唐代玄奘法师西行求法，?道贯五明，声映千古?(窥基语)，他在因明学(论辩逻辑)方面的成就代表了印度当时的最高水平。本文拟从西行求学、回国译讲和培养人才以及从理论上继承、发展陈那新因明三个方面来加以评述。
玄奘法师既是研习因明的楷模，也是运用因明工具宣传其唯识思想的典范。
在留学后期，奘师创造性地运用因明工具来论证唯识思想，在十八日无遮大会上提出唯识比量，无人敢破，不战而胜，取得了辉煌胜利。他因此而被大乘人尊为?大乘天?，被小乘人尊为?解脱天?。这为玄奘法师惊心动魄、艰苦卓绝的留学生涯划上了圆满的句号。
在玄奘进入北印度到无遮大会的十多年中，玄奘自始至终十分重视对因明的学习和钻研，这构成他西行求法的重要内容。
在玄奘赴印之前，因明学在中国仍是一门十分冷僻因而无人研习和弘扬的学问，许多佛门中人恐怕也不知因明为何物。尽管在4世纪中叶，古因明就开始传入，5世纪后半叶和6世纪中叶有了古因明的早期著作《方便心论》和晚期代表作世亲《如实论》的译本，但是没有什么反响，更没有著述。在5世纪后半叶到6世纪初，因明学在印度有重大变革，以世亲为代表的古因明为陈那创建的新因明所取代。陈那的新因明对中国佛***来说恐怕是闻所未闻。
奘师之所以对因明学产生浓厚的兴趣，一方面它是一门新鲜的学问，另一方面因为它是唯识学的逻辑工具。因明是关于论证的理由的学问，因明学是印度教育中必修的五明之一。大乘佛教瑜伽行派很看重因明学的工具作用。用窥基的话来说，它是?法户之机枢，玄关之钤键?。因明是通往正理的门户，又是通往正理的阶梯。
玄奘在西行之前，已能升座开讲无著阐述大乘要义的《摄大乘论》，并且研习过几年佛陀最后的说教《涅槃经》。他从小就有强烈的求知欲望，?遍谒众师，备餐其说?。玄奘西行之前，曾师从12位名师，向其中6人学习瑜伽理论，虽说对因明不会一无所知，但不见其有专门研习因明的记载。奘师赴印前就已确定要到印度的佛教中心那烂陀寺向戒贤论师学习《瑜伽师地论》，这是他西行求法的主攻方向。《瑜伽师地论》在古因明的发展史上有着显著的地位。作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，研习因明自然成为玄奘求法的必修课。
玄奘在童年时期就接受了父亲所给予的儒家教育，懂得向尊者看齐，成年后，又继承了中国古代士人不远万里求学问道的优良传统。国内的游学已经使他穷通诸部，声誉大著。一到佛国，更是如鱼得水。在因明研习方面，他同样求师若渴。每遇名师，他必谦恭求教。他的足迹遍及五印，且行且学，可谓遍谒众师，观摩溥德。
贞观二年(628)冬末，玄奘到达北印度的迦湿弥罗国(今克什米尔)。这是玄奘研习因明的起步之地。玄奘在迦湿弥罗驻留大约半年。该国的称法师是位高僧大德，年约七十，既精通经律论三藏，又精通因明和声明。对于从***远道而来的玄奘，他不顾年迈体衰，破例开讲。他白天为玄奘讲授《俱舍论》、《顺正理论》，晚上则讲因明、声明等。称法师对玄奘的佛学根柢非常赞赏，?唯因明妙术，诲其未喻，梵音观止，冰释于怀?。因明学尽管是一门高深的学问，但对玄奘来说，入门也不难。一遇名师指教，便能排疑解难。
在贞观三年(629)秋，玄奘来到中印度的至那仆底国。该国的毗腻多钵腊婆(调伏光)也是一位?善三藏?的高僧，他原是北印度的王子。玄奘花了四个月向他学习《对***》、《显宗论》和《理门论》等。在《对***》中有关于《瑜伽师地论》七因明的论述，属于古因明的重要内容。《理门论》则是陈那新因明的代表作。
贞观五年(631)秋，玄奘来到摩揭陀国的那烂陀寺。这是印度当时的最大寺院，也是大乘佛教的最高学府。那烂陀寺的住持戒贤是印度的佛学权威，在因明方面也得到陈那新因明的真传。年高德劭、学问渊博的戒贤不辞衰老，复出讲坛，专为玄奘开讲《瑜伽师地论》等。玄奘在那烂陀寺一住将近5年。在这5年中，他听戒贤讲授《瑜伽师地论》三遍，听《因明》和《集量》各两遍。其中《因明》不知是指哪一本著作，《集量》则是陈那新因明的后期代表作。陈那的因明八论中，最有代表性的是前期的《理门论》和后期的《集量论》。前者重点在立破，后者重点在量论即知识论。在戒贤的悉心指导下，因明研习?更广其例，触类而长，优而柔之?，已达到很高的造诣。
此后，玄奘开始游历五印，?遍谒遗灵，备讯余烈?，进一步广博见闻和学识。他到了南印度的赅萨罗国，用了一个多月时间，向一位精通因明的婆罗门学习《集量论》。随后进入案达罗国，寻访了陈那写作《理门论》的遗址。
经过几年游学，玄奘又回到那烂陀寺。不久就听说附近有一小乘论师，精通?说一切有部?和因明、声明等，玄奘用两个月时间向他咨决所疑。
接着，玄奘又到离那烂陀寺不远的杖林山，向与戒贤齐名的胜军求学。胜军是多方面的权威，他曾师从贤爱论师学习因明，师从安慧论师学习声明和大小乘经论，还向戒贤学《瑜伽师地论》，举凡天文、地理、医学、方术，无所不精，可谓道贯五明。他不愿做摩揭陀国王和戒日王的国师，宁愿隐居山林，收徒传道。玄奘不但随他学了许多经论，还请教了许多瑜伽论和因明论的问题。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在这期间，玄奘还纠正了老师胜军经过40多年深思熟虑而建立的一个比量。这个比量是一个有过失的共比量，玄奘给它加上简别语，成为自比量，从而避免了过失。
综上所述，玄奘的因明研习，有以下几个特点：
首先是起点很高。他得到了印度一大批代表最高水平的学者的传授。
其次是内容比较全面，既反复学习了古因明的重要著作《瑜伽师地论》和《对***》(即无著的《阿毗达磨集论》)，又反复学习了陈那的新因明。
第三是精研经典，详考其理。奘师自幼天资聪颖，博闻强记，且好学不倦，穷源竟委。在国内游学时就?遍谒众师，备餐其说，详考其理，备擅宗途?。这一优良传统在西行求法活动中得到发扬光大。因明著作，尽管晦涩艰深，玄奘仍能将其中奥旨，抉择无遗。北印度迦湿弥罗国的称法师就曾当众赞叹：?此支那僧智力宏赡，顾此众中无能出者。以其明懿，足继世亲昆季之风。所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳!?
第四是善于运用，敢于超越。因明学在当时是一门实用性很强的学问。作为论辩逻辑，能否恰当运用，直接关系到辩者的荣辱甚至生死大事。一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去坐宝象，前呼后拥，随从如林;如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，被丢弃于沟壑。也有人发誓，倘辩论输了，愿截舌相谢，甚至斩首相谢，不像我们现在坐在书斋里讨论因明义理，可以如此轻松潇洒。玄奘是真正做到了学以致用。他不仅能娴熟地运用现成的.因明理论，而且有所创造、有所发展，并多次获得辩论的胜利。在迦湿弥罗国他受到称法师的高度赞扬之后，众僧多有不服，纷纷诘难。玄奘一一化解，众人无不愧服。玄奘对待自己的老师，也不轻易盲从。胜军经四十余年深思熟虑而提出的?诸大小经皆是佛说?的比量流行日久，却无人发现其论式上的错误，玄奘敢于提出修正意见，使其避免过失，从而无懈可击。在十八日无遮大会上提出唯识比量，更是一次创造性运用因明的光辉典范。
求法归来，在因明方面，奘师并无论著，他把全部精力同样放在译讲上，译出了一批因明著作，培养了一大批弘扬陈那新因明的人才，使中国成为因明的第二故乡，并且为新罗(朝鲜)、日本培养了人才。
玄奘从印度带回了因明著作36部，《瑜伽师地论》等有古因明内容的论书还不计算在内，因明在这些论书中是附属的。玄奘从贞观十九年(645)开始译经，两年之后就先后译出新因明的专著两种。贞观二十一年(647)译出陈那门人商羯罗主所撰的《因明入正理论》，贞观二十三年(649)译出陈那本人的早期代表作《因明正理门论》。
在译经初期，玄奘就译出因明专著二部，可见其对因明的重视。当然，玄奘译经的重点是《瑜伽师地论》，因明不过是论证佛学的工具。因此，在译经的头一年他就开始译《显扬圣教论》。此书为无著所著，阐扬《瑜伽师地论》的理论。因明部分完全因袭弥勒因明学说，先行译出是为译《瑜伽师地论》作准备。紧接着又译出安慧编著的《阿毗达磨杂集论》(无著《阿毗达磨集论》的注释本)，这两种论书都是包含有承述并发挥《瑜伽师地论》的七因明的内容。二论译出之后，过了几个月，即贞观二十年(646)五月开始翻译《瑜伽师地论》，两年后译完。此论首次阐述了大乘佛教的辩论术和逻辑体系。佛家因明学的名称就是从这一论书开始的。本论提出七因明说，包括辩论和逻辑两方面的内容。在唐高宗永徽三年(652)又译出了无著的《大乘阿毗达磨集论》，其中第七卷对弥勒的七种论法即七因明总称为论轨决择，在论证式部分即五分作法中，与《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》大同小异，用合、结二支代替了同类、异类。无著在此论中开始有自己的创见。
以上四种为瑜伽师行派有关因明的代表著作，都属于古因明范围。加上前人翻译的《方便心论》和《如实论》，古因明的主要资料在汉地大致齐全了。
还有两本书是新因明应用方面的范本。一本是大乘中观派清辩的《大乘掌珍论》，另一本是陈那门人***的《广百论释》，分别在译经的早期公元649和650年译出，前者对玄奘的唯识比量的构成有重大影响。玄奘门人定宾将奘师的唯识比量和本宗旧说作了比较。他说?此量头仿掌珍，身象唯识?，意思是因明的格式仿效了《掌珍论》，而宗、因、喻三支的内容又像***解释唯识理论所立的量。
据说陈那有因明的专著八种，玄奘除了译出《理门论》之外，在公元657年还译出了《观所缘缘论》。在本论中陈那用三支作法来论述自己的现量学说。
以上是奘师所译因明的全部。其中古因明部分填补了从《方便心论》到世亲《如实论》之间的空白，使汉地学者了解到古因明的发展轨迹。两年新因明专著的弘扬则代表了汉传因明的方向。
玄奘虽然有很高的因明造诣，但是无暇著书立说，他把全部的精力智慧都贯注到译讲活动中。一方面他组织了雄厚的译经班底，译出高质量的本子;另一方面又热心培养出一批高水平的弘扬人才。译场中的20多位助译者本来就是各地奉诏而来的高僧大德，他们?时闻指掌，每记之汗简，书之大带?，各随所闻?竞造文疏?，一时间蔚为壮观。
《入论》之唐疏，初有神泰、靖迈、明觉三家，继有文备、文轨、璧公诸作，还有净眼、灵隽、胜庄、顺憬、玄范和窥基等疏，如同雨后春笋。除神泰撰写有《因明正理门论述记》外，《理门论疏》还有文备、玄应、定宾和圆测各家。此外，普光述有《对面三藏记》(有云伪撰)，元晓著有《判比量论》。并非佛门***的尚药奉御吕才是位博学多才之人，他靠自学也撰写了本《立破注解》，对神泰、靖迈和明觉三家义疏提出40多条商榷意见。以上各疏中，以窥基之疏为集大成者，被尊为《因明大疏》。窥基的***慧沼、慧沼的***智周薪火传灯，著述颇丰。奘门***中的朝鲜、日本僧人又将因明***带回本国。尤其是日本后来居上，不仅将部分珍贵的唐疏保存至今，而且千多年来著述不绝如缕，其中凤潭的《因明论疏瑞源记》和善珠的《因明大疏明灯抄》保存有大量唐疏的重要论述。
唐疏今存文轨的《入正理论疏》残本(三十年代内学院曾辑佚补足)、神泰的《因明正理门论述记》前半部和窥基的《因明大疏》，这三种在清末由东瀛回归故土。此外，还有敦煌写本净眼的《因明入正理论略抄》。前三种是我们研究玄奘因明思想的主要依据。
玄奘因明成就第三方面的表现是继承和发展了陈那的新因明理论。
毫无疑问，玄奘口述的要义大量保留在唐疏之中。要对玄奘的因明思想作出全面准确的评价，必须将其本义与***们的创见(如果有的话)或者错误发挥区分开来。这历来是个难点。本文将唐疏***有的、及有疑义的或者有充足的理由支持的五条阐述如下。
首先，玄奘弘扬的是陈那前期的新因明，以立破为主，以认识论作为准备条件而附带论述。
玄奘在印度反复深究陈那后期代表作《集量论》，应该说他对《集量》之奥义是精通的，但是他不译以认识论为中心的《集量》，而译以立破为中心的《入正理论》和《正理门论》，客观上说明译者看重的是陈那新因明的逻辑工具性质。?可以权衡立破，可以楷定正邪，可以褒贬是非，可以鉴照现比?(文轨)，?以其众妙之门，所以先事翻译?(吕才)。
玄奘开创的汉传因明既不同于以辩论术为中心、以逻辑和认识论为附庸的印度古因明，又不发展成陈那后期因明。
法称因明一方面对陈那因明作重大改革，使其真正成为演绎论证，另一方面又沿着陈那后期因明的方向发展，以认识论为中心。藏传因明弘扬的是法称因明，把因明直接当作解脱成佛的工具。这是汉传因明与藏传因明的区别。
其次，玄奘及其***对共比量、自比量、他比量三种比量理论有整理发展之功。在陈那《理门论》和商羯罗主《入正理论》中，讨论范围限于共比量。玄奘留学期间，三种比量及其简别方法在因明家手中还很生疏。玄奘学成将还之际已经运用自如。他修改胜军的比量和提出唯识比量便是两个成功典范。如同不同的哲学派别都可以运用形式逻辑来宣传各自的观点一样，玄奘也成功地运用因明工具来论证其唯识思想。他对三种比量及简别方法的整理发展主要反映在窥基的《因明大疏》之中。
第三，根据陈那因明的共比量性质，明确揭示同品、异品概念必须除宗有法。举例来说，在?声是无常?宗论题中，声音能不能算无常的同品或异品?既不能算同品，也不能算异品，因为这正是要争论的问题。在印度的文化背景下，这是题中应有之义，不言自喻。作为新鲜的学问传播到中国，不把这隐而不显的要点明确揭示出来，便无法理解陈那因明的整个逻辑体系。《瑞源记》中汇集了四家唐疏的同品定义，明确提出除宗有法。
第四，对陈那新因明核心理论因三相规则的翻译，既忠实于原著，又高出于原著。这是汉传因明对印度因明的一大贡献。在因三相遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性中，两个?遍?字和一个?定?字是梵文中没有的。因三相是对陈那九句因中的二、八正因的概括。加上这几个字便把二、八正因固有的逻辑意义揭示得清楚明白。这一方面说明玄奘对陈那因明体系的把握是何等透彻，另一方面又充分展示其?既通华言，又娴梵语?、?意思独断、出语成章?的翻译优势。因三相的奘译，可以说是对陈那新因明的又一发展。
第五，发展了陈那新因明的过失理论。陈那、商羯罗主二论的过失论，限于共比量范围。玄奘把它扩大到自比量和他比量，使得过失论更为丰富和细微。玄奘的过失理论在窥基《大疏》中反映得最为充分，但窥基把过失论搞得过于烦琐，这是应当指出的。
玄奘对因明的发展还不止这些，以上五条是主要的。
图文：走吧 *** 约摄影师 行侠军卒
棠樾，古称“唐越”，又名棠川、慈孝里。相传唐代初年，东晋新安太守鲍弘的后裔鲍安国与妻弟汪华捐资济民有功，唐高祖劾封为“唐越国公”，他们居住的村庄称作“唐越”。后来鲍氏借《诗经·甘棠》篇中“蔽芾甘棠”之句，谐音“唐”为“棠”，“越”字谐音为“樾”，意为甘棠枝叶繁茂，利及后人之意，故“棠樾”村名沿用至今。
棠樾牌坊群就是明清时期建筑艺术的代表作，建筑风格混然一体，虽然时间跨度长达几百年，但形同一气呵成。歙县棠樾牌坊群一改明清时期建筑以木质结构为主的特点，几乎全部***用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。这种青石牌坊坚实，高大挺拨、恢宏华丽、气宇轩昂。到了明清两代，牌坊建筑艺术也日臻完善。建筑专家们认为：棠樾牌坊对研究明清时代的政治、经济、文化及建筑艺术和徽商的形成和发展，甚至民居民俗都有极其重要价值。
棠樾牌坊群座落在歙县城西10多华里的棠樾村头大道上，共有7座牌坊依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社会“忠孝节义”***道德的概貌。在歙县众多的牌坊之中，这种“以商入仕，以仕保商”、政治与经济互为融贯的密切关系屡屡可见。棠樾牌坊群雄伟壮观，全国罕见，被列为全国重点文物保护单位。
鲍灿孝行坊建于明嘉靖初年（1552—1567年）。为出村第一座卷草纹头脊式白麻石牌坊，4柱3间，坊阔9.54米，进深3.54米，高8.86米，鲍灿孝行牌坊挑檐下的“龙凤板”上镶着“圣旨”二字，横梁正反各有一对浮雕雄狮，额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”。《歙县志》记载：鲍灿读书通达，不求仕进。其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿侍母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。他的孝行感动了乡里，经请旨建造此坊。又因为他教育子孙有方、被皇帝“荣封三代”，并特地为其祖父立坊。由于鲍灿的曾孙鲍象贤是工部尚书，所以皇帝赠鲍灿“兵部左侍郎衔”。
慈孝里坊建于明永乐十八年（公元1420年），卷草纹头脊式，4柱3间，通面阔8.57米，进深2.53米，高9.6米，上面镌刻的是“御制”、“慈寺里”，为旌表宋末处士鲍余岩、鲍寿逊父子而建，是皇帝亲批“御制”的。史书记载，元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠。棠樾鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，让他们决定谁死谁生，孰料父子争死，以求他生，感天动地，连乱军也不忍下刀。后来朝廷为了旌表他们，赐建此坊。牌坊上还铭刻了明永乐皇帝的《慈孝诗》日：“父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一时。……鲍家父母全仁孝，留取声名照古今。”乾隆皇帝下江南时听到这个事后，欣然写下了“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的对联，并拨银将“慈孝里”牌坊重新修缮，又刻御题对联于其上。一座牌坊被几朝皇帝加封，这在中国历史上也不多见。
鲍文龄妻江氏节孝坊建于清乾隆四十九年（公元1784年）。江氏节孝坊额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”。牌坊结构与乐善好施坊相同。县志记载，江氏为棠樾人，26岁守寡后，“立节完孤”，把儿子集成培养成歙县的名医。寡妇守节，培养后嗣，被宗法社会认为是最大的孝行，因为宗族是依靠血统来维系的。所以在江氏80岁高龄时，族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。
骢步亭位于棠樾牌坊群中，明隆庆间鲍献书偕侄元臣建。后屡圯屡修。“骢步”典出《列异记》，标示建亭者心存祖道，乐善好义，且有远大前程。亭为单檐攒尖方亭，甬道贯通东西，南北两边有石凳、飞来椅，亭内四柱，上有横枋承托藻井天花。门额上“骢步亭”三字，乃邓石如手笔。
乐善好施坊建于清嘉庆二十五年（1820年）。为冲天柱式，4柱3间，通面阔11.82米，进深2.85米，高11.70米。大小柱额都不加纹饰，唯挑檐下的拱板镌刻花纹图案，月梁上的环与雀替也相应雕刻了精致的纹样。粗大的梁柱平琢璋磨，不事雕饰。此坊为旌表诺授通奉大夫议叙盐运使司鲍淑芳同子鲍均而建。鲍淑芳为大盐商，嘉庆八年集众商输饷，奉旨议叙盐运使职衔，洪泽湖决堤时，集议公捐米6万石，淮河、黄河水灾时，捐麦4万石，开六塘河归海，集众输银300万两，疏浚芒稻洞，捐银6万两。助设沙河闸，捐银5000两。在家乡修祠社，办义学，修桥铺路，济困扶贫等等，义举很多。但临终却没见一座施表自己的碑坊，只得嘱咐儿子鲍均，克守祖训，造福乡里。徽州府督抚被鲍淑芳、鲍均父子的诸多义举所感动， *** 于朝廷，以乐善好施得旨施表建坊。
鲍文渊继妻吴氏节孝坊建于清乾隆三十二年（公元1768年）。因旌表鲍文渊继妻吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。县志记载：吴氏，嘉定人，22岁嫁入棠樾，时小姑生病，她昼夜护理。29岁时丈夫去世，她立节守志，对前室的孤子元标视如亲生，尽心抚养，直至其成家立业。鲍元标也不负母恩，终于成为清季著名的书法家。年老之后，吴氏又倾其家产，为亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族属中没有钱安葬的人。“厚葬”也是对祖宗的孝顺，当然也值得颂扬。吴氏还尽心侍奉患病的婆婆到寿终。她在60岁时辞世。吴氏的举动感动了地方官员，遂打破继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊。尽管得此厚爱，但在牌坊额上“节劲三立”的“节”字上，还是留下了伏笔——把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，以示继室与原配在地位上是永远不能平等的。
鲍逢昌孝子坊建于清嘉庆二年（17***年）。旌表孝子鲍逢昌，背镌“人钦真孝”，牌坊结构与乐善好施坊相同。鲍逢昌孝子坊为旌表孝子鲍逢昌而建。据记载，逢昌的父亲在明末离乱时外出多年，杳无音信。清顺治三年（1646年），才14岁的逢昌便沿路乞讨，千里寻父，最后终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲。他为父亲的背疽吮脓疗疮，并扶持父亲回到家中。一进家门又见母亲病危在床，需要浙江富春山的真乳香医治。母亲服用后果然痊愈，族人便说这是他“天鉴精诚”、“孝愈其亲”。
鲍象贤尚书坊建于明天启二年（1622年）。冲天柱式4柱3间，坊的背面镑有“官联台斗”4个大字。鲍象贤尚书坊旌表鲍象贤镇守云南、山东有功。歙县志记载：鲍象贤嘉靖八年（1529年）进士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾经远赴云南边防，使边境得以安定，当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，卑视权贵，鲍象贤多次遭到奸臣的中伤，政治生涯几起几落。但他一直抱持“官不择位”的思想，廉智自持，不计个人毁誉得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追赠加封为工部尚书。
棠樾牌坊群结构布局都***用严格的中轴对称手法，给人以稳重感，在视觉的焦点处加以强调，精心雕刻。牌坊群两侧保留了永久农田，四周没有构造物，远眺牌坊群，七座牌坊仿佛从农田“拔地而起”，显得格外突出。牌坊群位于棠樾村口，其周围的农田、树木、池塘、河流及人工环境（如古桥）等构成了完整的村落外部环境，反映了古代村落选址、建设所遵循的因地制宜、人与自然和谐共生的原则。
棠樾牌坊群，忠、孝、节、义俱有，是古徽州人***道德、宗法思想的表现。而棠樾牌坊群作为历史的见证，不仅凝聚着古代劳动人民的智慧，也是徽州石材建筑的珍品，每座牌坊都精心设计和施工。
棠樾牌坊群古牌坊，每座都有着道德宣教的功能，它们以家族或个人历史记载形式的定位出现，将儒家的忠孝、贞节、慈爱等观念传递于世。
敦本堂是鲍氏家族的祠堂，原名“万四公祠”，俗称“男祠”，明嘉靖年间（公元1522～1567年），兵部左侍郎鲍象贤退休回乡时集宗人为八世支祖庆云公而建。庆云讳行万四，字泽叔，年高德劭，族人仰戴，立为门祖。至清嘉庆初年，支祠已摧残剥落，颓败不堪。24世祖，两淮盐务总商鲍志道与子濑芳捐出私财进行重修扩建，祠堂坐北朝南，三进五开间，占地750余平方米。门厅为翼角高耸的五凤楼，仪门增加门簪和抱鼓石，门外建起精致的砖雕八字墙，于嘉庆六年（公元1801年）告竣。祠堂建筑气势恢弘，显示着棠樾鲍氏家族的的煊赫，为清代徽州祠堂建筑艺术的典范。最典型的是其“肥梁瘦柱内天井”的徽派建筑特征，屋柱细而高，横梁却很粗，被称为“冬瓜梁”。祠堂内存有义田规条碑和嘉庆皇帝上谕碑等17方碑刻。清乾隆皇帝为鲍氏宗祠题联曰：“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡。”
清懿堂，俗称女祠，建于清嘉庆初年。是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的，借以纪念为徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”3字巨匾高悬在享堂照壁正中，出自书法家鲍 釒珍 之手，另一块“贞烈两全”的横匾，则是清代名人曾国藩所书。堂以“清懿”为名，取的是“清白贞烈、德行美好”之意，是一曲妇女的颂歌。
棠樾牌坊群每一座牌坊背后都有一个动人故事，提醒着一代又一代的徽州人不要忘记先辈的荣耀，更督促和激励着着每个徽州人继承先人的精神。
棠樾牌坊群并非以某一座牌坊的单体挑战独一无二的权威，而是用这样的连续七座牌坊相互唱和，以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
孝行(2)歙县(2)牌坊(1)年高这个词通常用来形容年龄较大的人所拥有的生活经验、阅历和智慧，有时也会附加一些感性的情感色彩，如尊敬、尊重、敬爱等。例如：“这个老师年高有成，给我们留下了深刻的印象。”、“他年高而坐，用温暖的目光看着孩子们。”、“他虽然已经年高，但在学术上还拥有着极高的造诣。”
除了上面的含义年高还可以指某个时间段的经历或活动参与等方面达到了比较高的水平。例如："他在这个行业已经有了二十年的工作经验，可以说是这个领域的年高人士。"、“这位运动员虽然年高，但是在运动方面仍然表现得十分优秀。”、“虽然他年高，但是仍然积极地参加社交活动，很受年轻人的欢迎。”
还有一些习语和成语中含有 "年高"，例如： "年高望重" 、“年高德劭"、“年高余热" 等。这些表达方式通常都是褒义词汇，表示对年龄较大的人的崇敬和推崇。
年高的反义词是年幼，指的是年龄较小的人。在某些语境下，年高也可以用来衬托年轻人的精神风貌和朝气蓬勃的形象，例如：“虽然他已经年高, 但是内心仍然充满了青春活力，每天都会积极锻炼身体。”
年高的含义也与年龄有一定的关联，不同的年龄段也会给人留下不同的印象。例如， 80-90年代出生的人被人们称之为 "年轻人"，而50-60年代的人称之为 "中年人" 或 "中老年人"，而70岁以上的人则被视为 "老人" 或 "年高者"。年高是一个非常常见的词汇，其含义丰富多彩。使用时需要根据具体情景进行理解和运用。
年高的渊源
年高这个词最初的渊源可能是来自于儒家经典《论语》。在《论语·里仁篇》中，孔子曾经说过：“年四十而见惑，不往往矣。”这句话表明，到了四十岁之后，人们开始会对生命和人生道路有更加深刻的思考，会逐渐走出“惑”的状态，更加趋于成熟。
1. 文言书信格式
称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下（王安石《上杜学士言开河书》）、虹生十四兄亲家年大人情右（龚自珍《与吴虹生书》）；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。
现将常见提称语列表如下： 足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。 膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。
用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。
赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。
垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德劭者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。
台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。 勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。
对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。
“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。 慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。
夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。
女子间往来书信，可用“芳鉴”。礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。
如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。 公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。
道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。
讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。
撰，即著述。史，指有著作传世垂史。
览阅知悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。 启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。
启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考： （1）表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者 同上。
敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。
谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。
径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。 拜启者 拜，表敬词。
用于友朋往来书信。 敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。 兹启者 兹，这里，现在。
兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。
哀启者 向亲友报丧的书信用此。 复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。
对平辈可用“再启者”。 专启者 用于专谈某实事的书信。
（2）根据具体情况，或作寒暄客套，或提示写信原委等。如： 顷诵华笺，具悉一切。
忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。
顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。
幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。
数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。
接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。
手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。
顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。
迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。
大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。
接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。
别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。
久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。
日前曾奉一函，谅已 先尘左右。前此一函，想已达览。
其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可***用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。
比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你（您）好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。
2. 文言文书信的书写格式正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。
正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。
书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般 说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。
正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空 白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。 结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。
但与“启辞”相仿，旧 式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。
书短意长，不一一细说。 恕不一一。
3. 写给父母的文言文书信范例开头写：母亲父亲大人膝下，敬禀者
落款：你爸爸算尊长，所以落款要写，你的名字再加叩上或者，叩
再加上 年月日
2
现在人们在信的开头或电话的开头、见面打招呼都喜欢说“你好”，古文一般有几种表达形式：
一是用尊称，如“仁兄”、“尊长”“贤妹”等，称呼里已经包含“你好”。
二是根据当时当地情景打招呼，如“贵人前往何地？”“兄台别来无恙”等，也包含了“你好”。
另外，提供一些问候语：
1.敬扣金安。这是写给长辈书信结尾的问安语。敬：恭敬，尊敬；扣：以头扣地，旧时最敬重的礼节；金：比喻尊贵，贵重，这里是指对方的身体；安：平安。意思是恭敬地向您瞌头交祝您身体平安。<br>
2.敬请福安。写给父母书信结尾的问安语。请：敬词，无实在意义；福：幸福，祝福。意思是恭敬地祝你们幸福安康。<br>
3.谨祝康安。这是写给长辈书信结尾的问安语。康：健康；安：平安。意思是恭敬地祝您健康平安。<br>
4.谨祝荣寿。这是写给长辈书信结尾的问安语。谨：恭敬，郑重：荣：高，长。意思是恭敬地祝愿您健康长寿。<br>
5.恭请示安。写给长辈书信结尾的问安语。恭；恭敬，恭顺；请：敬词；示：给人去信的敬称。意思是恭敬地写信与您并祝您平安。<br>
6.顺扣崇祺。这是写给长辈书信结尾的问安语。顺：恭顺；叩：以头扣地；崇：高；祺：吉祥。意思是恭顺地向您瞌头交祝您吉祥如意。<br>
7.虔请崇安。这是写给长辈书信结尾的问安语。虔：虔诚；崇：高。意思是虔诚地祝福您幸福平安。<br>
8.敬请钧安。这是写给长辈书信结尾的问安语。钧（jūn）：旧时一种敬辞，用于下级对上级，钧，是古代重量单位，这里引申为贵重。意思是恭敬地祝您平安幸福。<br>
9.恭请福安。这是写给长辈书信结尾的问安语。福：幸福；绥（suí）：安好。意思是恭敬地祝愿您幸福安好。<br>
10.恭请褆安。写给长辈书信结尾的问安语。褆（tí）：福。意思是恭敬地祝您幸福平安。<br>
11.恭请颐安。写给长辈书信结尾的问安语。颐（yí）：保养。意思是恭敬地祝您好好保养平安幸福。<br>
12.肃叩堂安。写给长辈书信结尾的问安语。肃：拜；堂：堂上。本指尊长居住的地方。《古诗为焦仲卿妻作》：“堂上启阿母。”此指父母所居的正房，从而便因此指代父母。意思是两手作拜用头扣地祝您平安幸福。<br>
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4. 急需一篇文言文格式的书信一封赵公尊鉴慈鉴：自甲戌秋冬一别，今已数载.时局颠沛，手足流落展转渐失于川蜀，今至沪上，方与贱妹聚首，闻公已旅居海外，遥想当日寒窗之下颇受尊驾教诲，受益余生不禁切切，未知何日可复剪东窗之烛，高谈畅饮，续忘年莫逆之怀.今愚已完婚，拙荆乃北都人氏，虽非望族，然自幼蒙于贤明，是故女子短视，不以国家之计，民族之举为念，而内子却颇有先祖遗风，慕革命之风***.我等视江山社稷民族独立为终身之事，必将发奋而图之，此亦不枉公当年之于谆谆感言矣.此去一别，天涯海阁，如我夫妇横遭飞祸，着公念在旧日之情谊，将贱妹好生安置，家中手足仅存此一，舍弟隔年义于南京，家中尽没.愚此番北上，已具必死之心，多说无益，唯此一事托张兄捎书尊驾，如蒙眷顾，泉下自安，如来生有幸，自当鞍前马后，为奴供趋。
5. 古代书信格式对平辈：谨启 鞠启 手书 对晚辈：字示 白谕 四、书信一开头，便是称呼；信的末尾，再具名的上面，也要称呼；信的中间，提到别人时，又要称呼。称呼弄不清，容易闹成笑话。 〈一〉家族称谓表 称人 自称 对他人称 对他人自称 祖父 \ 母 孙 \ 孙女 令祖父 \ 母 家祖父 \ 母 父 \ 母亲 儿 \ 女 令尊 \ 堂 家父 \ 母 伯父 \ 伯母 侄 \ 侄女 令伯 \ 伯母 家伯 \ 伯母 兄 \ 嫂 弟 \ 妹 令兄\嫂 家兄\嫂 弟 \ 弟妇 兄 \ 姊 令弟 \ 弟妇 舍弟 \ 弟妇 姊 \ 妹 弟妹兄姊 令姊 \ 妹 家姊 \ 妹 吾夫 妻 尊夫 外子 贤妻 夫 尊 \ 嫂夫人 内子 \ 人 吾儿 \ 女 父 \ 母 令郎 \ 媛 小儿 \ 女 贤媳 愚 贤媳令媳 小媳 贤侄 \ 侄女 愚伯 \ 伯母 令侄 \ 侄女 舍侄 \ 侄女 君舅 \ 姑 媳 令舅 \ 姑 家舅 \ 姑 〈二〉亲戚称谓表 称人 自称 对他人称 对他人自称 外祖父 \ 母 外孙 \ 女 令外祖父 \ 母 家外祖父 \ 母 姑丈 \ 母 内侄 \ 侄女 令姑丈 \ 母 家姑丈 \ 母 舅父 \ 母 甥 \ 甥女 令母舅 \ 舅母 家母舅 \ 舅母 姨丈 \ 母 姨甥 \ 甥女 令姨丈 \ 母 家姨丈 \ 母 岳父 \ 母 子婿 令岳 \ 岳母 家岳 \ 岳母 姊丈 内弟 \ 姨妹 令姊丈 家姊丈 妹丈 内兄 \ 姨姊 令妹丈 舍妹丈 表兄 \ 嫂 表弟 \ 妹 令表兄 \ 嫂 家表兄 \ 嫂 表弟 \ 弟妇 表兄 \ 姊 令表弟 \ 弟妇 舍表弟 \ 弟妇
内兄 \ 弟 妹 \ 姊婿 令内兄 \ 弟 敝内兄 \ 弟 襟兄 \ 弟 襟弟 \ 兄 令襟兄 \ 弟 敝襟兄 \ 弟 贤甥 \ 甥女 愚舅 \ 舅母 令甥 \ 甥女 舍甥 \ 甥女 贤婿 愚岳 \ 岳母 令婿 小婿 五、书信开头语 惠书敬悉，情意拳拳。 接获手书，快慰莫名。 昨得手书，反复读之。 谕书敬读，不胜欣慰。 拳拳盛意，感莫能言。 顷接手示，甚欣甚慰。 久不通函，至以为念。 前上一函，谅已入鉴。 喜接来函，欣慰无量。 顷奉惠函，谨悉一切。 顷接手示，如见故人。 得书甚慰，千里面目。 得书之喜，旷若复面。 数奉手书，热挚之情，溢于言表。 顷奉手教，敬悉康和，至为欣慰。 久未闻消息，唯愿一切康适。 手书已接多日，今兹略闲，率写数语。 钦佩语 奉读大示，向往尤深。 喜接教诲，真解蒙矣。 大示拜读，心折殊深。 谨蒙悔语，用祛尘惑。 大作拜读，敬佩之至。 顷读惠书，如闻金石良言。 久钦鸿才，时怀渴想。 德宏才羡，屡屡怀慕。 蒙惠书并赐大著，拜服之至。 思念语 分手多日，别来无恙？ 岁月不居，时节如流。 别后月余，殊深驰系。 一别累月，思何可支？ 海天在望，不尽依依。 别后萦思，愁肠日转。 离别情怀，今犹耿耿。 别来良久，甚以为怀。 近况如何，念念。 前上一函，谅达雅鉴，迄今未见复音，念与时积。 问候语 春寒料峭，善自珍重。 阳春三月，燕语雕梁，想必心旷神怡！ 当此春风送暖之际，料想身心均健。 春日融融，可曾乘兴驾逰？ 春光明媚，想必合家安康。 时欲入夏，愿自珍重。 赤日炎炎，万请珍重。 渐入严寒，伏福躬无恙。 入秋顿凉，幸自摄卫。 汗暑无常，伏维珍重自爱。
自术语 敝寓均安，可释远念。 阖寓无恙，请释悬念。 贱体初安，承问极感。 贱躯如常，眷属安健，聊可告慰。 微恙已愈，顽健如往日，免念。 祝贺语 欣闻。。，谨寄数语，聊表祝贺。 谨以至诚，恭贺你们。。 喜闻。。 ，由衷快慰，匆致此函，诚表贺意。 致歉语 惠书敬悉，甚感盛意，迟复为歉。 音问久疏，抱歉良深。 久未通函，甚歉。 六、结束语 结尾问候语，是问候受信人安好。 草率书此，祈恕不恭。 匆此先复，余后再禀。 特此致候，不胜依依。 临书仓卒，不尽欲言。 谨申数字，用展寸诚。 书不尽意，余言后续。 诸不具陈。谨申微意。 请长纸短，不尽依依。 言不尽思，再祈珍重。 日来事忙，恕不多谈。 专此奉复辟。 手此奉复。 敬候回谕。 对长辈用： 敬请 福安。/恭请 崇安。/敬请 教安。 对平辈用： 敬请 大安。/敬请 台安。/顺颂 时绥。 对晚辈用： 顺颂 近佳。 对居丧的人用： 〈对长辈用〉恭请 礼安。 〈对平辈用〉敬请 礼安。
***纳一下，谢谢！
6. 古代书信格式是怎么样的文言书信格式
称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下（王安石《上杜学士言开河书》）、虹生十四兄亲家年大人情右（龚自珍《与吴虹生书》）；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。现将常见提称语列表如下： 足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德劭者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
勋鉴道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。
慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。 道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。 览阅知悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。
启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：
(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者 同上。 敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。
谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。 径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。
拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。 敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。
兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。
哀启者 向亲友报丧的书信用此。
复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。
专启者 用于专谈某实事的书信。
(2)根据具体情况，或作寒暄客套，或提示写信原委等。如： 顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。
数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。
顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。
大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已 先尘左右。前此一函，想已达览。
