“内”字应更为“力”字。
? ④左手勾左足趾：根据下文，此句前应漏掉了“以右手据权”。
? ⑤引：拉。《说文》：“引，开弓也。”
? ［意释］
? 膝痛的导引方法：右膝痛，左手握紧木杖，用力挥动右足，做一千次为止 ；同样，左膝痛，右手握紧木杖，用力挥动左足，做一千次为止 ；右手握木杖，左手扳住左脚趾，向后拉拽，做十次为止；同样的方法，左手握木杖，右手扳住右脚趾，向后拉拽，也做十次为止。这种牵拉的动作可以更好地促进下肢的经脉之气运行。
本法之起源可上溯至先秦，如《庄子》中有“熊经鸟伸，为寿而已矣”等载述，可见当时已有多种模仿动物形神的导引图文，更属“五禽戏”原始***之类。具体将“五禽戏”整理总结并作为一套
华佗五禽戏
***推广者，是汉末三国时期的著名医家华佗，只是有关“华佗五禽戏”的原始文字记载在《三国志》、《后汉书》等史书里。所能见到的较早载录“五禽戏”具体练法的文献，是南北朝时陶弘景所编撰的《养性延命录》。后世医家、养生家因师传之变异，或根据“五禽戏”基本原理不断发展变化，创编了数以百计的“五禽戏”套路。虽然各***作互异锻炼重点有所不同，但其基本精神则大同小异。
五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一，由五种模仿动物的动作组成，五禽戏又称“五禽操”、“五禽气功”、“百步汗戏”等。据传华佗的徒弟吴普依法锻炼，活到90多岁依然耳不聋，眼不花，牙齿完好，达到百岁高龄。
现代医学研究也证明，作为一种医疗体操，五禽戏不仅使人体的肌肉和关节得以舒展，而且有益于提高肺与心脏功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促进组织器官的正常发育。作为中国最早的具有完整***的仿生医疗健身体操，五禽戏也是历代宫廷重视的体育运动之一。
1982年6月28日，中国卫生部、教育部和当时的国家体委发出通知，把五禽戏等中国传统健身法作为在医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一。2003年中国国家体育总局把重新编排后的五禽戏等健身法作为“健身气功”的内容向全国推广。
华佗五禽戏包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏五种仿生导引术，动作柔和。
最初的消息盈虚，始见于《易·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”
消息盈虚，百度给予的官方解释，是指事物的盛衰变化或行为的出处进退。
然陈式太极先人陈鑫在其著作中如此论述，“天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。”
由此可见，一百多年前，文武兼备的陈鑫对“消息盈虚”的见解有着根本的不同，他的见解也许揭示了太极的真谛。
太极，本来就是和呼吸密切相关的，《庄子·刻意》有云“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”可见，在古代，呼吸一直是道家导引养生的重要方法。
那么陈鑫揭示的到底是什么呢？他首先从字面上来解释，消即减，息即呼吸，减少弱化肺部的呼吸干什么呢？他指出要盈虚。盈即充实，虚即身体丹田处的空虚处。也就是说对呼吸的控制，可以影响到丹田处内气的充盈和调动。
这，就是我对陈鑫著作中所提"消息盈虚”的一点看法，亦以此纪念这位前无古人后无来者的武学奇才。
