良渚文化玉器的表面颜色，大致可分为三种：第一种是玉器的玉质细腻纯净，透明度较高，未受沁蚀或受沁程度较小，颜色为黄绿和深浅不一的绿色。第二种是玉器的玉质不纯净，有绺裂和杂斑，透明度差，颜色从浅褐色到墨绿色，亦有多种颜色杂于一器者。第三种是前两种玉器受沁蚀较深者，一般表面呈“鸡骨白”或“象牙黄”，也有呈现出乳白***状脉络与浓淡不一的色块形成的斑杂颜色。
上述三种玉器玉料的来源，除第三种由于沁蚀较深不易判别外，前两种玉料的产地应是不同的。第二种玉器玉料特征被称作具非均一性斑杂结构（Taxitic Structure）的透闪石――阳起石软玉，是接触岩构造特征的留存，而且江苏溧阳小梅岭就蕴有此特征的透闪石软玉。小梅岭系横贯宜溧地区的茅山支脉，透闪石软玉地表露头所见矿石，除有灰白色不透明致密块状者外，还有具斑杂结构的青黄玉，即半透明部分与不透明部分呈斑杂构造。现藏南京市博物馆的浦口营盘山崧泽文化遗址所出玉料PYM31与其非常相似。类似的软玉还见于崧泽出土玉璜QSM60：6，余杭反山的琮YFM12：90和玉钺YFM12：100，这至少可以证明小梅岭曾是良渚玉料的产地之一。因此，这类玉料无疑出产在良渚文化分布的中心地带，曾为史前先民大量开***和使用。
第一种玉器的玉料在良渚玉器中质量最佳，以江苏吴县张陵山、草鞋山以及上海青浦县福泉山良渚文化墓地出土的玉器为代表。张陵山、草鞋山出土的玉器颜色偏黄，而福泉山出土的玉器则以绿色为主，玉质细腻纯净。这类玉料的来源目前尚不清楚，良渚文化遗址分布最密集的太湖周围及杭州湾地区并未发现这种玉料。虽然有些学者指出浙江天目山也可能是良渚玉料的产地，但仅是推测而已，并没有确凿的根据。
张陵山等地出土的玉器曾做过矿物学鉴定，但都未能解答玉料来源的问题。江苏和浙江的地矿资料中，也不见有当地出产颜色偏黄和黄绿色玉料的记载。笔者认为，如果用“玉矿已被古人开***枯竭”的说法来解释今天找不到良渚玉料的产地，是很难令人信服的。因为任何玉矿脉的蕴藏量都不会少于数吨，以目前发现的所有良渚玉器总重量加起来恐怕也不会超过这个数，何况史前时代使用非金属生产工具开***玉矿，***矿的效率和规模都很有限，无论如何也不会将玉矿脉开***得干干净净，毫无踪迹可寻。新疆和田玉、辽宁岫岩玉和河南独山玉都有数千年开***的历史，至今仍在出产玉料，即是明证。实际上，良渚玉器所呈现出复杂多样的颜色和质感，说明其玉料来源是多源的，并不局限于良渚文化所分布的范围。虽然很多学者认可“史前时期玉料的来源主要靠就地取材”的观点，但很少有人考虑不同地域间的物质文化的交流对玉料来源的影响。笔者认为，良渚玉器中的颜色偏黄和黄绿色玉料应是良渚先民与其它地区之间物质文化交流的产物，其来源应在良渚文化分布范围之外去寻找。
从目前的地矿资料来看，颜色偏黄和黄绿色玉料主要产于新疆和田的昆仑山和辽宁岫岩的细玉沟。从考古资料来看，和田玉可能在夏代时才大量输入中原内地，最早输入中原的时间在公元前20世纪左右，输入的路线被称作“玉石之路”。由于和田玉输入中原的时间晚于良渚文化，因此可以不考虑将其作为良渚玉料的来源。岫岩细玉沟所产透闪石软玉，主要颜色有黄白色、浅绿色、青色和黑色，其中颜色偏黄和黄绿色的软玉是其最具特征、产量丰富的玉料。岫岩软玉的开***和使用的历史很悠久，王时麒先生认为，红山文化玉器的颜色主要是浅豆绿色和黄白色，这两种颜色玉器的玉料无疑来自岫岩。红山文化的时代稍早于良渚文化，因此我们不妨做一个大胆的***设：良渚文化玉器中颜色偏黄和黄绿色玉料可能来自辽东半岛的岫岩。实际上，已有学者意识到红山文化和良渚文化玉器颜色之间存在着某种联系。闻广先生曾详细研究了美国佛利尔美术馆（Freer Gallery of Art）和沙可乐美术馆（Arthur M. Sackler Gallery）所藏中国古代玉器，特别是红山文化和良渚文化的玉器。他指出，红山文化玉器的特征玉料是颜色偏黄而半透明度较佳的透闪石软玉，相当的商品名为青黄玉及玵黄玉，这种颜色偏黄的软玉料，在有些良渚文化玉器中曾经沿用，如张陵山四号墓（WZM4）所出20余件玉器中不少是此类玉料，并强调了玉料的沿用关系。邓淑苹先生根据对一些山东龙山文化和良渚文化玉器的观察作出推断，认为“岫岩闪玉”的***用始于旧石器时代晚期，可能曾流行于新石器时代晚期华东地区。
古代玉料的长距离异地传输交易，需要有三个条件：1、异地对玉料的大量需求（即传输的动力）；2、有固定的传输路线，并有原始部落作中转；3、作为起中转作用的部落亦有发达的玉文化，并与产玉、用玉地区的原始部落存在着密切的文化交流。以和田玉的输入为例，中原地区在公元前20世纪前后跨入了文明门槛，夏王朝的建立标志着中国文明时代的开始发展。王朝的建立是和田玉大规模东输的最重要的动力。随着夏王朝的建立，典章制度必然随之建立，而用玉制度则是其重要内容之一。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了规模性和稳定性，这对于和田玉源源不断输入中原内地是至关重要的保证。和田玉东输所形成的“玉石之路”早于后来的“丝绸之路”一千多年，其路线是从现在新疆和田向东，沿塔里木盆地南缘和东南缘到达今甘肃敦煌的玉门关。再沿祁连山至甘肃中部，再转向东经宁夏、内蒙古南部、陕西北部进入山西。沿途的起中转作用的史前文化为分布在甘青一带的齐家文化、分布在内蒙古南部和陕西北部的新华文化、分布在晋南的陶寺文化。这三个史前文化彼此之间都存在着相同或相似的文化面貌，说明文化交流是很密切的，而且它们都有发达的玉文化，其中也有少量的以和田玉料制作的玉器。这三个史前文化分布区域自西向东相互连接，形成和田玉输送的中转链，从而奠定了长达万里之遥的“玉石之路”的基础。
我们可以套用和田玉输入的模式来推测岫岩软玉输入到江南的背景和路线。良渚文化是一个物质文化高度发达的史前文化，玉器的制作和使用是其物质文明的一个重要标志。在高度发达的物质文明下，整个社会都笼罩在浓重的宗教气氛中。有学者指出，良渚社会存在着大量的非生产性劳动支出（如制玉），包括社会中下层在内普遍追求享乐的社会风气。这种享乐型社会生活风气的蔓延，甚至使良渚社会调节能力逐渐丧失，最终导致良渚文化的消亡。可以想像，当时需要有多大的制玉规模才能满足整个社会的用玉需求。良渚先民究竟制作了多少玉器，恐怕永远是个谜，但可以肯定的是，当时对玉材的寻找、开***、运输和交易是重要的社会活动之一。从良渚文化陶器、玉器等的造型和纹饰来看，良渚社会生活处处表现出精于计算安排的思维特点，那么，对如何获得充足的玉材并保证其供应的稳定也应有周密的安排，很难想像一些零散的小玉矿会满足良渚数百年用玉量，这样，辽东半岛丰富的岫岩软玉***自然而然地成为良渚优质玉材的来源之一。尽管辽东半岛距离太湖地区有千里之遥，但良渚社会有强大的经济实力作后盾，只要是在它的影响范围之内，总是有能力通过军事或经济手段，直接或间接地获得岫岩玉材。
岫岩软玉的输入路线，是从辽东半岛南部沿海出发，渡过渤海海峡到达胶东半岛，再向西南入山东腹地，折向南到江苏北部进入良渚文化分布区。在这条玉材传送路线上起运输中转作用的，是辽东半岛的原始部落和以大汶口、龙山文化为代表的山东地区原始部落，而这些史前部落都有着发达程度不同的玉文化。
辽东半岛的岫岩玉材，除了可以肯定为红山文化所使用外，也很早为当地史前文化所使用。距今6000－7000年的小珠山下文化层中就出土有1件浅绿色玉斧。辽东半岛南部出土史前玉器的地点主要集中在旅顺老铁山和长海县广鹿岛（距今5000年左右），出土有斧、锛、镞、圭形器和玉料等，颜色为深浅不一的绿色，亦有少量的黄绿色和白色玉器。辽东半岛与胶东半岛之间的渤海海峡水域内分布着一个较大的岛群――庙岛群岛，是渤海和黄海的分界处，由南北长山岛、庙岛、大小黑山岛、大小竹山岛、大小钦岛、砣矶岛、南北城隍岛等20岛屿组成，南北纵列，分布于渤海海峡内三分之二的水域上，最南端的长山岛距胶东蓬莱大陆仅3.5哩，最北端的北城隍岛距旅大老铁山22.8哩，各岛之间相距0.7－19.1哩，相邻之岛皆在人们的视线之内，像一条锁链似地架起了一座沟通南北两岛交流的桥梁。庙岛群岛上已发现了20余处原始文化遗址，均与胶东的同时期遗存面貌一致，可见庙岛群岛曾直接接受了胶东大陆的文化影响。有学者指出，辽东半岛与胶东半岛原始文化交流开始的时间，可追溯到距今约5100年前后，到距今4400－4000年时达到高峰。辽东郭家村下层中出现的胶东紫荆山下层的盆形鼎、泥质红陶***彩陶、觚形器、铆钉状把手等遗物，在庙岛群岛的大黑山北庄、北长山北城、大钦东村、北隍城山前村等遗址都已发现。至于辽东对胶东的影响，各岛上也都发现了辽东大量存在的筒形罐。龙山文化时亦如此，凡是胶东影响到辽东的一些文化因素，如盆形鼎、环足器、黑陶杯、豆、罐等，在庙岛群岛的砣矶大口、大钦北村亦有所见。同时，在大钦北村也出现了辽东影响到胶东的口饰附加堆纹的筒形罐。特别是山东大汶口－龙山文化玉器中的牙璧，可能是源自辽东地区。因此，南北两岛交流中出现的共同因素是通过庙岛群岛这条通道而到达对方的。
大汶口文化出土玉器的墓葬和遗址大致分布在今山东境内黄河以南、大运河以东的区域内，这一区域目前尚未发现透闪石玉矿。据研究，属于大汶口文化早、中期的玉器很少，到大汶口晚期时（距今4800－4500年），玉器的数量和种类丰富起来，有装饰品、工具和异型器等，共约90件。山东龙山文化时期（距今4500－4000年），这一区域玉文化的发展达到高峰，玉器的数量和种类空前丰富。大汶口文化玉器以深浅不一的绿色为主，而山东龙山文化玉器除绿色外，也见有偏**的玉器，如山东临朐朱封龙山文化墓葬出土的几件玉钺。大汶口－龙山文化玉器使用之风的渐起和炽盛，正与辽东半岛与胶东半岛原始文化交流开始与达到高峰的时间相合，两者之间或许有因果关系，也就是说，大汶口－龙山文化所使用的玉料，有相当一部分也有可能来自辽东半岛。
山东地区的大汶口、龙山文化与良渚文化作为邻近文化，在长期的交往中相互影响，相互渗透，关系非常密切。良渚文化的绝对年代，大体是距今5000年至4000年左右，相当于大汶口文化的后期阶段至龙山文化第一期至第三期。就目前所知，大汶口文化可能在其早期阶段即与江南的崧泽文化有了交往，在吴县草鞋山、上海崧泽出土的崧泽文化彩陶片，与邳县大墩子、泰安大汶口、兖州王因等地的大汶口文化早期彩陶十分相似。大汶口文化在其中晚期则与良渚文化有更密切的交流。譬如，南京北阴阳营H2出土的良渚文化陶尊，无论从造型上，还是从刻划符号上都与鲁东南大汶口文化陶尊相同。上海青浦福泉山良渚文化墓中的彩陶背壶、弦纹玉琮，其形制与大汶口文化背壶、骨雕筒非常近似。一般认为，良渚文化最北端的遗址是江苏阜宁陆庄遗址，大汶口文化最南端的遗址是江苏泗洪菱角张遗址。在江苏新沂县花厅遗址的几座墓中，背壶、镂孔豆、圈足尊等大汶口文化典型陶器，与瓦足鼎、贯耳壶、玉琮等典型的良渚文化陶玉器共存，二种文化在这里水***融，珠联璧合。另外，在山东栖霞杨家圈、莱阳于家店等大汶口文化晚期遗存中，发现了与良渚文化典型陶器相近似的器物。因此，有学者认为良渚文化向北发展，其影响至少达到苏鲁交界处，甚至辐射至胶东半岛；大汶口文化向南拓展，其影响可达到太湖地区。从这些频繁的文化交流中，我们就不难理解当时作为重要贸易物――玉料，源源不断地从辽东半岛经山东地区输入到良渚文化的中心区――太湖流域和杭州湾平原。
最后需要指出的是，上述论点只是笔者对良渚文化部分玉料来源作出的一个初步判断，这一课题最关键的是要将辽东半岛、胶东半岛和良渚文化的玉器，进行矿物学的***样检测分析，对比它们的物理结构和化学成份是否吻合，只有这样，才能得出令人信服的结论。
良渚文化的玉矿在哪里？
良渚文化出土的玉器种类数量非常多，引起了国内学术界的高度重视，甚至提出了“玉器时代”说，以诠释玉器在中国古史分期上的重要地位。玉器的数量多，说明良渚时期玉料的用量很大，要有丰富的玉矿来供给。在良渚文化范围内曾经很长一段时间没有发现良渚时期的玉矿，有人就认为良渚玉料是从盛产玉的辽宁或新疆辗转运来。这个观点显然很难站得住脚，想象一下，在史前古社会，人口稀少，生产力低下，运载工具、交通工具简陋，良渚人如何能够从那么遥远的东北、西北，穿过无路的荒野莽林、高山大川把玉料运至东南的良渚文化圈内？雅昌艺术博客 bOG qX!K
天上不可能掉下玉石来，所以有的专家执着地认为，在良渚文化的区域里尤其是在良渚遗址群内的天目山余脉，一定存放着被人们遗忘了的古代玉石矿藏。文化可能消失，但是先民开***的古玉矿藏却应该是永恒存在的。雅昌艺术博客\;zln8v#]?n
1982年，在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石软玉矿藏，经取样鉴定，此矿藏的软太硬度在5.5－6度之间，玉石的质地细腻，色泽呈白色和青绿色，透明度较好，呈蜡状光泽，与良渚文化玉器所用玉料相似。这一发现兴奋了考古学术界，专家们普遍认为，“良渚文化的玉料来源可以确定是就地取材，而非远地转运，有关玉料来源这一重要问题已得到初步解决。
但目前还存在的疑点是，位于浙江余杭境内的良渚文化中心遗址――良渚遗址群内出土的玉器是其它遗址出土玉器数量的总和，其所需的玉料也应是良渚文化圈内量最多的，这些大量的玉料都是从江苏小梅岭运来的吗？在良渚遗址群内至今没有发现矿藏的同时，不少专家仍坚信很可能是“就近取材，来自附件的地区已被遗忘的古矿床”。这一推测符合现代人的思维，为普遍人所接受和期待，但愿将来的考古发掘能够证实这一推断。
id="id1">有关玉养人的短句
1.《红楼梦》中妙玉说过哪些诗句
《红楼梦》中妙玉说过的诗句：欲洁何曾洁，云空未必空 可怜金玉质，终陷泥淖中 [世难容] 气质美如兰，才华馥比仙。
天生成孤僻人皆罕。 你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒， 过洁世同嫌。
可叹这，青灯古殿人将老，孤负了， 红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿； 好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘 妙玉右中秋夜大观园即景联句三十五韵 香篆销金鼎，脂冰腻玉盆. 箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温. 空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳. 露浓苔更滑，霜重竹难扪. 犹步萦纡沼，还登寂历原. 石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲. （必细）朝光透，罘（思）晓露屯. 振林千树鸟，啼谷一声猿. 歧熟焉忘径，泉知不问源. 钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村. 有兴悲何继，无愁意岂烦. 芳情只自遣，雅趣向谁言. 彻旦休云倦，烹茶更细论.《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇***[1] ，又名《石头记》《金玉缘》。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。
《红楼梦》新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”[2] 。后40回作者尚有争议。
***以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机[3] 。
妙玉，《红楼梦》金陵十二钗之一，苏州人氏，是一个带发修行的居士。她原是仕宦人家的**，自小在玄墓蟠香寺出家为尼。
贾府建造大观园，妙玉入住栊翠庵。她在贾母、王夫人面前从容自若，不卑不亢；在大观园的日子里，她与宝玉、黛玉、宝钗、湘云、惜春、邢岫烟结下友谊；她美丽聪颖，心性高洁，却遭人嫉恨，举世难容；她是佛家***，文学上却大爱庄子，感情上又尘缘未了，不洁不空；她才华馥郁，品位高雅，栊翠庵品茶，刻画她茶艺精湛，中秋夜联诗，塑造她为“红楼诗仙”。
宝玉丢失通灵宝玉，岫烟请妙玉扶乩。贾母病危，妙玉不请自来，探望病情。
贾母出殡次日，妙玉被贼人掳走，宝玉悲伤叹惋。再后来，贾府传闻她在海边遇害。
2.收集《红楼梦》妙玉的诗句欲洁何曾洁，云空未必空
可怜金玉质，终陷泥淖中
[世难容]
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，
过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，
红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；
好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘
妙玉右中秋夜大观园即景联句三十五韵
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆.
箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温.
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳.
露浓苔更滑，霜重竹难扪.
犹步萦纡沼，还登寂历原.
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲.
（必细）朝光透，罘（思）晓露屯.
振林千树鸟，啼谷一声猿.
歧熟焉忘径，泉知不问源.
钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村.
有兴悲何继，无愁意岂烦.
芳情只自遣，雅趣向谁言.
彻旦休云倦，烹茶更细论.
3.《红楼梦》中妙玉说过哪些诗句《红楼梦》中妙玉说过的诗句：
欲洁何曾洁，云空未必空
可怜金玉质，终陷泥淖中
[世难容]
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，
过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，
红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；
好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘
妙玉右中秋夜大观园即景联句三十五韵
香篆销金鼎，脂冰腻玉盆. 箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温.
空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳. 露浓苔更滑，霜重竹难扪.
犹步萦纡沼，还登寂历原. 石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲.
（必细）朝光透，罘（思）晓露屯. 振林千树鸟，啼谷一声猿.
歧熟焉忘径，泉知不问源. 钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村.
有兴悲何继，无愁意岂烦. 芳情只自遣，雅趣向谁言.
彻旦休云倦，烹茶更细论.
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇***[1] ，又名《石头记》《金玉缘》。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。
《红楼梦》新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”[2] 。后40回作者尚有争议。
***以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机[3] 。
妙玉，《红楼梦》金陵十二钗之一，苏州人氏，是一个带发修行的居士。她原是仕宦人家的**，自小在玄墓蟠香寺出家为尼。贾府建造大观园，妙玉入住栊翠庵。她在贾母、王夫人面前从容自若，不卑不亢；在大观园的日子里，她与宝玉、黛玉、宝钗、湘云、惜春、邢岫烟结下友谊；她美丽聪颖，心性高洁，却遭人嫉恨，举世难容；她是佛家***，文学上却大爱庄子，感情上又尘缘未了，不洁不空；她才华馥郁，品位高雅，栊翠庵品茶，刻画她茶艺精湛，中秋夜联诗，塑造她为“红楼诗仙”。宝玉丢失通灵宝玉，岫烟请妙玉扶乩。贾母病危，妙玉不请自来，探望病情。贾母出殡次日，妙玉被贼人掳走，宝玉悲伤叹惋。再后来，贾府传闻她在海边遇害
4.红楼梦中妙玉吟的所有诗妙玉吟：青春行
呵咪陀佛！我今言禅禅无终。
卿勿再叹***声沉空，酌我敲响庵院钟，
我能令卿神清意定而勿与世人争光风，
听我诵经胜丝桐！
持毫记诗笺谱中，抄经诵佛不朽功，
云游四海如天龙，人生不定光影同。
梵经考献呈礼容，饮茗待客探诗风，
礼禅一意皈佛逢，惜哉人世丽想销难空。
束发青衣气如虹，太湖西去扯帆蓬。
一山远去一山逢，拢翠庵寺西山东。
玉人十八如花浓，莲台如镜人从容，西山婉延能助长黛丰；
一壶老君知心同，再索红梅知卿功，灯明玉暖莲朦胧，
吴歌苏词佛门风，低唱浅吟意不同，梵经诵毕灯玲珑。
有时探寻杳杳魂魄踪，莲禅不妒春裙红，
箫笛声悠禅意浓，莲池风雨飘空蒙，
落叶乱打***莲蓬，柳烟月上长相从。
十年死别父母兄，亦不闻姑苏乡情音信通。
其东南西北谁相与过从？
潇湘颦儿稻香农，蘅芜院客，岫烟吴侬，
敲门寻梅者玉兄，问句寻诗者闺同。
品茗抚琴，争棋枰逢，
腊梅花上雪坛封，李杜苏词佛经工，
莲经梵刻抄绿重，三百六十日心雄，
世奇洁癖语错攻。
云黛吟寒鹤，惊人续诗咏，相思相访凹晶馆中，
品茶评句三三两两逢，黑白棋枰皆称雄。
卿等休论吾洁慵，和风吹报芦花浓，
西去香山峰峰红叶枫，菊花黄矣茜窗蒙，
庵内***诵读中。
我捧焦尾琴，调韵谱，
歌吟角与宫，意入吟声棹唱终，
吹过经堂檀香风，仰视云舒云巻空。
归来料理青灯红，清茗一杯味酽浓，
气顺心闲衶意松，尘世梦离烦脑丛。
东西庵寺一杵钟，起身奉经华严同。
呵呀！姑娘莲禅填心胸，消疑解烦禅之功。
红尘解脱文殊同，著我人世觉悟中，
莲禅纵使缘未通，来生再作佛门功。
妙玉吟：禅书
吾读前代禅师文，手书莲禅德箴铭。
师祖峰云各一偈，莲台宗师阐禅心。
心感禅师悟梵理，夙心趋师赴莲庭。
书似刻本梵文叙，更胜石刻诵读经。
吾读有感持毫写，意赴腕底书精灵。
别有法理尤智慧，心中思绪皆真词。
禅理见获文章定，莲经原神尽泻瓶。
师法前辈文字心，书毕心称观有型。
推敲学书苦心志，心静怯病畅心灵。
庵静意闲心气重，笔挥左右神意宁。
下笔墨竹素有写，浓淡笔墨显精神。
古今莲禅书画品无数，佛学幽光沧海行。
鲜花日日诚供养，诗赞诵念师祖听。
虚心体验祖师理，心向高秀志青冥。
气庄神定意肃肃，笔下墨粹意亭亭。
笔书宣纸心中字，神游莲景心音倾。
飞天持篮落花下，心中清风满额庭。
青鸾紫凤皆冶逸，直飞云天振翅翎。
荡涤尘世诸浊恶，莲满人间留芳馨。
飞天眉宇清疏朗，才显缥渺见娉婷。
天容难见亦幽窈，梦里何似皎月莹？
毫瑞风云妙藏录，神引意随无定形。
横竖左右万千态，朝晴暮雨碧化青。
诗词通禅古来有，禅理偈文人清醒。
师践佛法法自在，慎行潜学修吾身。
莲花三百六十朵，朵朵化羽明天星。
吾今抄写祖著录，尽华莲密吉祥乐师睡胧玲
5.评析一下我给《红楼》中妙玉写的诗悼清风兰——妙玉
凤兮凰兮不可邀，自是碧玉琼瑶。闲榭不问空，幽梦捉月浓。自往天山住，一夜红。
廖轩静，蒸茶雨。半杯冷酒淡，一支拂尘老。有花时节两处望，问谁向他笑今宵？
清清清，樊笼不久，十年为生？
云云云，此时听谁，槛内知音？
冷冷冷，幽尘漫土，等却撩琴？
一声梅花不含泪，飞花可去槛外停？弹去胭脂，罢下娇痕。词语有惮意，来往纷。
空烟花，不晓得春里处，几处春心？莫非楼阁缓，机缘有诗为前情？妙字空少女，一边深。
怯怯环佩，依依羞裙。梅边人犹遮，户中花香隐。折梅处，扶来一风雨；望雪里，空云两晨昏。
隐士一访芳踪真，兰香麝清；玳眉不远流雨林，草幽古亭。
叹今生，一月老去半边冷，不解是否糊涂人？
愿来生，半春不惜两天成，纵是槛内亦梵铃！
冰雪冷，却欲作销魂！诗歌却，不待累玉笙！
真，真，真！
妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六，在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。
这些是我对妙玉的感觉
我觉得你的诗很好，但我不懂得怎样评诗
6.评析一下我给《红楼》中妙玉写的诗悼清风兰——妙玉 凤兮凰兮不可邀，自是碧玉琼瑶。
闲榭不问空，幽梦捉月浓。自往天山住，一夜红。
廖轩静，蒸茶雨。半杯冷酒淡，一支拂尘老。
有花时节两处望，问谁向他笑今宵？ 清清清，樊笼不久，十年为生？ 云云云，此时听谁，槛内知音？ 冷冷冷，幽尘漫土，等却撩琴？ 一声梅花不含泪，飞花可去槛外停？弹去胭脂，罢下娇痕。词语有惮意，来往纷。
空烟花，不晓得春里处，几处春心？莫非楼阁缓，机缘有诗为前情？妙字空少女，一边深。 怯怯环佩，依依羞裙。
梅边人犹遮，户中花香隐。折梅处，扶来一风雨；望雪里，空云两晨昏。
隐士一访芳踪真，兰香麝清；玳眉不远流雨林，草幽古亭。 叹今生，一月老去半边冷，不解是否糊涂人？ 愿来生，半春不惜两天成，纵是槛内亦梵铃！ 冰雪冷，却欲作销魂！诗歌却，不待累玉笙！ 真，真，真！ 妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。
虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六，在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。
但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。这些是我对妙玉的感觉我觉得你的诗很好，但我不懂得怎样评诗。
7.关于《红楼梦》中的妙玉妙玉生性清高孤僻，黛玉和宝钗都知道她“不喜多言”。
她喜欢宝玉但不敢坦白也无法坦白；她才华横溢却不愿表露，其实她既有诗才（曾补充了黛玉和湘云的“中秋夜大观园即景联句”）又懂音律（听到黛玉弹琴曾忧虑说“恐不能长 久”）。在“金陵十二钗”正册里，妙玉排名第六，比王熙凤还靠前，是惟一一个既无贾、史、王、薛“四大家族”血统，又并非嫁给这四族任何一家做媳妇的女性。
在现在可以看到的真本《红楼梦》（绝大多数情况下，它的第一符码是《石头记》）里，妙玉的“正传”，只有第四十一回中的1000多字——按庚辰本逐字计算，是1325字；这段文字现存各抄本字数似无差别，异文也寥寥——虽然第七十六回她还有一次亮相，但那段情节里的主角是林黛玉和史湘云，只能作为她的“别传”看。其余与她有关的文字，都属“暗场”，而且把元妃省亲时“忽见山环佛寺，忙……焚香拜佛……又额外加恩与一般幽尼女道”的含混交代也计算在内，统共也不过四次。
在1325字的妙玉正传里，妙玉的性格主要是通过十次“台词”体现出来的，共321字。其中最凸现她性格的，是黛玉问她：“这也是旧年的雨水？”她冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。
这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。
你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得！”不用多分析，读者试把这些字句读上两遍，一个天性怪僻的人物，已恍在眼前。 前几天和王蒙通电话，他问我正在做什么，我说正写“红学”探佚***《妙玉之死》。
他很直率地说出他的直觉：“我讨厌妙玉。”我想如果曹雪芹能听见这样的考语，会很得意。
他仅用了1325个汉字，便能使阅读者在情感上有所付出。其实在真本《红楼梦》即前八十回的脂评抄本里，曹雪芹已通过书中另外的人物，表达过妙玉一定会为人所厌的性格悲剧。
一次是第五十回，李纨宣布：“可厌妙玉为人，我不理她。”一次是六十三回，与妙玉曾为邻十年，号称与妙玉乃贫贱之交，又有半师之分的邢岫烟，虽然对妙玉的来历和想法提供了一些信息诠释，却也批判她“放诞诡僻”，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，“成个什么道理”。
不过，许多读者嫌厌妙玉，是受了高鹗续书的影响。按高鹗的思路，妙玉是个“***正经”。
早在清朝，如裕瑞这样的评家，就看出来高续是违背曹雪芹原意的，他在《枣窗闲笔》中指出：“伪续四十回……妙玉走火入魔，潇湘馆鬼哭等处，皆大杀风景。”今周汝昌先生更指出：“妙玉是雪芹书中抱着悲愤心情而重彩描绘的一个最重要最奇特的女性……乃是一个异样高洁（虽然有点矫俗太过）而不肯丝毫妥协的少女，对她的评价，在全书中恐怕应居首位。”
（见《红楼梦的真故事》）我想周先生的看法是对的，因为在第五回关涉妙玉的《世难容》曲里，明写着她“气质美如兰，才华阜比仙”，她的结局：“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；好一似，无瑕白玉遭泥陷”，“风尘”在这里是“俗世”而不是“娼门”的意思，“肮脏”在这里要读作kǎng zǎng，是不屈不阿的意思；如果曹雪芹那八十回后的真本尚存，一定会有与第四十一回相呼应，却又把对妙玉的“观感”平衡过来的笔墨，应不至于再产生出对于妙玉的“误读”。这里且不拟就“厌玉”与“尊玉”的两派观点孰是孰非展开讨论。
我想强调的是，曹雪芹在其亲撰的第四十一回“妙玉正传”中，仅用1325个汉字，就活跳出一个有血有肉的形象，且在人物关系上、悬念设置上、命运结局上，给阅读者留下了那么宽阔的想像空间，以至不仅是“仁者见仁，智者见智”，而且是嫌厌者有其“理”，而珍颂者有其“据”。这样的文笔，实在太了不起了！ 现在我们中国内地当代作家，特别是年轻一代中，不少人谈及自身创作所受影响，言必及乔依斯、卡夫卡、福克纳、马奎斯、博尔赫斯、纳博柯夫等等，既是真实状况，也从中体现出改革开放后，我国当代文学创作的营养来源愈趋丰富。
但我觉得，曹雪芹的文笔，实在更应成为我们营养源的首选。毕竟我们是用跟曹雪芹一样的符码——方块汉字——进行写作，上述的“言必及”者，所阅读到的诸西方大家的作品，也大体都是译成方块汉字的“符码重组”，所谓深受启发云云，其实恐怕首先是深受汉译者文风的启发。
我们这些曹雪芹的后人，有谁还能仅用不到1500个方块字，在十次“道白”中，便令一个艺术形象活跳出来，并引出阅读者强烈的感情反应，及对角色命运发展的强烈好奇呢？“回到曹雪芹”，或曰“从曹雪芹再出发”，至少，可以成为一部分中国当代作家的追求吧。 妙玉之谜 妙玉在太虚幻境“薄命司”的《金陵十二钗正册》中，居第六位（第五页）；在《红楼梦十二支曲》中，关于她命运暗示的“世难容”一曲，亦安排在涉及黛玉、宝钗、元春、探春、湘云的曲后，仍是第六位，这是很费解的。
金陵十二钗中，只有她一人不属于贾、史、王、薛四大家族，既非其血统，亦非李纨、秦可卿那种嫁到。
1. 请问有关于和田玉的一句话“人养玉三年,玉养人一生”,这句话赞同
必须赞同，和田玉含有对人体非常有益的微量元素，经常佩戴和田玉，由于在佩戴过程中摩擦皮肤与***穴位等作用，对经络血脉和皮肤等都有作用，能起到防病治病的效果，所以将和田玉器佩戴品作为护身符，是非常有好处的。
除此之外，亚克西和田玉认为佩戴和田玉还有以下好处：
一：玉相传能驱祸辟邪，而且带的时间长的话，玉还会有灵性，能够保佑带它的主人。
二：玉属凉性，在夏天带，对身体有好处，而且感到很凉，很舒服 。
三：带和田玉玉给人一种很雅的感觉，很舒服，它虽然没有钻石那么耀眼，但是给人一种很雅致的美，是一种很含蓄很温润的饰品，建议佩戴和田玉手链的时候要戴在左手，因为左进右出这样可以促进血液循环。
2. 有关“玉”的句子大全1. 玉石的使用在我国已有数千年的历史，在古代的众多艺术品中，制作之作认真莫过于玉器；美轮美奂、历尽沧桑而光彩不改者，莫过于玉器。
2. 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
3. 磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。
4. 良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。
5. 良玉***雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。
6. 临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。
7. 绿水结绿玉，白波生白圭。
8. 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
9. 缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙，端能病斯愈。
10. 金玉有本质，焉能不坚强。
11. 金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
12. 这块玉晶莹剔透，像泪珠一样晶莹。
13. 这块玉很别致，白色的，通体透明。
14. 辨玉先辨石，论诗先论格。诗家体固多，文章有正脉。
15. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
通俗的说法，美石为玉，玉是石头的精华，佛道雅称为大地舍利子，是具有祛邪避凶的灵石，在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类。从广义上讲，只要是美丽的石头就是玉，包括蓝田玉、和田玉、岫岩玉、缅甸翡翠玉、南阳独山玉、蛇纹石玉、石英石玉、水晶石、鸡血石、方解石玉、青金石、玛瑙、珊瑚、大理石玉及其他意义上的宝石。
3. 求有关玉养人,种玉方面的资料自古以来，人们对对美丽的玉石，上至帝王将相，下及民间百姓，都非常珍视，认为玉石是阴阳二气的精纯，对人体健康有着神奇的作用。
“人养玉，玉养人”其实是民间的一个常识。玉石是一种蓄“气”最充沛的物质，千百年来，皇室贵族除了佩戴宝玉之外，还有服食玉屑珠粉之好，甚至死后，口中还都要含玉璧，或者穿着玉衣，藉以保护遗体。
明代医药学家李时珍《本草纲目》载："玄真者，玉之别名也。服之令人身飞轻举，故曰：服玄真（玉石），其命不极。
"又载："玉屑是以玉石为屑。气味甘平无毒。
主治除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年。能润心肺，助声喉，滋毛发。
滋养五脏，止烦躁，宜共金银、麦门冬等同煎服，有益。"由此足见，玉石自古即以入药，它对于疗疾和保健具有极好的作用。
现代科学分析，许多玉石含有丰富的、对人体有益的微量元素，如铬、铁等，如果经常佩戴使用玉石饰品，能使这些有益的元素通过皮肤的浸润，进入人体，从而平衡阴阳气血的协调，促进身体健康。 从药物学来讲，长期佩戴宝玉石，可以保持人体内各种元素的平衡，不同的宝玉石有不同的作用。
据矿物医学研究证明，有些宝玉石能产生高强度的光电效应，其衍射力能释放出足以影响人体生物电，调节新陈代谢的巨大能量。宝玉石特殊的光电效应能与人体发生谐振作用。
有些宝玉石经过仔细切削打磨后具备聚焦蓄能的功能，白天吸光，夜晚放光。若光点对准某个穴位时，能***经络，疏通脏腑，便会产生更为奇特的疗效。
嘴含玉石，借助唾液与溶菌能生津止渴，除胃热，平烦懑之气，滋心肺，润声喉，养毛发。宝玉石对菌类还有抑制作用，故可治疗人体的面部斑痕及过敏等症。
现代医药科学认为，玉石还具有奇妙的矿物物理作用。如金刚石所以能"避恶驱毒气"，是因为金刚石能吸收太阳光的短波波段，从而变成紫外光的理想"储存器"，故对人体有消毒灭菌之功能；蓝宝石能缓解呼吸道系统的疾病；橄榄石能治气喘和高烧引起的干渴或眩晕；白玉能化瘀、止血；绿松石、青金石能解毒；黄玉、水晶石在进行精密加工的打磨过程中，会使这些效应聚焦蓄能，形成一个电磁场，能与人体发生谐振，从而促使人体内部各种功能更加协调、精确地运转。
水晶，在《山海经》中，曾被誉为水玉、水精、菩萨石等。大医学家李时珍在《本草纲目》记载：水晶"辛寒无毒"，主治"惊悸心热、安心明目、去赤眼、提神、利便、补脏、降血压、温肺肾、熨热肿、摩翳障"，还能治疗"肺痛吐脓、咳逆上气、悦颜色"等神奇功能。
现代科学也表明：水晶含有对人体有益的铁、镁、铜、锰、钛、锌、镍、钴等微量元素。水晶还有微弱的电磁场，可稳定人的情绪，增强应变能力。
白玉除了能祛病强身之外，还有美容养颜的奇效，被西方女士们称为"东方魔玉"。唐代著名歌女庞三娘，本已是面有皱纹的半老徐娘，但她善于化妆美容，所以宛如妙龄少女一般。
传说在她美容武库中，就有一件非常厉害的秘密武器特种白玉石。在《御香缥缈录》中也有记载：慈禧太后有一套奇特的美容***，就是每日用白玉尺在面部搓、擦、滚。
白玉尺是用珍贵的特种白玉石制成的一根短短的圆柱形玉辊子。而清代嫔妃使用的太平车也是***用的这种玉石。
古人认为，玉是由玉液凝结而成，它能够发气，可以吞吐。中国医学名典《本草纲目》记：特种玉石具有清热解毒、润肤生肌、活血通络，明目醒脑之功效。
东洋四大经典之一的《礼记》，对玉在医学上的价值也给予了高度评价。 玉花容貌往往用来形容女子的美丽，而花和玉自古以来就是妇女美容化妆的原始材料。
殷纣王时曾将北方燕地所产的一种红兰制成"燕支"辅以白净的天然矿物（特种玉石）作为粉和黛，这在《神农本草经》中可见其雏形。春秋战国时，美容化妆品已达20余种，可组成"化妆史册"中最早的一个较完整的系列，《刘渭子思遗方》收录之复方就包括现今层状链状天然硅酸盐（矿石）多种。
（肘后急方）、（拾遗记）等古籍对白玉、琥珀、朱砂等矿物原料的美容作用已有明确记载。 那么，特种白玉石是怎样使绝世佳人的红颜永驻呢？近代高技术测试发现，特种白玉石具有特殊的光电效应，在磨擦、搓滚过程中，可以聚热蓄能，形成一个电磁场，相当于电子计算机中的谐振器，它会使人体产生谐振，促进各部位、各器官更协调、更精确的运转，从而达到稳定情绪、平衡生理机能的作用。
此外，根据生化分析得出，有些特种玉石还含有对人体有益的微量元素，经常接触人的皮肤可以起到现代科学尚难全部弄清的治疗保健作用。需要特别指出的是白玉石还有镇静作用，颜面皮肤受脑神经支配，常处于紧张状态，以清凉的白玉石***，可镇静面部神经。
民间则早有孕妇分娩时用双手握白玉以镇痛助产的习俗。 。
以上是玉养人 人养玉的 种玉参见器用部·珍宝“种玉”。
唐卢纶《送王尊师》：“种玉非求捻，烧金不为贫。”种玉晋干宝《搜神记》卷十一：“杨公伯雍。
4. 请问高人：有句俗语：人养玉,玉养人有科学依据么有科学依据，玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，我国对它的研究具有悠久的历史，而宝玉石又占其中很大一部分。
我国古老的医学经典《黄帝内经》、《唐本草》、《神农本草》、《本草纲目》中均称玉可：“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨……”，据现代科学测定，玉材本身含有多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等，它的疗效已在外科独占鳌头。它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。
现在用于肿瘤治疗更显示出异乎寻常的作用。从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体不足的元素和微量元素，吸收或排泄过剩的元素和微元素，使人体保持一个特有的正间值。
比如： 紫晶、石英：有镇静、安神之功 金刚石：避邪恶，使人精力旺盛 红宝石：对男性阳痿患者很有效 绿宝石：能提高人的生育能力 蓝宝石、海蓝宝石：能缓解呼吸道系统的病痛 琥珀：能帮助人克服抑郁 ，软玉：润心肺、清胃火 玛瑙：清热明目 绿松石：解毒、清肝火 文玩天下 青金石：解毒、清黄水、解鼠疮、滋阴乌须 孔雀石：治痰迷惊、疳疮。 如今，我们以玉石为原料，加工成精美的装饰品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。
其产品直接用于健身保健的有：玉枕、玉垫、健身球、***器、手杖、玉梳等，对人体具有养颜、镇静安神之疗效。长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。
5. 有关玉的词或句子玉不琢，不成器
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”谓玉不加工，不成器皿。后以喻人不经过培养、锻炼，不能成材
玉惨花愁
形容女子忧愁貌
玉骨冰肌
形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤
玉关人老
《后汉书·班超传》载：班超戍守西域，凡三十一年。年老思归，上和帝疏云：“臣不敢望到酒泉郡，但原生入玉门关。”后以“玉关人老”借指久戍思归之情
玉圭金臬
比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重
玉毁椟中
《论语·季氏》：“虎兕出於柙，?玉毁椟中，是谁之过与？”朱熹集注：“言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。”后以“玉毁椟中”表示因主管人失职而造成严重损失
玉减香消
见“玉减香销”
玉减香销
喻美人的消瘦、萎靡
玉洁冰清
冰清玉洁。像玉和冰一样纯洁清白。比喻节操高洁
玉洁松贞
如玉一样纯洁、松一样坚贞。喻节操高洁
玉昆金友
亦作“玉友金昆”。兄弟的美称
玉粒桂薪
米如玉，薪如桂。极言生活费用之高
玉清冰洁
犹玉洁冰清
玉润冰清
像玉一样润泽，像冰一样清纯。常喻人或物形神之美
玉石不分
①比喻好坏不分。②比喻好坏同归于尽
玉石混淆
比喻好坏混杂
玉石皆碎
犹玉石俱焚
玉石俱摧
犹玉石俱焚
玉石俱焚
比喻好坏同归于尽
玉石俱碎
犹玉石俱焚
玉石同沉
比喻善恶一齐受害
玉石同碎
犹玉石俱焚
玉石相揉
比喻好坏混杂
玉石杂糅
比喻好坏混杂
玉食锦衣
精美的衣食
玉树琼枝
①形容树木华美。②喻贵家子弟
玉碎香销
喻女子的死
玉碎珠沉
犹言玉碎香销
玉堂金马
玉堂殿和金马门的并称。玉堂殿，原为汉未央宫的属殿；金马门，原为汉宫宦者署门。均为学士待诏之所。后亦沿用为翰林院的代称
玉堂人物
泛指显贵的文士
玉箫金琯
见“玉箫金管”
玉箫金琯
见“玉箫金管”
玉箫金管
亦作“玉箫金琯”。泛指雕饰华美的管乐器
玉燕投怀
燕，也写作“燕”。五代王仁裕《***天宝遗事·梦玉燕投怀》：“张说母梦有一玉燕自东南飞来，投入怀中，而有孕生说，果为宰相，其至贵之祥也。”后作贺人生子的颂语
玉燕投怀
见“玉燕投怀”
玉燕投怀
见“玉燕投怀”
玉叶金枝
指***子女
玉液金波
喻美酒
玉液金浆
道家的仙药
①道家的仙药。②泛指美酒
玉友金昆
见“玉昆金友”
玉宇琼楼
①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇
玉振金声
喻文章道德之盛
玉卮无当
亦作“玉卮无当”。《韩非子·外储说右上》：“一日，堂溪公见昭侯曰：‘今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当，君渴将何以饮？’君曰：‘以瓦卮。’”谓玉杯无底。当，底。后多比喻东西虽好，却无用处
玉质金相
形容人表里俱美
玉柱擎天
谓栋梁之材可任天下大事
玉走金飞
谓日月如飞。比喻时光易逝。玉，***，指月亮。金，金乌，指太阳
6. 玉养人玉石的微量元素对人体起到的保健作用微乎其微，
玉能促进人体的生理健康这一说法也可以说是对的，但有些误解，个人认为这一说法应该是从心理学上解释更为恰当一些。
“人养玉”应该是指爱玉之人把玩玉时，人们在盘摸玉的过程中对玉起到保养、呵护的作用
而“玉养人”一句应该是指当人们心情烦躁时，摸摸自己喜欢的玉，盘摸过程中对心情有个释放过程，从而放松自我。
这一过程应该是相辅相成的，
所以“人养玉，玉养人”一说得明确主要从哪方面去养。
而不是一味的误解为佩玉对人的生理、身体的健康有促进作用
7. 都说人养玉,玉养人在李时珍传世之作《本草纲目》中记载，玉石具有“除中热，解烦闷，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，疏血脉，明耳目······”等功效。如珍珠，紫石英，辰砂（鸡血石）磁石，阳起石，寒水石（方解石），滑石，绿松石，琥珀，雄黄，雌黄，石膏等等，用于治疗疾病，保健养身。
宝玉石确有一定的医疗保健效果：某些宝玉石中含有对人体有益的微量元素，如锌，镁，铁，硒，铬，锰，钴，铜等。经常佩戴宝玉石饰品，这些微量元素通过人体的皮肤，穴位进入人体，由经络及血液循环而遍布人体，从而在一定程度上起到了补充人体欠缺，平衡生理机能，保健延年的作用（但这是长期而缓慢的过程）。
中医学临床试验表明，长期使用玉枕能改善人体的免疫功能，对神经衰落，美尼尔氏综合症，颈椎病及头痛等病症有一定疗效，对脑梗塞，脑部疾患后遗症等疾病有一定的***治疗作用。玉枕确有一定的抗病防衰，延年益寿的作用，戴玉有益于身体健康。
8. 人养玉 玉养人我们的人体内含有大量的水分，玉器戴在身上会为这些水分的浸养而变化，如果您的人身体各方面良好，玉器为良好的体液所滋润就会变得通透明亮，而反之玉器的品质优良的话，其自身可产生安神、定惊、驱邪等僻护作用，这就是人们常说的“人养玉，玉养人”。
如果玉器表面发生变化，可能会代表人的身体的变化，但从科学角度来说并不全部如此，这就产生了“信则灵，不可全信”的说法。至于“开光”之说又是另一领域，佛学角度说的高境界不是随便一家寺庙的僧人念念经就等于开光显灵的，这需要您自己掂量着操作或请高人指点为好。
当然心诚则灵，自己能过得去自己这一关就可以啦。希望您能满意我的回答。
9. 有关“玉”的象征意 和玉的句子一、玉的象征意
1、敬辞。多用以尊称对方的身体言行等，如“而恐太后玉体之有所郄也”“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。又如：玉文（对文字的美称），玉面（尊称人的容颜），玉札（对别人书信的敬称），玉躬（玉体），玉声（对他人言语的敬称）。
2、形容美好 [beautiful]。如：玉蕴辉山（周身包含着耀人的光彩），玉女（美女、仙女） 。
3、形容洁白 [pure as jade]。如：玉魄（月华），玉屑（喻洁白的雪花），玉珥（太阳两边的云气），玉羽（洁白的羽翼） 。
5、珍贵 [valuable,precious]。如：玉苗（珍贵的幼苗），玉编（珍贵的典籍）。
二：玉的词句
1、翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
2、玉阶生白露，夜久侵罗袜
3、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟
4、玉在山而木润，玉韫石而山辉
5、良玉***雕琢，好诗费吟哦。
6、诗句果如玉，沈谢不足多。
7、玉声贵清越，玉色爱纯粹。
8、作诗亦如之，要在工夫至。
9、辨玉先辨石，论诗先论格。
10、细观玉轩吟，一生良苦心。
11、雕琢复雕琢，片玉万黄金
12、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春
13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯
14、绿水结绿玉，白波生白圭。
15、金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
16、玉不琢，不成器。
17、金玉其外，败絮其中。
温润如玉，守身如玉，雕玉双联 雕栏玉砌
玉叶金枝 鼎铛玉石 鼎玉龟符 怀珠抱玉 怀珠韫玉 断得零玉
八珍玉食 断手续玉 堆金叠玉 堆金积玉 飞珠溅玉 粉妆玉砌
白玉微瑕 粉妆玉琢 粉装玉琢 丰年玉荒年谷 改步改玉
白玉无瑕 改玉改步 改玉改行 龟玉毁椟 桂薪玉粒 桂玉之地
抱玉握珠 桂枝片玉 侯服玉食 横金拖玉 戛玉鸣金 戛玉锵金
被褐怀玉 戛玉敲冰 艰难玉成 蒹葭倚玉 金童玉女 金相玉式
冰肌玉骨 金相玉映 金相玉振 金相玉质 金镶玉裹 金友玉昆
冰洁玉清 金玉锦绣 金玉良言 锦衣玉食 浑金白玉 击玉敲金
冰清玉润 积金累玉 积玉堆金 戛玉敲金 金波玉液 金风玉露
伯玉知非 金闺玉堂 金辉玉洁 金枷玉锁 金浆玉醴 金浆玉液
不分玉石 金精玉液 金科玉律 金科玉泉 金科玉条 金口玉牙
柴天改玉 金口玉言 金口玉音 金马玉堂 金声玉服 金声玉润
炊金馔玉 金玉良缘 金玉满堂 金玉其质 金玉之言 金章玉句
金昭玉粹 金枝玉叶 精金良玉 精金美玉 荆山之玉 咳珠唾玉
Ⅰ 关于"玉"的诗词 典故 以及成语 搜集.
形容或评价“玉”的：
琢玉
唐丁居晦
卞玉何时献，初疑尚在荆。
琢来闻制器，价炫胜连城。
虹气冲天白，云浮入信贞。＊＊
佩为廉节德，杯作侈奢名。
露璞方期辨，雕文幸既成。
他山岂无石，宁及此时呈。
玉
唐李峤
映石先过魏，连城欲向秦。
洛阳陪胜友，燕赵类佳人。
方水晴虹媚，常山瑞马新。＊＊
徒为卞和识，不遇楚王珍。
片玉篇
唐钱起
至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。
独使虹光天子识，不将清韵世人知。
世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。
空山埋照凡几年，古色苍痕宛自然。
重溪幂幂暗云树，一片荧荧光石泉。＊＊
美人之鉴明且彻，玉指提携叹奇绝。
试劳香袖拂莓苔，不觉清心皎冰雪。＊＊
连城美价幸逢时，命代良工岂见遗。
试作圭璋礼天地，何如瓀（王戚）在阶墀。
赋得沽美玉
唐罗立言
谁怜被褐士，怀玉正求沽。
成器终期达，逢时岂见诬。
宝同珠照乘，价重剑论都。
浮彩朝虹满，悬光夜月孤。＊＊
几年沦瓦砾，今日出泥涂。
***斫资良匠，无令瑕掩瑜。
美玉
唐南巨川
抱玉将何适，良工正在斯。
有瑕宁自掩，匪石幸君知。＊＊
雕琢嗟成器，缁磷志不移。
饰樽光宴赏，入佩奉威仪。
象德曾留记，如虹窃可奇。
终希逢善价，还得桂林枝。
咏玉
唐韦应物
乾坤有精物，至宝无文章。＊＊
雕琢为世器，真性一朝伤。
咏玉
唐朱湾
歌玉屡招疑，终朝省复思。
既哀黄鸟兴，还复白圭诗。
请益先求友，将行必择师。
谁知不鸣者，独下董生帷。
Ⅱ 带有玉的成语
成语 释义
蝇粪点玉
比喻坏人诬陷好人。
玉不琢，不成器
比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
玉卮无当
玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。
玉液琼浆
琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
玉液金浆
比喻美酒
玉液金波
比喻美酒。
玉叶金枝
封建时代称***后裔。
玉碎珠沉
比喻美女的死亡。
玉石俱焚
美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。
玉砌雕阑
形容富丽的建筑物。
馔玉炊金
形容丰盛的菜肴。
芝兰玉树
比喻有出息的子弟。
珠沉玉碎
比喻美女的死亡。
玉洁冰清
象玉那样洁白，象冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。
玉毁椟中
比喻因主管人员失职而造成重大损失。
比喻美丽的女子死亡。
珠圆玉润
象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
珠玉在侧
侧：一旁。比喻有容态、德才都超过自己的人在身边
瘗玉埋香
指美丽的女子死亡。
惜玉怜香
比喻男子对所爱女子的照顾体贴。
引玉之砖
自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
璞玉浑金
比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
仙姿玉色
形容女子姿态容貌极美
仙姿玉貌
形容女子姿态容貌都美。
金浆玉液
道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒
炫玉贾石
拿玉吸引人，卖出的却是石头。比喻说的和做的不相符合。
锦衣玉食
精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
抛砖引玉
抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
旧时指小户人家美丽的年轻女子。
亭亭玉立
形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。
怜香惜玉
比喻男子对所爱女子的照顾体贴。
食玉炊桂
食品贵如油，燃料贵如桂。比喻物价昂贵。
谢庭兰玉
比喻能光耀门庭的子侄。
象箸玉杯
形容生活奢侈。
炊金馔玉
形容丰盛的菜肴。
守身如玉
保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。
琼枝玉叶
封建时代称***后裔。
琼楼玉宇
琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
琼林玉树
琼：美玉。泛指精美华丽的陈设。
琼浆玉液
琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
戛玉敲金
形容声调有节奏而响亮好听。
铿金戛玉
形容文词音节铿锵有力
兰摧玉折
旧时多用于哀悼人不幸早死。
荆山之玉
荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。
碎琼乱玉
指雪花。
偷香窃玉
比喻引诱妇女。
宁为玉碎，不为瓦全
宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。...
如花似玉
像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。
软玉温香
软：柔和；温：温和；玉、香：女子的代称。旧***形容女子的身体。
化干戈为玉帛
比喻使战争转变为和平。
Ⅲ 带玉的成语
如花似玉、金玉满堂、 金枝玉叶、 金风玉露、 桂玉之地、瑕不掩玉、 亭亭玉立、 抛砖引玉、 金童玉女、 金科玉律、 冰清玉洁、小家碧玉、玉树临风
Ⅳ 带“玉"的成语
亭亭玉立、琼楼玉宇、琼浆玉液、金口玉言、香消玉殒、金风玉露、如花似玉、雕栏玉砌、碎琼乱玉、金玉良缘、金玉满堂、金枝玉叶、冰清玉洁、金玉良言、怜香惜玉、玉石俱焚、锦衣玉食、守身如玉、玉洁冰清、小家碧玉、桂玉之地、玉汝于成、玉树临风、
金科玉律、珠圆玉润、芝兰玉树、金声玉振、面如冠玉
(4)闻玉的成语扩展阅读：
1、字字珠玉[ zì zì zhū yù ]
每一个字都像珍珠、宝玉那样珍贵值钱。形容文章作的好，声价高。
2、浑金白玉[ hún jīn bái yù ]
比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。同“浑金璞玉”。
3、浑金璞玉[ hún jīn pú yù ]
比喻天然美质，未加修饰。 多用来形容人的品质淳朴善良。
4、堆金叠玉[ ī jīn dié yù ]
形容财富极多。
5、冰洁玉清[ bīng jié yù qīng ]
比喻德行高洁。
Ⅳ 玉四字成语大全
亭亭玉立、
琼浆玉液、
琼楼玉宇、
金口玉言、
香消玉殒、
雕栏玉砌、
金风玉露、
碎琼乱玉、版
金玉良权缘、
守身如玉、
抛砖引玉、
金玉满堂、
怜香惜玉、
玉石俱焚、
锦衣玉食、
冰清玉洁、
金枝玉叶、
昆山片玉、
玉楼赴召、
龟玉毁椟、
金玉其质、
倚玉偎香、
玉石相揉、
偷香窃玉、
朱唇玉面、
敲冰玉屑、
珠残玉碎、
镂玉裁冰、
白玉映沙、
金友玉昆
Ⅵ 带玉字的成语越多越好
玉不琢，不成器 摧兰折玉 盗玉窃钩 雕玉双联 雕栏玉砌
玉叶金枝 鼎铛玉石 鼎玉龟符专 怀珠属抱玉 怀珠韫玉 断得零玉
八珍玉食 断手续玉 堆金叠玉 堆金积玉 飞珠溅玉 粉妆玉砌
白玉微瑕 粉妆玉琢 粉装玉琢 丰年玉荒年谷 改步改玉
白玉无瑕 改玉改步 改玉改行 龟玉毁椟 桂薪玉粒 桂玉之地
抱玉握珠 桂枝片玉 侯服玉食 横金拖玉 戛玉鸣金 戛玉锵金
被褐怀玉 戛玉敲冰 艰难玉成 蒹葭倚玉 金童玉女 金相玉式
冰肌玉骨 金相玉映 金相玉振 金相玉质 金镶玉裹 金友玉昆
冰洁玉清 金玉锦绣 金玉良言 锦衣玉食 浑金白玉 击玉敲金
冰清玉润 积金累玉 积玉堆金 戛玉敲金 金波玉液 金风玉露
伯玉知非 金闺玉堂 金辉玉洁 金枷玉锁 金浆玉醴 金浆玉液
不分玉石 金精玉液 金科玉律 金科玉泉 金科玉条 金口玉牙
柴天改玉 金口玉言 金口玉音 金马玉堂 金声玉服 金声玉润
炊金馔玉 金玉良缘 金玉满堂 金玉其质 金玉之言 金章玉句
金昭玉粹 金枝玉叶 精金良玉 精金美玉 荆山之玉 咳珠唾玉
Ⅶ ( )( ) 之玉的成语
1、荆山之玉
jīng shān zhī yù
解释荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。版比喻极权珍贵的东西。
出处三国·魏·曹植《与杨德祖书》：“***自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”
结构偏正式成语
用法作宾语；指极珍贵的东西
近义词灵蛇之珠
2、昆山之玉
kūn shān zhī yù
解释昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。
出处秦·李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。”
结构联合式
用法作宾语；用于比喻句
近义词昆山片玉、昆仑之球琳
Ⅷ 带玉字成语大全
八珍玉食 泛指精美的肴馔。
冰肌玉骨 冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。
冰清玉洁 象冰那样清澈透明，象玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）。
冰清玉润 象冰一样晶莹，如玉一般润泽。原指晋乐广卫玠翁婿俩操行洁白。后常比喻人的品格高洁。
Ⅸ 带有：“玉”的成语
1. 谁能告诉我有没有歌颂石头的文言文.
好像很少有专门的颂石头的。《和氏璧》算吗？
楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：“天下刖者多，子独泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，宝玉而名之曰石，贞士而名之曰诈，是以泣也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。
译文如下：
在战国时期，楚国有一个石匠叫卞和。有一天，他在荆山***石。意外的发现了一块石头。虽然外表上看上去很普通，但是他坚信在石头里面一定有好玉。
他把玉献给楚国当时的国王，楚厉王。厉王派人去检查玉。但是派去的人回来说，那只是一块普通的石头，里面根本不可能有玉。厉王觉得自己被欺骗了，大怒。命人砍去了卞和的左脚。
厉王之后，他的儿子武王继位。卞和又去献玉。可是大家仍然坚持认为那是一块普通的石头。于是，卞和又因为欺君之罪被砍去了右脚。
武王去世后，他的儿子文王登基。卞和想再次去呈献宝玉。但是因为他失去了双脚，无法行走，于是他只能怀抱玉石坐在路边大哭。文王听说了这件事，派人去把卞和接来。文王命人把那块石头剖开，里面果然又一块宝玉。
最令人惊奇的是这块玉从侧面看是绿色的，从e5a48de588b67a6431333236386262正面看是白色的。因为是卞和所献，所以这块玉就被成为和氏璧。
后来这块和氏璧被制成皇帝的玉玺，代代相传，成为大中国统治者无上权力的象征。
从这个故事中，我们了解到，大多数玉石看上去是很普通的，只有有经验的玉匠才能分辨出隐藏在石头中的美丽宝玉。
2. 需要大量关于描述“玉”这种石头的诗词,请各位帮帮忙,原创抄写都1）国运兴则玉业旺，国运兴则玉运兴。
——民间谚语
2）每临沧海觅珠玉，遍借金针绣凤凰
——对联
3）隋珠和璧，明月清风
——对联
4）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
——唐.李商隐诗句
5）洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。
——唐.王昌龄诗句
6）玉在山而木润，玉韫石而山辉。
——前人句
7）兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
——唐.李白诗句
8）赞日之异月之恒，喜国之瑞玉之祥
——对联
9）葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战凡人回。
——唐？王翰诗
10）云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
——唐.李白诗
11）凤至金风舞，柳拂玉堂春
——对联
12）知其是玉疑非玉，谓此非真孰为真。
——清.乾隆诗句
13）磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春
——清.曾国藩联
14）璧十五城方得价，树三千年一开花
——近代？梁启超联
15）家家抱荆山之玉，***所握灵蛇之珠。
——现代.徐迟句
16）清思握珠玉，虚怀学古今。
——仿于右任联
17）净瓶甘露年年盛，紫竹玉果岁岁青。玉面洁净清世尘，禅心慈悲渡众生。
——袁嘉骐？咏***菩萨
18）明珠还合浦，宝辉耀东南。
——喜庆香港回归
荀子说：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。
“人养玉三年，玉养人一生”
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
玉在山而草木润，玉在河则河水清，家有玉则宁
玉在山而草木润，人藏玉则万事兴！
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
宁可食无肉，不可身无玉。
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
“夫婿轻薄儿，新人美如玉”
“鸣筝金粟柱，素手玉房前”
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”
“俯饮一杯酒，仰聆金玉章”
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”
“长风几万里，吹度玉门关”
“秋风吹不尽，总是玉关情”
“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”
“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”
“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”
“良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼”
“自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人”
“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”
“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱”
“钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不愿醒”
“残萤栖玉露，早雁拂金河”
“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”
“沧海月明珠有泪，蓝田玉暖日生烟”
“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”
“玉阶生白露，夜久侵罗袜”
“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”
“玉楼天半起笙歌，风送宫嫔笑语和”
“行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”
“斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾”
“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”
“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”
“金屋妆成娇待夜，玉楼宴罢醉和春”
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟” 祝你幸福。
3.从广义上讲，玉也是石，是石材中的一种.玉与石的区别主要是其所含的闪透石的多少而不同.人们今天所知的古玉，就材料而言大体可分为三大种类.第一类是“东方玉“，是一种蛇纹石和透闪石共生的矿物，硬度在4.5度至5.5度之间.常见的有各种岫岩玉和南阳玉等.从新石器时代到商代中期的古玉，大都使用此类材料.第二类是“西方玉”，俗称“软玉”，是一种透闪石与阳起石混合的矿物，硬度在5.5度至6.5度之间，主要指的是新疆盛产的和田玉及相类似的玉石.此种材料，从商代晚期开始直到明清时期，逐渐成为中国玉的代表和主流.第三类是“南方玉”，俗称“硬玉”，是一种钠铝硅酸盐的混合矿物，硬度在6.5度至7度之间，指的就是人们常说的“翡翠”.此种材料产于缅甸北部地区，从清代初期开始大量进入中国.以上三大类，构成了中国玉石材料的主体，在中国玉器发展史上占有主导地位.。
4. 文言文：宋人藏石的翻译宋之愚人得燕石（一种象玉的石头）梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观之。主人父斋七日，端（古代
礼服名）冕（古代礼帽统称）之衣，衅（杀牲祭祀的礼仪）之以特（公牛）牲，革匮（通‘柜’）十重，缇（丹**，
浅绛色）巾十袭。客见之，俯而掩口，卢胡（象声词）而笑曰：“此燕石也，与瓦甓不殊。”主人父怒曰：“商贾之言，
竖子之心！”藏之愈固，守之弥谨。
翻译：宋国的一个蠢人在梧台的东边得到一块燕石，回家把它收藏起来了，认为那是贵重的宝贝。周国的客人听
说了要求看看那石头。男主人斋戒七日，穿礼服戴礼帽，杀公牛来祭祀，皮革的箱子套了十个，丹**的布包了十条。
客人看了那石头，俯身掩口，笑得发出“卢胡”的声音说道：“这是燕石啊，和瓦片没什么差别。”男主人发火道：“
商贾的话，小人之心！”（把那）燕石藏的更加稳固，看守得更加小心。
5. 文言文：和氏璧 翻译楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。
厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。
等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉碧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”
武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉碧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。
文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉碧，果然得到宝玉，于是命名是“和氏璧”。
6. 我有一块很好看的石头,但不知道是什么石头黄铁矿，是铁的二硫化物。黄铁矿（FeS2）因其浅黄铜色和明亮的金属光泽，常被误认为是黄金，故又称为“愚人金”。黄铁矿是提取硫和制造硫酸的主要矿物原料。黄铁矿也是一种非常廉价的古宝石。在英国维多利亚女王时代（公元1837—1901年），人们都喜欢饰用这种具有特殊形态和观赏价值的宝石。它除了用于磨制宝石外，还可以做珠宝玉器和其它工艺品的底座。
1、人生旅程并不是好事多磨的，逆境、失意会常常伴跟着我们，但人道的光芒常常在不如意中才显现出来，但愿是鼓励我们行进的宏大的无形的动力。
2、热情是一种宏大的气力，从心灵内部迸发而出，鼓励我们发挥出无限的聪明和生机;热情是一根强盛的支柱，不论面对怎样的窘境，总能催生我们悲观的斗志和顽强的毅力……没有热情，生命的天空就没的颜色。
3、岩石下的小草教我们刚强，峭壁上的野百合教我们固执，山顶上的松树教我们拼搏风雨，冰冷中的腊梅教我们笑迎冰雪。
4、每个人都一条抛物线，天赋决议其启齿，而最高点则需后天的努力。
5、由于爱心，飘流的人们才干重返家园;由于爱心，疲倦的灵魂才干生机如初。
6、摘下的一瓣花能锦绣多久?一时的纵容又能快乐多久?有志者要为终身的目的孜孜以求。
7、时机靠本人争取，命运需本人控制，糊口是本人的五线谱，威慑呢们不切身吹奏好它?
8、努力斗争，天空照旧锦绣，幻想仍旧纯挚，放飞自我，英勇地漫游于幻想的天空，置信本人一定做得更好。
9、具有诚实，就舍弃了虚伪;具有诚实，就舍弃了无聊;具有踏实，就舍弃了急躁，不管是有意的丢弃，仍是不测的失去，只需曾经真实具有，在一些时分，大度舍弃也是一种境地。
10、笑容，是春天里的一丝新绿，是骄阳下的饿一抹浓荫，是初秋的一缕清风，是严冬的一堆篝火。人需求不时打坏本人，更应该重新组装本人。
11、暖和是飘飘洒洒的春雨;暖和是写在脸上的笑影;暖和是义无反顾的响应;暖和是一丝不苟的配合。
12、糊口如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽广;糊口如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大;糊口如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之悦耳。
13、没有秋日落叶的飘零，何来新春绿芽的饿明丽?只要懂得失去，才会重新具有。
14、选择自信，就是选择宽大旷达安然，就是选择在名利眼前纹丝不动，就是选择在权力眼前俯首挺胸，撑开自信的帆破流向前，展现搏击的风貌。
1. 描写玉的四字词语和诗句
温润如玉，守身如玉，雕玉双联 雕栏玉砌 玉叶金枝 鼎铛玉石 鼎玉龟符 怀珠抱玉 怀珠韫玉 断得零玉 八珍玉食 断手续玉 堆金叠玉 堆金积玉 飞珠溅玉 粉妆玉砌 白玉微瑕 粉妆玉琢 粉装玉琢 丰年玉荒年谷 改步改玉 白玉无瑕 改玉改步 改玉改行 龟玉毁椟 桂薪玉粒 桂玉之地 抱玉握珠 桂枝片玉 侯服玉食 横金拖玉 戛玉鸣金 戛玉锵金 被褐怀玉 戛玉敲冰 艰难玉成 蒹葭倚玉 金童玉女 金相玉式 冰肌玉骨 金相玉映 金相玉振 金相玉质 金镶玉裹 金友玉昆 冰洁玉清 金玉锦绣 金玉良言 锦衣玉食 浑金白玉 击玉敲金 冰清玉润 积金累玉 积玉堆金 戛玉敲金 金波玉液 金风玉露 伯玉知非 金闺玉堂 金辉玉洁 金枷玉锁 金浆玉醴 金浆玉液 不分玉石 金精玉液 金科玉律 金科玉泉 金科玉条 金口玉牙 柴天改玉 金口玉言 金口玉音 金马玉堂 金声玉服 金声玉润 炊金馔玉 金玉良缘 金玉满堂 金玉其质 金玉之言 金章玉句 金昭玉粹 金枝玉叶 精金良玉 精金美玉 荆山之玉 咳珠唾玉。
2. 玉玉什么的四字成语没有 玉玉什么 的四字成语，玉 开头的成语如下：
玉不琢，不成器 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
玉尺量才 玉尺：玉制的尺，旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。
玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。
玉洁冰清 象玉那样洁白，象冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。
玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
玉昆金友 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。
玉楼赴召 文人早死的婉词。
玉砌雕阑 形容富丽的建筑物。
玉润珠圆 润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
玉石不分 比喻好坏不分。
玉石俱焚 俱：全，都；焚：烧。美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。
玉碎珠沉 比喻美女的死亡。
玉堂金马 玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。
玉液金波 比喻美酒。
玉液琼浆 琼：美玉。用美玉制成的浆液，古代传说饮了它可以成仙。比喻美酒或甘美的浆汁。
玉叶金枝 封建时代称***后裔。
玉卮无当 卮：古代盛酒的器皿；当：底。玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。
玉漏犹滴 指夜还未过去。玉漏：计时的漏壶。
玉惨花愁 形容女子忧愁的样子。
玉成其美 玉成：“玉汝于成”的缩语，帮助你有所成，后用为成全之意。成全某件好事。亦作“玉成其事”。
玉成其事 玉成：成全，内含客气的意思。成全那件事情。
玉骨冰肌 形容女子苗条的身段和洁白光润的肌肤。
玉关人老 借指久戍思归之情。
玉圭金臬 比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重。
玉减香消 比喻美人的消瘦、萎靡。同“玉减香销”。
玉减香销 比喻美人的消瘦、萎靡。
玉粒桂薪 米如玉，薪如桂。极言生活费用之高。
玉律金科 律：规章，法则；科：旧指法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。
玉貌花容 形容长得漂亮，如花似玉。
玉佩琼琚 玉佩：玉做的佩饰。琼琚：赤玉做的佩饰。①泛指玉制的佩饰。②对诗文作品的美称。
玉清冰洁 犹玉洁冰清。
玉汝于成 汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。
玉软花柔 形容女子娇嫩柔弱，如花似玉。
玉润冰清 像玉一样润泽，像冰一样清纯。常喻人或物形神之美。
玉石混淆 比喻好坏混杂。
玉石皆碎 犹玉石俱焚。
玉石俱摧 犹玉石俱焚。
玉石俱碎 犹玉石俱焚。
玉石同沉 比喻善恶一齐受害。
玉石同碎 犹玉石俱焚。
玉石相揉 比喻好坏混杂。
玉石杂糅 比喻好坏混杂。
玉食锦衣 锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。
玉树临风 形容人风度潇洒，秀美多姿。亦作“临风玉树”。
玉树琼枝 ①形容树木华美。②比喻贵家子弟。
玉树芝兰 玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。
玉碎香残 比喻美貌女子的死亡。
玉碎香消 比喻女子死亡。
玉碎香销 比喻女子的死。
玉堂人物 泛指显贵的文士。
玉箫金琯 泛指雕饰华美的管乐器。
玉箫金管 泛指雕饰华美的管乐器。同“玉箫金琯”。
玉燕投怀 后作贺人生子的颂语。
玉液金浆 比喻美酒。
玉友金昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。
玉宇琼楼 ①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。
玉振金声 比喻文章道德之盛。
玉质金相 金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。
玉柱擎天 指栋梁之材可任天下大事。
玉走金飞 指日月如飞。比喻时光易逝。玉，***，指月亮。金，金乌，指太阳。
