周文王施行仁义的政治终于统治天下,徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家,这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天.所以说：时代变了,情况也变了
反映的核心思想是:使用策略应符合当时形势,盲目模仿只会遭到惨败.
若使天下.视人之宝若其宝,谁窃?视人之身若其身,谁贱?视人之家若其家,谁乱?视人之国若其国,谁攻? 出自墨子
墨子的思想代表了下层劳动群众,特别是小私有者阶层的利益,一度成为战国时期的显学.特别是到了战国以后,其思想便部位人们重视了.
墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”,即能够毫无区别地爱一切人,这是墨子社会政治思想的总原则；“非攻”,即反对攻伐 ,是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张.墨子不是无条件反对一切战争.他只反对好战国家,“攻伐无罪之国”.
1. 文言文翻译《岳飞治军》
一、译文：皇帝当初要为岳飞营造宅第，岳飞推辞说：“敌人还没有消灭，怎么能安家呢？”有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”
军队每天休整的时候，岳飞都会督促将士爬斜坡，跳战壕，而且都是穿着沉重的铠甲练习。士卒凡是有拿百姓的一缕麻来捆扎喂牲口的草料的，立刻处斩示众。
士卒们夜间住宿，百姓愿意开门接纳士卒入内，士卒也没有一个人敢进去，军队有口号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。士兵有的病了，岳飞亲自为他调制药品。
手下的诸位将领去远方征讨，岳飞的妻子便慰劳他们的家人，对为国事而死的人，为他痛哭并收养他的孩子。凡是赏赐犒劳物品，岳飞都会平均分给自己的将士，一丝一毫都没有占有。
岳飞擅长凭借少量的军队战胜多人。但凡有所行动，会召集各位统制，谋划定夺而后出战，所以军队所向都能战胜。
突然遇到敌人他们也不慌不乱。所以敌人为此说：“撼动山容易，撼动岳家军很难”。
张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。
岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。二、原文：出自 清 毕沅《续资治通鉴》帝初为飞营第，飞曰：“敌未灭，何以家为？”或曰：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。
卒有疾，亲为调药。诸将远戍，遣妻问劳其家；死国者，则育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。
故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”
每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
扩展资料一、人物介绍岳飞（南宋抗金名将）岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。
岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。
金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。
绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。
岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。
在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。
宋孝宗时，***昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。二、作者介绍毕沅（1730年—17***年），字纕蘅，亦字秋帆，因从沈德潜学于灵岩山，自号灵岩山人。
江苏镇洋（今江苏太仓）人。清代著名学者。
乾隆二十五年（1760）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。乾隆五十年（1785）累官至河南巡抚，第二年擢湖广总督。
嘉庆元年（1796）赏轻车都尉世袭。病逝后，赠太子太保，赐祭葬。
死后二年，因案牵连，被抄家，革世职。毕沅经史小学金石地理之学，无所不通，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》、《灵岩山人诗文集》等。
2. 文言文翻译《岳飞治军》师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。
故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”
每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！”然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
翻译： 每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。
士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”
士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。
朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。
凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。
所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”
每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
3. 《岳飞治军》原文,译文和注解是什么原文： 飞事亲至孝，家无姬侍。
吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。
或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。
故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”
每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
翻译： 岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。
岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床，天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。
有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。
士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。
岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。
将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。
岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。
突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”
张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。
岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
4. 文言文翻译《岳飞治军》有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”
将军每到驻军修养的时候，都会要求将士上土坡、跳战壕，而且都是穿着沉重的铠甲练习。士卒凡是有拿百姓的一缕麻来喂马的，立刻处斩作为惩罚。
士卒们夜间住宿，百姓愿意开门接纳士卒入内，士卒也没有一个人敢进去，军队有口号，为“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。有的士卒病了，将军亲自为他调制药品。
手下的诸位将领去远方征讨，岳飞的妻子便问候照料他们的家人，对不幸战死的人，为他痛哭并收养他的遗孤。凡是上级有所赏赐，岳飞都会平均分给自己的将士，一丝一毫都没有侵占。
岳飞作战擅长以少敌多。但凡有所行动，会召集所有统制（官名，不译），谋划定当而后出战，因此岳飞的军队所向披靡。
仓促间遇到敌人则坚守不动。因而敌人为此说：“撼山易，撼岳家军难”。
张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。
岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
5. 文言文翻译《岳飞治军》一、译文：
皇帝当初要为岳飞营造宅第，岳飞推辞说：“敌人还没有消灭，怎么能安家呢？”有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答7a686964616fe78988e69d8331333431346435说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”
军队每天休整的时候，岳飞都会督促将士爬斜坡，跳战壕，而且都是穿着沉重的铠甲练习。士卒凡是有拿百姓的一缕麻来捆扎喂牲口的草料的，立刻处斩示众。士卒们夜间住宿，百姓愿意开门接纳士卒入内，士卒也没有一个人敢进去，军队有口号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。士兵有的病了，岳飞亲自为他调制药品。
手下的诸位将领去远方征讨，岳飞的妻子便慰劳他们的家人，对为国事而死的人，为他痛哭并收养他的孩子。凡是赏赐犒劳物品，岳飞都会平均分给自己的将士，一丝一毫都没有占有。
岳飞擅长凭借少量的军队战胜多人。但凡有所行动，会召集各位统制，谋划定夺而后出战，所以军队所向都能战胜。突然遇到敌人他们也不慌不乱。所以敌人为此说：“撼动山容易，撼动岳家军很难”。
张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
二、原文：出自 清 毕沅《续资治通鉴》
帝初为飞营第，飞曰：“敌未灭，何以家为？”或曰：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”
师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，遣妻问劳其家；死国者，则育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。
善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
扩展资料
一、人物介绍
岳飞（南宋抗金名将）
岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。
岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。
绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。
1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，***昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
二、作者介绍
毕沅（1730年—17***年），字纕蘅，亦字秋帆，因从沈德潜学于灵岩山，自号灵岩山人。江苏镇洋（今江苏太仓）人。清代著名学者。
乾隆二十五年（1760）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。乾隆五十年（1785）累官至河南巡抚，第二年擢湖广总督。嘉庆元年（1796）赏轻车都尉世袭。病逝后，赠太子太保，赐祭葬。死后二年，因案牵连，被抄家，革世职。
毕沅经史小学金石地理之学，无所不通，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》、《灵岩山人诗文集》等。
6. 速求文言文《岳飞治军》的翻译,快师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
翻译：
每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
7. 《岳飞治军》译文有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”
每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。
士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”
士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。
朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。
凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。
所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”。
孔子说的仁、义是这个意思：
仁是－个超自然的无处不在的灵体。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁很远吗？我想他，他便来到了。它是个什么样的灵呢？
二：仁是圣灵。子曰：何事于仁？必亦圣乎。什么能做到仁，必须是圣。仁是圣之质，圣是仁之名，圣与仁是－个超自然灵体的名与质，是－回事，这个灵体的质称为仁，名可称为圣，既圣灵。
三：仁化身为－个人，既圣人。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。仁、也就是圣灵安置心中，居有这样心灵的人天下只有－个，他可称之为圣人。
四：仁是圣人之道。圣人居有仁的心灵没有凡人的私欲，因此他与世人不同，，所做的是爱人，他－生的思想言语行为道路简称为道。
五：仁是理。仁者爱之理。仁者天下之正理。仁者人之所以为人之理也。
六：仁是天命。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。完成了仁爱化身为仁的这个仁圣的人自已做出的让人也去做，自己到达的地方让人也到达。他把自已体现的理、所行的道施加给明白它的人，让人遵循这样的理，行这样的道，因他代表了天，他的命令既天命。
仁是－个超自然的圣灵我们看不到，那么它化身的这个人是谁？子曰：圣人，吾不得而见之矣。孔子说自已不能见到这个圣人了。朝闻道，夕死可矣。早晨听了道，晚上死了也行。孔子讲的圣人究竟是谁？四书集注解释：圣人，神明不测之号。神明－样不能测知的名号。圣人之道大矣，人不能遍观而尽识。圣道博大精深，人不能全明白。孔子讲了一个中国人不晓得的圣人，讲了—些中国人难以完全理解的道理。
孔子眼中的“义”
义和仁
我们先把义和仁来进行比较。义相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你想实现你美好的理想，那么你必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。
《礼记》里还说：义者艺之分，仁之节也。“义者”这个“义”就是我刚才讲的道德、仁义、礼义这个“义”，“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”，文艺的“艺”，这个“艺”是不同的标准的意思。“义者艺之分，仁之节也。”是要求我们在具体实行的时候，根据不同的标准、不同的情况、不同的程度来实现仁。义就要看具体的情况，也可能在这种情况下，义表现为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不同，标准不同，它的表现也就不同，那么义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢？它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢？我这里介绍两种情况：第一，根据人的身份不同，义的表现不同；第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职业，我们现在有不同的职业，那么你是教师，他是工人，那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁这种道德，体现仁爱的精神，那你的表现是不同的，而且必须是不同，不能混。比如说我是个医生，我仁爱精神的体现是要对病人温暖如春，要治病救人，我不这么做，我就是不义。我是医生，结果我不做好我医生的工作，不去治病救人，我非得说我到大街上去维持交通秩序，我去指挥交通，那就是不义。因为你的身份决定了你的仁爱精神就得治病救人，这就是义。你去做别的，做你不该做的，那就是不义了。
《左传》里头讲了这么一个故事：“郑伯克段于鄢”，郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟共叔段。因为共叔段对哥哥不服，他又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情。那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事情。但是这个弟弟做出了和自己的身份不相称的事情。他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市，不能超过国都九分之一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。但是共叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了共叔段这个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话：多行不义必自毙。后来共叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。一些大臣又来劝郑伯，说不能再让共叔段这样干下去了。那么郑庄公当时说了什么呢？不义，不昵，厚将崩。不义，他不符合义，不昵，就是说他不会得到人们的亲近，为什么？他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。后来共叔段野心日益膨胀，发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。
这个故事里头两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不昵”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就是我们说的，仁这个美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地位，具体地去做。
孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说***话就是不义，但在特珠情况下，如果说***话为了救人，是义还是不义呢？也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗？
我说了不能说谎，不说谎这是一种仁爱，诚实，那么平常，不是在紧急的情况下，那么一般来说不能说谎，要诚实，诚实这是仁爱的一种体现，做到了诚实这就是义。但有时候在紧急的情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急的情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。比如有些病人，他得了绝症，精神上自我把握的能力可能又比较弱，这时候，你如果突然还不到跟他说实话的时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候就不符合义。那么这时候，为了他的心灵的这种安宁，为了他更好地治病，为了他有比较好的精神状态，有时候不需要跟他说实话。比如说一位老母亲，身体非常不好，她的儿子因公殉职了，那么这个时候，你就不一定立刻跟她说实话，那么（不然）这位老母亲她就可能精神上支持不住了，她可能一下子就要出现问题了，所以在这个时候，不跟她说实话，这个时候说谎可能是合适的，说谎符合义。所以说，义要根据情况，不光像我们前头说的，根据身份，同时也要根据具体的情况。
所以，义是一种形式，它是根据人的不同身份，根据不同的事情来实现仁。孔子所讲到的仁和义的这种关系听起来比较抽象，但实际上并不复杂，仁是孔子思想的核心，通俗地说，仁就是要爱别人，怎么爱呢，就是要通过义来表现，就是根据人的不同身份，不同的情况，来推行仁爱。
义和礼
义和礼是什么关系呢？义是内容，礼是形式。所以孔子说过这种话：君子“义以为质，礼以行之”。那么义是内容，义是内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。
有这么一个例子，有一次齐国攻打鲁国，齐国是大国，是强国，它有时候欺负一些弱国，欺负小国。其中鲁国比较弱，它欺负鲁国，攻打鲁国。鲁国向卫国求援，卫国就派军队去打齐国，卫国也比较弱，但是它还愿意支援鲁国，它这里有唇亡齿寒的意思。那么卫国派军队，统率是谁呢？孙桓子，去打齐国，可是卫国也不强大，所以卫国的军队一下子被齐国给打败了，打败以后，卫国的军队就撤，齐国的军队就追击，卫国的军队孙桓子这个统帅恐怕觉得自己难以逃脱了，因为齐国进军速度很快，卫国撤退的速度比较慢，他的军队不行，孙桓子眼看就要逃脱不了了，这个时候，卫国地方有一个贵族叫仲叔虞奚，这个仲叔虞奚率领自己的人袭击了齐国的追兵，一下把齐国给打败了，挽救了卫国的统帅，挽救了卫国的军队。那么这件事以后，卫国的国君就问这个仲叔虞奚，你立了这么大的功，你看你想要什么样的赏赐？我可以给你土地，给你封邑。这个仲叔虞奚说，我不要你的土地，我不要封邑。那么他想要什么啊？他说我想要诸侯专门用的那个悬挂的三个乐器，这三个乐器是诸侯这个级别的人专门用的。仲叔虞奚也是个贵族，但是他的贵族身份比较低，他也就是卿大夫，那么卫国的国君，他是诸侯，等于这个仲叔虞奚他想要什么？他想要卫国国君这个级别的贵族才能够使用的这个乐器，他还想要什么？他还想要诸侯朝见天子的时候，他所骑的马的装饰，这些东西都属于“器”，这些东西都体现了“礼”，体现了等级。你那个乐器，按等级来说诸侯才能使，你这个马的这些装饰，按等级来说也是诸侯才能使，那么这个仲叔虞奚想要这些东西。实际上，仲叔虞奚的这种做法，就是说想越礼，土地我可以不要，封邑这些东西我都可以不要，我现在想超越礼节，我现在想从礼节上有所超越，我想享受诸侯王才能享受的待遇，比如乐器，比如马的这种装饰，那么当时卫国的国君竟然答应他了，因为他立功立得比较大。
对这件事情，孔子进行了非议。孔子认为：“惟名与器，不可以***人”。名分和器物，这些都是体现礼的，都是体现等级的，这些东西不能随便给人家，不能随便答应人家。孔子的意思是说，土地可以多给他，别的东西赏赐可以多给，比如多给土地，但是等级、制度、规范这些东西不能违反，违反这个东西不符合义，不能违反。所以违反了礼，你等于破坏了礼，破坏了礼，你就破坏了礼背后的内容——义，义就被你破坏了。
义和利
孔子认为：守礼才能体现义，才能体现仁爱思想，可是如果讲义的时候涉及到利益冲突，一方面有金钱可以赚却违背良知，一方面讲了仁爱却失去了实惠，在这种情况下，利益和道义发生了冲突，这该怎么办呢？
义与利的关系。孔子说得很清楚：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
《左传》里有这么一个故事，宋穆公义不传子。宋国，宋穆公病重了，宋穆公当时是君主，应该说在指定继承人这一方面，在确定继承人这一方面，他是有权力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也拥护他，那么当时他有两个选择：一个选择，他让自己的儿子来继承；另一个选择呢，他不让自己的儿子来继承，也是应该的。为什么呢？因为宋穆公并不是从他父亲那儿继承了宋国的君位，从谁那儿呢？从他的哥哥那儿继承的君位，他哥哥是宋宣公，当初宋宣公临死前，当时宋宣公的儿子年幼，还不能够当君主，在这种情况下，当然他也可以立自己的儿子，他也可以立别人。当时宋宣公没有立自己的儿子，他立了谁呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公认为从道义上讲，现在他要死了，他不应该把这个君位给他的儿子，他应该给他哥哥的儿子，也就是说给他的侄子，这才符合道义。可是当时，他如果立自己的儿子也是可以的，没有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也赞成，而且他本人当时也有这个权力，因为他就是君，现官现管，他哥哥已经不在人世了，他完全可以立自己的儿子。那么这里有一个利和义的问题，这个时候宋穆公他想到的是道义，所以他跟那些大臣提出了什么呢？还是立我哥哥的儿子，立宋宣公的儿子，他认为这个符合义。如果我不这么做的话，我就不符合义了，我不符合义，我怎么见我死去的哥哥。所以这里有一个利义之争，那么在这个问题上，应该说宋穆公他选择了义，并没有选择利。他也完全可以选择自己的利益，但他没有选择利，他选择了义，那么这就是义和利益的关系。两得相互冲突的时候，当然尽量统一，儒家是讲究尽量统一。孔子说过：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之”。就是我要能够富贵的话，能够得到好处，能够发财致富的话，我就是给人家赶车，我也干啊。我当然想富贵，君子爱财嘛，但是孔子又说：“如不可求，从吾所好”。就是富贵如可求，我去干，让我当执鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合义，不符合道德，那么不符合道德去让我求富贵，那我不干，我不取，“君子爱财，取之有道”。
1. 文言文 少年岳飞 翻译
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。出生之时有象鹄一样的大鸟在岳家的屋顶上飞鸣，因此取名为“飞”。尚未满月，黄河决堤，洪水突然而至。岳母姚氏抱着岳飞坐在大缸里，顺着洪流而下，终于靠岸逃生。
岳飞年少时就很有气节，沉稳忠厚，很少说话。天资敏捷聪慧悟性好，能清楚地记住（许多）书与传〔书传：指经书及解释经书的著作）。尤其喜好《左氏春秋》及孙吴《兵法》。家里比较清贫，捡木柴作为火烛照明。背诵复习一直到天亮都不睡觉。（岳飞）天生就有非常大的力气，不到二十岁〔未冠（guàn）：不到束冠。冠，古代男子二十岁行加冠之礼〕，能挽起三百斤的弓剑。（岳飞）跟着周同学习射剑，周同能同时发射三支箭都能中箭靶子，以此做给岳飞看；岳飞拉开弓射一箭（就）穿透了靶子，再次发一箭又中。周同大吃一惊，把自己所喜爱的好弓箭送给岳飞。岳飞于是就练习得更勤快，全部得到了周同的箭术。
没有多久，周同死去，岳飞十分悲痛。每缝夏历每月初一和十五，必定会准备酒肉，到周同墓前祭奠，并流泪，再次打开周同所赠的弓箭发了三支箭，这才把酒洒在地上，以示祭奠。（岳飞的）父亲知道他的情义，抚摸他的背说：“如果你将来能够为国家效力，你定然会为国、为正义而献身吧？”（岳飞）回答说：“父亲大人许可同意，儿子用自己的身体报效国家，没有什么事不能做！”
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2. 少年岳飞的文言文翻译岳飞，字鹏举，相州汤阴人。出生之时有象鹄一样的大鸟在岳家的屋顶上飞鸣，因此取名为“飞”。尚未满月，黄河决堤，洪水突然而至。岳母姚氏抱着岳飞坐在大缸里，顺着洪流而下，终于靠岸逃生。
岳飞年少时就很有气节，沉稳忠厚，很少说话。天资敏捷聪慧悟性好，能清楚地记住（许多）书与传〔书传：指经书及解释经书的著作）。尤其喜好《左氏春秋》及孙吴《兵法》。家里比较清贫，捡木柴作为火烛照明。背诵复习一直到天亮都不睡觉。（岳飞）天生就有非常大的力气，不到二十岁〔未冠（guàn）：不到束冠。冠，古代男子二十岁行加冠之礼〕，能挽起三百斤的弓剑。（岳飞）跟着周同学习射剑，周同能同时发射三支箭都能中箭靶子，以此做给岳飞看；岳飞拉开弓射一箭（就）穿透了靶子，再次发一箭又中。周同大吃一惊，把自己所喜爱的好弓箭送给岳飞。岳飞于是就练习得更勤快，全部得到了周同的箭术。
没有多久，周同死去，岳飞十分悲痛。每缝夏历每月初一和十五，必定会准备酒肉，到周同墓前祭奠，并流泪，再次打开周同所赠的弓箭发了三支箭，这才把酒洒在地上，以示祭奠。（岳飞的）父亲知道他的情义，抚摸他的背说：“如果你将来能够为国家效力，你定然会为国、为正义而献身吧？”（岳飞）回答说：“父亲大人许可同意，儿子用自己的身体报效国家，没有什么事不能做！”
3. 岳飞文言文翻译飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归.母有痼疾，药饵必亲.母卒，水浆不入 口者三日.家无姬侍.吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之.飞曰："主上宵旰， 岂大将安乐时？"却不受，玠益敬服.少豪饮，帝戒之曰："卿异时到河朔，乃可 饮."遂绝不饮.帝初为飞营第，飞辞曰："敌未灭，何以家为？"或问天下何时 太平，飞曰："文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣."
师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之.子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之. 卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇.卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者.军号"冻 死不拆屋，饿死不卤掠."卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者 哭之而育其孤，或以子婚其女.凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私.
善以少击众.欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战，故有胜无败.猝遇敌 不动，故敌为之语曰："撼山易，撼岳家军难."张俊尝问用兵之术，曰："仁， 智，信，勇，严，阙一不可."调军食，必蹙额曰："东南民力，耗敝极矣."荆 湖平，募民营田，又为屯田，岁省漕运之半.帝手书曹操，诸葛亮，羊祜三事赐之. 飞跋其后，独指操为奸贼而鄙之，尤桧所恶也.
张所死，飞感旧恩，鞠其子宗本，奏以官.李宝自楚来归，韩世忠留之，宝痛 哭愿归飞，世忠以书来谂，飞复曰："均为国家，何分彼此？"世忠叹服.襄阳之 役，诏光世为援，六郡既复，光世始至，飞奏先赏光世军.好贤礼士，览经史，雅 歌投壶，恂恂如书生.每辞官，必曰："将士效力，飞何功之有？"然忠愤激烈， 议论持正，不挫于人，卒以此得祸.
岳飞十分孝顺，母亲留在河北，（他）派遣人去求访（母亲），（并且把母亲）迎接归来。他的母有很难治愈的疾病，端药喂药一定要亲自来。（他的）母亲过世之后，他不喝水不吃饭三天，他的家里没有姬妾陪侍。吴玠向来佩服岳飞，想要和他结交，装扮了有名的女子送给岳飞。岳飞说：“（现在）主上到了很迟的时候还（忧新天下）没睡，怎么会是（我们当）大将的人享受安乐的时候？”岳飞推迟不肯接受，吴玠更加尊敬佩服他。（岳飞）年轻时候喜欢大量喝酒，皇帝告戒他说：“你在某天到达河朔的时候，在可以痛快喝酒。”（岳飞）就在也不喝酒了，皇帝开始的时候想为岳飞建造府邸，岳飞推辞说：“敌人还没有被消灭，怎么能够建立自己的家呢？”有的人问天下什么时候太平，岳飞说：“文臣不爱钱，武臣不怕死，天下就太平了。”
岳飞的部队每次安营扎寨的时候，（他）命令将士下陡坡跳战壕，将士们都穿着厚重的铠甲练习。（岳飞的）儿子岳云曾经练习下陡坡，马失蹄了，（岳飞）愤怒地拿鞭子抽他。兵卒里有拿百姓一缕麻用来绑草垛的人，（岳飞）立刻斩杀了他来遵循（法令）。士兵们晚上休息，百姓开了自家的门愿意接纳他们，没有敢进入的兵卒。（岳飞部队的）军号是“冻死不拆屋，饿死不卤掠。”士兵有疾病，（岳飞）亲自为他们调药；各个将士到远方戍边，（岳飞）派遣妻子问候慰劳他们的家属；死于战事的士兵，（岳飞）为他们哭泣而且养育他们的孤儿，或者把儿子和他们的女儿婚配。大凡有颁奖犒赏，平均分配给军官小吏，一点都没有私心。
（岳飞）擅长用少数人攻击很多人。（他）想要与所举动的时候，就全部招集各个统制来一起谋划，决定了计谋以后再战斗，所以只有胜利没有失败。他突然遇到敌人的时候，就按兵不动。所以敌人说他们是：“撼山易，撼岳家军难。”张俊曾经问（他）用兵之术，（他）说：“仁义、智慧、信心、勇气、严格，缺少一样都不可以。”（他）调配军粮，一定会皱着眉头说：“东南的百姓的力量，消耗凋敝的很严重。”荆湖平定，招募农民经营田地，又作为屯田，每年节省一半的漕运。皇帝亲手书写曹操、诸葛亮、羊祜三人的事迹赏赐给他。 岳飞在文章后提跋，单单指出曹操是奸贼所以鄙视他，特别被起秦桧所讨厌。
张所过世了，岳飞感念他的旧恩，养育他的儿子张宗本，上奏请求给他一个官职。李宝从楚地来归顺，韩世忠留下他，李宝痛哭着要归顺岳飞，韩世忠用书信来告诉（岳飞），岳飞答复说：“都是为了国家，何必分你我呢？”韩世忠赞叹佩服。襄阳是战役，下诏光世作为援军，六郡已经光复，光世才到，岳飞上奏先犒赏光世的军队。（岳飞）喜欢贤明识礼的士人，浏览经史典籍，高雅地放歌喝两口酒，恭顺得象书生一样。他每次推辞官职，一定说：“将士们效力，岳飞有什么功劳呢？”但是忠心悲愤（太）激烈，发表议论保持正直，不因别人而挫败，就因此得到了祸患。
4. 《宋史》岳飞立志的文言文及翻译岳飞立志
原文
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。
少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”
注释
1、力农：致力于农事。
2、贳（shì）：出租，出借。3、责偿：索取赔偿。责，要求。
4、弥：满。5、内黄：今河南省内黄县。6、暴：突然。7、负：凭恃。
8、沈厚：性格深沉而敦厚。沈，通“沉”。
9、朔望：农历每月初一叫朔，十五叫望。10、设祭：陈设祭品。
11、义之：认为他很重义气。12、时用：为世所用。亦指治世之才。
13、徇国：为国家利益而献出生命。徇，通“殉”。
14、死义：为义而死。谓恪守大义。
译文
岳飞字鹏举，是相州汤阴县人。世代务农。他的父亲岳和，能够节（自己）食来救济受饥挨饿的人。有种田的人侵占他家的田地，（他就）割让给他；出借他的财物也不索取赔偿。岳飞出生的时候，有一只像鸿鹄一样的大鸟，在房顶上飞翔鸣叫，因次就以“鹏”作为他的名字。未满月的时候，黄河在内黄县决口，河水突然到来，他的母亲姚氏抱着岳飞坐在一只瓮中，水浪把他们冲到岸上才得以幸免于难，（当时）人们都对这件事感到很惊异。
（岳飞）少年凭恃意气，不肯屈居人下。（性格）深沉而敦厚，寡言少语，家贫而努力求学，尤其喜欢《左氏春秋》和孙子兵法、吴起兵法。天生有神奇之力，未到20岁，就能拉开三百斤的强弓，八石的弓弩，向周同学习射箭，把他的箭术全部学到了，能够左右同时射箭。周同死后，（岳飞）在每月的初一日和十五日都在他的坟前陈设祭品。他的父亲认为他讲义气，说：“你将来如果为世所用，必定会以死殉国、以义赴死吧！”
5. 岳飞的文言文以及翻译岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床，天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗？”推辞掉了。吴玠大为赞叹佩服。有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平？”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归.母有痼疾，药饵必亲.母卒，水浆不入 口者三日.家无姬侍.吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之.飞曰："主上宵旰， 岂大将安乐时？"却不受，玠益敬服.少豪饮，帝戒之曰："卿异时到河朔，乃可 饮."遂绝不饮.帝初为飞营第，飞辞曰："敌未灭，何以家为？"或问天下何时 太平，飞曰："文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣." 师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之.子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之. 卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇.卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者.军号"冻 死不拆屋，饿死不卤掠."卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者 哭之而育其孤，或以子婚其女.凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私. 善以少击众.欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战，故有胜无败.猝遇敌 不动，故敌为之语曰："撼山易，撼岳家军难."张俊尝问用兵之术，曰："仁， 智，信，勇，严，阙一不可."调军食，必蹙额曰："东南民力，耗敝极矣."荆 湖平，募民营田，又为屯田，岁省漕运之半.帝手书曹操，诸葛亮，羊祜三事赐之. 飞跋其后，独指操为奸贼而鄙之，尤桧所恶也. 张所死，飞感旧恩，鞠其子宗本，奏以官.李宝自楚来归，韩世忠留之，宝痛 哭愿归飞，世忠以书来谂，飞复曰："均为国家，何分彼此？"世忠叹服.襄阳之 役，诏光世为援，六郡既复，光世始至，飞奏先赏光世军.好贤礼士，览经史，雅 歌投壶，恂恂如书生.每辞官，必曰："将士效力，飞何功之有？"然忠愤激烈， 议论持正，不挫于人，卒以此得祸.
6. 文言文《岳飞少事》的翻译《岳飞少时》，译文：岳飞，字鹏举，相州汤阴人。
出生之时有象鹄一样的大鸟在岳家的屋顶上飞鸣，因此取名为“飞”。尚未满月，黄河决堤，洪水突然而至。
岳母姚氏抱着岳飞坐在大缸里，顺着洪流而下，终于靠岸逃生。 岳飞年少时就很有气节，沉稳忠厚，很少说话。
天资敏捷聪慧悟性好，能清楚地记住（许多）书与传〔书传：指经书及解释经书的著作）。尤其喜好《左氏春秋》及孙吴《兵法》。
家里比较清贫，捡木柴作为火烛照明。背诵复习一直到天亮都不睡觉。
（岳飞）天生就有非常大的力气，不到二十岁，能挽起三百斤的弓剑。（岳飞）跟着周同学习射剑，周同能同时发射三支箭都能中箭靶子，以此做给岳飞看；岳飞拉开弓射一箭（就）穿透了靶子，再次发一箭又中。
周同大吃一惊，把自己所喜爱的好弓箭送给岳飞。岳飞于是就练习得更勤快，全部得到了周同的箭术。
没有多久，周同死去，岳飞十分悲痛。每缝夏历每月初一和十五，必定会准备酒肉，到周同墓前祭奠，并流泪，再次打开周同所赠的弓箭发了三支箭，这才把酒洒在地上，以示祭奠。
（岳飞的）父亲知道他的情义，抚摸他的背说：“如果你将来能够为国家效力，你定然会为国、为正义而献身吧？”（岳飞）回答说：“父亲大人许可同意，儿子用自己的身体报效国家，没有什么事不能做！”。
7. 文言文翻译《岳飞治军》师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。
故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。”
每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！”然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
翻译： 每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。
士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。”
士兵生病了，岳飞亲自为他调药。将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。
朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。岳飞善于以少击众。
凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。
所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。”
每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊！”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢？”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
8. 《宋史》岳飞立志的文言文及翻译岳飞立志
原文
岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。
少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其徇国死义乎！”
注释
1、力农：致力于农事。
2、贳（shì）：出租，出借。3、责偿：索取赔偿。责，要求。
4、弥：满。5、内黄：今河南省内黄县。6、暴：突然。7、负：凭恃。
8、沈厚：性格深沉而敦厚。沈，通“沉”。
9、朔望：农历每月初一叫朔，十五叫望。10、设祭：陈设祭品。
11、义之：认为他很重义气。12、时用：为世所用。亦指治世之才。
13、徇国：为国家利益而献出生命。徇，通“殉”。
14、死义：为义而死。谓恪守大义。
译文
岳飞字鹏举，是相州汤阴县人。世代务农。他的父亲岳和，能够节（自己）食来救济受饥挨饿的人。有种田的人侵占他家的田地，（他就）割让给他；出借他的财物也不索取赔偿。岳飞出生的时候，有一只像鸿鹄一样的大鸟，在房顶上飞翔鸣叫，因次就以“鹏”作为他的名字。未满月的时候，黄河在内黄县决口，河水突然到来，他的母亲姚氏抱着岳飞坐在一只瓮中，水浪把他们冲到岸上才得以幸免于难，（当时）人们都对这件事感到很惊异。
（岳飞）少年凭恃意气，不肯屈居人下。（性格）深沉而敦厚，寡言少语，家贫而努力求学，尤其喜欢《左氏春秋》和孙子兵法、吴起兵法。天生有神奇之力，未到20岁，就能拉开三百斤的强弓，八石的弓弩，向周同学习射箭，把他的箭术全部学到了，能够左右同时射箭。周同死后，（岳飞）在每月的初一日和十五日都在他的坟前陈设祭品。他的父亲认为他讲义气，说：“你将来如果为世所用，必定会以死殉国、以义赴死吧！”
《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏
[原文] (节选)
卷第十
议兵篇
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”
临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
孙卿子曰：“不然。巨所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微; 六马不和，则造父不能以致远; 士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉?”
孙卿子曰：“不然。巨之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也;所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也;彼可诈者，怠慢者也，路瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸; 若赴水火，入焉焦没耳! 故仁人上下，百将一心，三军同力;臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扦头目而覆胸腹也。诈而袭之与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听; 用百里之国，则将有千里之听; 用千里之国，则将有四海之听;必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列;延则若莫邪之长刃，婴之者断; 兑则若莫邪之得锋，当之者溃; 圆居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿陲陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒、兰，彼反顾其上，则若灼鲸，若仇雠;人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也?故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺;如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。
孝成王、临武君曰：“善!请问王者之兵设何道、何行而可。”
孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱; 隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足印则下可用也，上不足印则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼、效功，上也; 重禄、贵节，次也; 上功、贱节，下也： 是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱; 爱民者强，不爱民者弱;政令信者强，政令不信者弱; 民齐者强，民不齐者弱; 赏重者强，赏轻者弱; 刑威者强，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楉不便利者弱; 重用兵者强，轻用兵者弱;权出一者强，权出二者弱;是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩， 负服矢五十个，置戈其上，冠?带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭厄，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使下之民所以要利于上者，非斗无由也;厄而用之，得而后功之，功赏相长也; 五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳! 故招延募选，隆势诈，尚功利，是渐之也; 礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉; 以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试; 汤、武之诛桀，纣也，拱挹指麾，而 *** 之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。故《秦誓》曰‘独夫纣’，此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣，夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也;掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也;故可以霸而不可以王，是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰：“善! 请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威;庆赏刑罚，欲必以信;处舍收臧，欲周以固;徙举进退。欲安以重，欲疾以速; 窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参; 遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑;夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉，凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
临武君曰：“善!请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之; 令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也; 百姓有扦其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋; 曹触龙断于军;殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶面趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善!”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害也; 义者循礼，循礼故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝，四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’。此之谓也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也，女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也;政修 *** 亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰： 凡在于君，将率末事也。秦四世有胜，思思然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也; 皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”
礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也;不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲，坚如金石; 宛钜铁釶，惨如蜂虿; 轻利僄遫，卒如飘风;然而兵殆于垂沙，唐蔑死;庄蹻起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。汝、颖以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也
古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎; 城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者、无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也;是故刑罚省而威行如流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳、下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众、美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法，象上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉?故民归之如流水，所存者神，所为者化。而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术： 有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入; 因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比; 是故得地而权弥重; 兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费; 是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食;若是则***夫禀之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已三年，然后民可信也; 是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺;不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政; 礼修而士服，政平而民安;士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
[鉴赏]
《荀子》，荀况著。今存32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人***所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年)，战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”。***避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。游学于齐。后三为祭酒。继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”，天地开辟时的情况和今天是一样的。他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。但错误地把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。全书32篇。篇目如下：
劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问
《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》;阐述认识论的，有《解蔽》;阐述逻辑思想的，有《正名》; 阐述***政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋》篇包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。《议兵》篇则是专讲兵法的，是荀子在赵孝成王前议兵的记录。全篇以问答形式，从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述，集中反映了荀子的军事思想。
首先，它总结了历史上战争的经验，明确提出战争胜利的根本，在于争取民心，做到全军全国团结一致。“凡用兵攻战之本在乎壹民”。“民齐者强，民不齐者弱。”荀子在这篇文章中，详细论证了政治路线和军事的关系。他认为：政治路线正确，军队就可以无敌于天下，路线不正确，虽然有精良的武器，坚固的防御，也是会被击溃的。“由其道则行，不由其道则废。”战争的目的应该是“禁暴除害”，否则就是“盗兵”，就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上，荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线，这就是以法治军，尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道，以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。荀子认为这样的军队才能“百将一心，三军同力”，战无不胜，攻无不克。荀子还指出，用武力兼并别国比较容易，而能否巩固占领地区却是难事。他认为，要巩固，就必须“凝土以礼，凝民以政”。“礼修而士服，政平而民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想，多半出于推理。《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题，很少涉及到具体的战略、战术问题。文章有时过分夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。
看看对不对，不是我翻译的。
好多人找的都不对啊…………
楼主好懒。
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秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会象这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个***威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。***使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢*逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执正的凭借。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的***放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，***心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易***。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
首先，仆即是“我”的意思，有自谦的含义。仆人类似于鄙人。
这句话是说：“我所有的志向（或者说理想），从大得角度来说，就是想将仁义之道普及天下四方。”
这句话出自曾国藩给亲人的书信中自言其志，后面还有半句：“使万物各得其分；其小者则欲寡过其身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于乡党”
意思是接着说：让世间万事万物都可以自安其道的生存；而从小的角度来说，则希望自己可以做到尽可能少的物质欲望，对家里妻子与孩子都可以践行这样的道义，而对于教诲乡党邻人则欲做到不违背自己所说过的话，以身作则。
1. 以德服人文言文翻译
孟子曰：“以力***①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云（4）：'自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”[1]
孟子说：“用武力而***借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义使天下归顺的人，不用依靠国家的辽阔：商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个***归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
2. 文言文翻译魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？” 於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！
魏文侯从段干木居住的里巷前经过，手扶车轼表示敬意。他的车夫说：“您为什么要挟轼致敬？”魏文侯；“这不是段千木住的里巷吗？段干木是个贤者呀，我怎么敢不致敬？而且我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交换，他也绝不会同意，我怎么敢对他骄慢无礼呢？段干木是在德行上显耀，而我只是在地位上显耀，段干木是在道义上富有，而我只是在财物上富有。”他的车夫说。“既然如此，那么您为什么不让他敞国相呢？”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受这个职位。文侯就给了他丰厚的俸禄，并且时常到家里去探望他。于是国人都很高兴，共同吟咏道；“我们国君喜欢廉正，把段干木来敬重，我们国君喜欢忠诚，把段干木来推崇。”过了没多久，秦国出兵，想去攻魏，司马唐劝谏秦君说： “段干木是个贤者，魏国礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧？”秦君认为司马唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这种情况。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，使无辜百姓尸横遍野。尽管这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。这种做法离仁义实在是太远了。
1. 古文翻译：王何必,亦有仁义而是什么意思
意思：大王何必说利呢？只要说仁义就行了。
出处：《孟子·梁惠王章句上 》作者·佚名
文章：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
翻译：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，***它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，***它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
扩展资料
文章出自《孟子》，属语录体散文集，由孟子及其***共同编写完成，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对***的言传身教，游说诸侯等内容。
文章记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。书中的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
2. 孔子文言文《论仁》翻译论语 《论仁、论君子》 文体： 本篇属语录体。
语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。 主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。
仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。 表列： 仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」 2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」 仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。
「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。 「不忧」，与知者、勇者同具自信。
「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。
以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子 君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。
时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。 「喻於义」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之恶」。 「求诸己」而不「求诸人」。
原则 「先行其言，而后从之。」 「耻其言而过其行。
」 「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事 方法 仪表庄重、威严。
「主忠信，无友不如己。」 「过则勿惮改。
」 「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」 各章大意： 《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。
2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。
4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。
6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。 《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。
2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。
4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。
6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。
内容讨论 一、孔子生於甚麽时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？ 答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。
他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。 二、孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麽具体方法？ 答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。
所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。
这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。
在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）
总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来***都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。
（富与贵……不以其道得之，不处也。） 三、试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。
孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。
」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。
仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麽过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。 四、试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。
B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。
D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。
B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。
4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而。
