现如今整天庸庸碌碌，就像没有根的树木，没有源头的水，虽然有***摘、引水灌溉的劳动付出，但是充盈或是干涸、繁荣或是枯萎却没有规律，难以预料。
这句诗出自宋代陆九渊的《与曾宅之书》，原文：
曩蒙访逮，切磋未究，足下以亲庭之命不能留，临别有来岁相过之约，日望书剑至止，竟堕渺茫，何耶？
某自去年春尾在山间，闻犹子槱之之讣以归，内外抚棺视窆之役，相寻以卒岁。近者始得复至山房。山间泉石颇多，适值瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。经年之别，不容不遍抚劳之。旁郡朋友，往往辏集应酬，殊不少暇，颇复劳勩。既而霖霪不解，遂以感疾。山间不便医药，扶病出山。半山遇盛价致书。越数日抵家，病又增剧。比日少苏，始得发视，气力倦惫，又未能作复。稽留盛价，皇恐！
示谕与章太傅问答，其义甚正。其前述某之说，又自援据反覆，此则是足下病处。所述某之言亦失其实。记录人言语极难，非心通意解，往往多不得其实。前辈多戒门人无妄录其语言，为其不能通解，乃自以己意听之，必失其实也。相去之远，不得面言，不若将平时书问与所作文字讲习稽考，差有据依。若据此为辨，则有案底，不至大讹舛也。
且如“存诚”“持敬”二语自不同，岂可合说？“存诚“字于古有考，“持敬“字乃后来杜撰。《易》曰：“闲邪存其诚。“孟子曰：“存其心。”某旧亦尝以“存”名斋。孟子曰：“庶民去之，君子存之。”又曰：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”只“存”一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。所病于吾友者，正谓此理不明，内无所主；一向萦绊于浮论虚说，终日只依借外说以为主，天之所与我者反为客。主客倒置，迷而不反，惑而不解。坦然明白之理可使妇人童子听之而喻；勤学之士反为之迷惑，自为支离之说以自萦缠，穷年卒岁，靡所底丽，岂不重可怜哉？使生在治古盛时，蒙被先圣王之泽，必无此病。惟其生于后世，学绝道丧，异端邪说充塞弥满，遂使有志之士罹此患害，乃与世间凡庸恣情纵欲之人均其陷溺，此岂非以学术杀天下哉？
后世言《易》者以为《易》道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞《易》则曰：“《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。“孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉？”夫子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“未之思也，夫何远之有？”孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？不为耳。”又曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”又曰：“人之有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”又曰：“吾身不能居仁由义，谓之自弃。”古圣贤之言，大抵若合符节。盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。”孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。古人自得之，故有其实。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。吾与晦翁书，所谓：“古人质实不尚智巧，言论未详，事实先著，知之为知之，不知为不知。所谓‘先知觉后知，先觉觉后觉’者，以其事实觉其事实，故言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’。周道之衰，文貌日胜，事实湮于意见，典训芜于辨说，揣量模写之工，依仿***借之似，其条画足以自信，其习熟足以自安。以子贡之达，又得夫子而师承之，尚不免此。‘多学而识之’之见，非夫子叩之，彼固晏然而无疑。‘先行’之训，‘予欲无言’之训，所以觉之者屡矣，而终不悟。夫子既殁，其传固在曾子，盖可观矣。”况其不工不似，不足以自信，不足以自安者乎？虽然，彼其工且似，足以自信，足以自安，则有终身不反之患，有不可救药之势。乃若未工未似，未足以自信，未足以自安，则舍其邪而归于正，犹易为力也。
来书“荡而无归”之说大谬。今足下终日依靠人言语，又未有定论，如在逆旅，乃所谓无所归。今使足下复其本心，居安宅，由正路，立正位，行大道，乃反为无所归，足下之不智亦甚矣！今己私未克之人，如在陷阱，如在荆棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中，见先知先觉，其言广大高明，与己不类反疑恐一旦如此，则无所归，不亦鄙哉！不亦谬哉！不知此乃是广居、正位、大道，欲得所归，何以易此？欲有所主，何以易此？今拘挛旧习，不肯弃舍，乃狃其狭而惧于广，狃其邪而惧于正，狃其小二惧其大，尚得为智乎？夫子曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”古之所谓小人儒者，亦不过依据末节细行以自律，未至如今人有如许浮论虚说谬悠无根之甚，夫子犹以为门人之戒，又况如今日谬悠无根而可安乎？吾友能弃去谬习，复其本心，使此一阳为主于内，造次必于是，颠沛必于是，无终食之间而违于是。此乃所谓有事焉，乃所谓勿忘，乃所谓敬。果能不替不息，乃是积善，乃是积义，乃是善养浩然之气，真能如此，则不愧古人。其引用经语，乃是圣人先得我心之所同然，则不为侮圣言矣。今终日营营，如无根之木，无源之水，有***摘汲引之劳，而盈涸荣枯无常，岂所谓“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”者哉？终日簸弄经语以自傅益，真所谓侮圣言者矣。
《书》言：“日严只敬六德”，又言：“文王之敬忌”，又曰：“罔不克敬典”，《诗》言：“敬天之渝”，又言：“敬之敬之”，又言：“圣敬日跻”，《论语》言：“敬事而信”，又言：“修己以敬”，孟子言：“敬王”“敬兄”，未尝有言“持敬”者。观此二字，可见其不明道矣。吾与足下言者，必因足下之及此而后言其旨，只欲足下知古人事实，而不累于无根之说。足下谓得此说而思之，足下以此为说，其不明吾言甚矣，宜其不能记忆，附以己意而失其本真也。
又如“脱洒”二字亦不正，足下何不言吾之见邪，不如古人之见正；吾之说虚，不如古人质说实。如此自讼，则有省发之理，若只管从脱洒等处思之，终不能得其正。此理甚明，具在人心。足下不幸，受蔽于谬妄之习，今日乃费人许多气力。此事若不明白，不应安安而居，迟迟而来。病倦，不能檃栝文辞使之简约，信手直书大概，幸三复而顿弃其旧，则当知圣贤之言真不我欺也。
意思是：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
出处：《孟子·滕文公下》
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”把顺从作为准则，这是妇女之道。
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”?
作品赏析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。然而，孟子的挖苦真的是正确的吗？纵横家的思想是周旋于列国之间，通过结合、分割诸侯之间的关系（外交手段），实现“纵横捭阖，天下为一”的理想与抱负，促进天下的统一。他们不是没有原则的“妾妇”而是杰出的古代外交家。孟子却将其一味解释为“妾妇之道”。从这个角度来看，孟子的说法有失水准。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。
这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。)
孟子关于“大丈夫”的这段名言，虽在批判纵横家的方面上不妥，但“富贵不能*，威武不能屈”的名言仍闪耀着光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏， 坚持正义的座右铭。
⑴ 仁成语有哪些成语大全
蔼然仁者 对人和善的有仁德的人。
残暴不仁 凶狠毒辣，一点也没有同情、怜悯之心。
成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
当仁不让 原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
发政施仁 发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
法外施仁 旧时指宽大处理罪犯。
奉扬仁风 奉扬：颂扬；仁风：施行仁政如同风行。旧时用作颂扬德政。
妇人之仁 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
积德累仁 积累功德与仁义。
***仁***义 伪装仁慈善良。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
绝仁弃义 绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
宽仁大度 大度：气量大，能容人。为人宽厚，心胸豁达。
麻木不仁 不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。
求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
仁浆义粟 指施舍给人的钱米。
仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
仁心仁术 心地仁慈，医术高明。
仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。
仁言利博 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。
仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。
仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。
杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
为富不仁 为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。
一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。
槌仁提义 指抛弃仁义。
蹈仁履义 遵循仁义之道。
含仁怀义 指有仁义之德。
***仁***意 伪装仁慈，其实内心奸恶。
见智见仁 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
居仁由义 内心存仁，行事循义。
履仁蹈义 履、蹈：执行。指履行仁义之道。
麻痹不仁 指对外界事物反应迟钝或没有感觉。
麻痹不仁 对外界事物反应迟钝或没有感情。
沐仁浴义 指受仁义的熏陶。
亲仁善邻 与邻者亲近，与邻邦友好。
求生害仁 指因谋求活命而有伤仁德。
取义成仁 指为正义而牺牲生命。
仁民爱物 仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。
仁人君子 仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。
仁人义士 有德行并信守节义的人。
仁柔寡断 谓柔弱而缺乏主见。
仁同一视 犹言一视同仁。
仁言利溥 指有德行的人说的话益处很大。
仁义之兵 兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。
仁义之师 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。
仁者能仁 旧指有身份的人所做的事总是有理。
深仁厚泽 指深厚的仁爱和恩惠。
施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。
为仁不富 要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。
义浆仁粟 旧指施舍贫民的食物。
止戈兴仁 止：停止。仁：仁政。停止战争，施行仁政。
智者见智，仁者见仁 指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。
⑵ 什么字可以把‘木～不仁’组成成语
麻
麻木不仁
拼音: má mù bù rén
正音:仁；不能读作“yén”。
辨形:仁；不能写作“人回”。
近义: 无动于衷
反义答: 耳聪目明 见微知著 眼疾手快
结构:联合式。
辨析:仁；不能写作“人”。
英译:unfeeling
释义:不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。
用法:没有同情，没有热，是～？还是忘恩负义。 闻一多《伟大的事实，不朽的意义》
来自:明·薛己《医案·总论》：“一日皮麻木不仁，二日肉***不痛。”
例句:受到了沉重的打击之后；她对任何事物都***取～的态度。
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⑶ 成语二什么不仁
不仁不义 拼 音:bù rén bù yì 解 释:仁:仁爱;义:道义.不讲仁德,不讲道义.形容品性卑劣、刻薄残忍 出 处:《朱子语类·大学
⑷ 什么什么什么仁成语
什么什么什么仁抄成语 ：
一视同仁、
麻木袭不仁、
为富不仁、
杀身成仁、
仁者见仁，智者见智、
妇人之仁、
求仁得仁、
残暴不仁、
止戈兴仁、
残虐不仁、
发政施仁、
宋襄之仁、
求生害仁、
取义成仁、
残忍不仁、
观过知仁、
仁者能仁、
法外施仁、
煦煦为仁、
尸鸠之仁、
一视之仁
⑸ 仁的成语有哪些
仁的成语有哪些 ：
智者见智，仁者见仁、
含仁怀义、专
居仁由义、
仁礼存心属、
施仁布恩、
亲仁善邻、
***仁纵敌、
不仁起富、
内仁外义、
见仁见智、
沐仁浴义、
渐仁摩谊、
发政施仁、
仁者必寿、
蹈仁履义、
宋襄之仁、
求生害仁、
取义成仁、
残忍不仁、
仁浆义粟、
观过知仁、
仁人义士、
不仁之器、
至仁无亲、
蔼然仁者、
绝仁弃义、
深仁厚泽、
仁者能仁
⑹ 填成语组成作家名长生不什么什么仁取义投桃报什么什么纸黑字宁不什么什么形
长生不（老舍）身取义
长篇***《骆驼祥子》、《四世同堂》；话剧《龙须沟》、《茶馆》
宁不（屈原）形毕露 《离骚》
⑺ 马什么不仁成语
没有马……不仁的成语。
多元汉字与图形符号输入法（多元码）自带有九万条词汇，内其中没有如题所示容的成语或词汇。
输入 eut 即见成语麻木不仁。参见如下截图：
网上搜索亦无此成语。
〖友情提醒〗 多元汉字与图形符号输入法受国家发明专利保护，未委托任何网站提供下载。现已发现某些网站提供***冒“多元汉字与图形符号输入法”的软件下载，并没有多元输入法的任一先进功能，且纯属侵权和欺骗行为，提请网友注意，以免受骗上当！
⑻ 形容不仁的成语
不仁抄不义
拼 音：袭bù rén bù yì
解 释：仁:仁爱;义:道义.不讲仁德,不讲道义.形容品性卑劣、刻薄残忍 出 处：《朱子语类·大学三》:“害人与穿窬,因为不仁不义.”
为富不仁
拼 音：wéi fù bù rén
解 释：想发财致富的剥削者绝不会有好心肠.为富:想发财致富;不仁:没有好心肠.
出 处：王实甫《破窑记》:“这家为富不仁;薄俗之情;我若不过去;将我似什么人看我.”
⑼ 形容不仁的成语有哪些
不仁不义
拼 音：bù rén bù yì
解 释：仁:仁爱;义:道义.不讲仁德内,不讲道义.形容品性卑劣容、刻薄残忍
出 处：《朱子语类·大学三》:“害人与穿窬,因为不仁不义.”
为富不仁
拼 音：wéi fù bù rén
解 释：想发财致富的剥削者绝不会有好心肠.为富:想发财致富;不仁:没有好心肠.
出 处：王实甫《破窑记》:“这家为富不仁;薄俗之情;我若不过去;将我似什么人看我.”
⑽ 仁成语有哪些成语
仁成语有来哪些成语 ：
一视自同仁、
当仁不让、
仁人志士、
麻木不仁、
仁至义尽、
为富不仁、
杀身成仁、
仁者见仁，智者见智、
仁心仁术、
大仁大义、
不仁不义、
妇人之仁、
仁义道德、
修仁行义、
仁者乐山、
求仁得仁、
槌仁提义、
渐仁摩义、
残暴不仁、
止戈兴仁、
仁者不杀、
宅心仁厚、
***仁***义、
志士仁人、
残虐不仁、
智者见智，仁者见仁、
含仁怀义、
居仁由义、
仁礼存心、
施仁布恩、
亲仁善邻、
***仁纵敌、
不仁起富、
内仁外义、
见仁见智、
沐仁浴义、
渐仁摩谊、
发政施仁、
仁者必寿、
蹈仁履义、
宋襄之仁、
求生害仁、
取义成仁、
残忍不仁、
仁浆义粟、
观过知仁、
仁人义士、
不仁之器、
至仁无亲、
蔼然仁者、
绝仁弃义、
深仁厚泽、
仁者能仁
仁民爱物、
施仁布泽、
仁言利博
语出《孟子·离娄上》：
“自暴者，
不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
穷则独善其身真正含义是：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子》的《尽心章句上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。
当一个人处在逆境郁郁不得志或者能力不够的时候，不应随波逐流放纵自己，而是应该将主要的精力倾注于自身上，尽力提高个人的品德修养，由此可以看出来，这句话没有任何消极的意味，体现的其实是儒家积极入世的精神思想。
理念延伸：
用白话文说“穷则独善其身，达则兼善天下”这是在专制时代，孟子与游说各国的君主实行仁义的宋句践对话中的一经典对白，如果得志造福天下，如果不得志我也要洁身自好，绝不与***势力同流合污。
不仅提倡儒家学说的仁义还点出了儒家学说的核心：即对于个人和社会之间关系的思考。这句话和《大学》中的“修身，齐家，治国，平天下”是一脉相承的。
用孟子的话来看看这几者之间的延伸：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”“居仁由义，舍生取义。”“为民父母，与民同乐”“浩然之气，仁者无敌”。
放在现代社会，应该可以这么理解的：不发达的时候，做好自己就好了，做一个本分人，使自己的修养素质得到提高，尽力而为。发达了广施善事，为社会多出一份力，多做好事。
勿自弃下一句是圣与贤,可驯致。
拓展知识：
说话不讲道理叫“自暴”，做事胡作非为叫“自弃”；不愿自暴自弃，每个人通过锲而不舍的学习，都能够成为圣贤人。“自暴自弃”出自《孟子》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”《***规》也正是用《孟子》的话来结束全书的。
孟子是圣人，他告诉我们***本有本善。本善，孟子说了四个方面：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。
说明凡为人，必定会有这些德行，这些德行是本性中自然而然就有的。恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，辞让之心是礼之端，是非之心是智之端。“人之有是四端也，犹其有四体也。”这四端，恻隐心、羞耻心、辞让心、是非心，是人的四个本善的开端。
有句“有是四端而自谓不能者，自贼者也”。我们本性本善就有，但是却说自己不能够做出善行，是自暴自弃也。因为本性上我们与圣贤无二无别，所以有信心，要发愿做圣贤。“理可顿悟，事须渐修。”
明白道理之后，要慢慢按部就班地去做，就是“可驯致”。“驯”，是慢慢地改造自己，把自己不良的行为、习气、烦恼统统改过来，最后都改掉了，就成为圣贤了。
我们要自我期许，常常自我砥砺，要有信心，只要透过我们的精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。
根本在信心，所以我们要对自己有信心；对圣贤人要有信心；对老师有信心。也要对所有的亲友有信心，因为每一个人都有本善之心。自己本来拥有本善，又有圣贤教诲作为指导，指引我们正确的方向和方法，那么还有什么理由缺乏信心呢？
我们为什么要学圣贤？“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善”。“明明德”就是让自己本有的本性善良能够彰显开来。当一个人明明德，有智慧了，自然而然可以齐家、治国、平天下，就是亲民。
这个“亲”是指爱护，另外一个意思是“新”，让我们身旁的亲友能“苟日新，日日新，又日新”，思想、观念、德行日新又日新。当我们不断提升自己，帮助别人到了极点，就能“止于至善”。我们可以从自己的修身做起，进一步去付出，在我们的家庭，在我们的社会。
孟子说“君子所以异于人者，以其存心也”。君子跟人不一样的地方就在他的存心，“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”我们时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，绝对会让德行不断提升，不断向圣贤境界迈进。
1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
2、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
4、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？
5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
7、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？
8、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
9、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
10、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
11、25、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
12、谦虚其心，宏大其量。
13、君子诲人不倦，而师道必严。
14、志不立，天下无可成之事。
15、良知只是个是非之心。
16、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
17、种树者必培其根，种德者必养其心。
18、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
19、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
20、事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
21、人的资质不同，施教不可躐等。
22、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
23、破山中贼易，破心中贼难。
24、夫万事万物之理不外於吾心。
明代著名的思想家王守仁金典名言大全摘抄王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
王守仁名人名言：
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
攻吾之短者是吾师。
立学、立言之著，立德、立身之典。
克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
圣人必可学而至。
处朋友，务相下则得，相上则损。
致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。
千圣皆过影，良知乃吾师。
知善知恶是良知。
能戒慎恐惧者，是良知也。
性无不善，故知无不良。
博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
知行本体，即是良知。
知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
知是行之始，行是知之成。
未有知而不行者，知而不行是未知。
此心无私欲之弊，即是天理。
心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
心即道，道即天，知心则知道。
学为圣人之道，学以致良知。
知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
人生大病，只是一傲字。
故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
夫万事万物之理不外于吾心。
夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
破山中贼易，破心中贼难。
心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
关于守仁的座右铭那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？ 既然你决意夺去我的一切，当时为何又给予我所有？ 夺走你的一切，只因为我要给你的更多。 给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。 使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。 只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。 因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。 王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。 ----当年明月
并西道不朽
我国伦说格眼要思想史上的一个命题。春秋时鲁国大十主并作叔邹豹称“眼要德”、“眼要功”、“眼要言”为“并西道不朽”。“眼要德”，即树眼要要觉出尚的道德；“眼要功”，即为国为主并没建眼要功绩；“眼要言”，即提出具有也眼如知灼见的言论。此并西道者是虽久不废，流芳百里物上的。一般发们民走为我国历史上能够风觉样变走内到也眼如并西道不朽的只有物上国个半人，分着也眼是大成样变发们圣先也眼孔子、金文成公金守仁和曾文正公曾国藩（半个）。知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 ----王守仁
嘉靖七年走中觉了一种走中，
杜阳明们和心一个美梦中醒来， 为而才妈***周积:“到哪真风能了?” 周积回答:“青龙铺。” 杜阳明为而才妈:“到南康到把为有多十笑?” 周积回答:“到把为有一大段距离。” 杜阳明说:“恐怕来不及了。” 周积赶紧替子年第打更换了衣冠， 然来能上流当声学泪为而才妈:“先生有她中远遗言?” 杜守仁人和里了人和里，用手指觉了胸前， 留下了子年第打在人好便走间的最能上一句一打十: “此心光明，亦复她中远言。” ----杜阳明《路过夜空》
文/鸠乌尔 我们习惯了被一种事物长久的拿捏、把玩 习惯了吃饭匍匐 习惯了恪守仁义 习惯了长久的一个人: 一个人穿过风，一个人洗脸，一个人把桌子擦干 还有什么比这更美？ 霓虹兀自亮着，树静止不动 我们想起星子，想起深夜，想起你 但广场空空，体内塞满呆滞 我无情的转身又在黑夜里痛哭 我们缺少的何止是一个勇敢 而是等到沧海桑田还在信守诺言唯心自格有金义的代表人物：
柏来于图：用说格有金这是还到要念的影子 笛卡要子想开一：我思故我在 慧能：不是风动不是幡动，仁者心动 陈熹：还到要生万物 贝克莱：存在即发们感知，物是观念的*** 孟子：万物皆备于我 普孙泰格来于：人是万物的尺度 康德：还到要性为自一子对是格有金这而向法 辨证唯心自格有金义黑格要子想开一：存在即合还到要 费希子想开一出有：用说格有金这是自我创造的非我 郭赫：物是感觉的复合 萧守仁：心多子想在外天物心多子想在外天还到要 萧阳明：破是向开中贼易，心中贼难 陆九渊，宇宙即是吾心，吾心即是就你打对还到要 休谟（英国），讲错误的思想付会道一炬吧 康德，有说作打对我十上于声开一想在我越是思考好种越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则 尼*** 自格有金观唯心自格有金义代表：陆九渊，萧阳明，贝克莱 客观唯心自格有金义代表：柏来于图，黑格要子想开一，陈熹 ----《度娘》智而守仁谓之圣，仁而行智谓之贤
事便叫九 退为样实后
曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃（王守仁，黎华译
庄守仁格七日七夜叫小后竹，国格声小认劳思致疾；我格一生一能下不叫小后你，开然如内起知遥不可及。
“自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓打用子自暴；吾不多不能居仁由义，谓打用子自弃也”
自己损害自己的人，不能和生过之谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责学他）的人，不能和生过之去自出有价值的用小孩到业。说事吃样诋毁礼义，这将和外学自己戕害自己；自后他是为不能守仁那天义，这将和外学自己抛弃自己。王守仁，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称之阳明先生。亦称王阳明。明代著名思想家文学家，哲学家，和军事家。陆王心学之集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为真三不朽，太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之为三不朽。余秋雨称之为历史上策一个真正有文化的军事家。
领教了黑暗中的挣扎、沉浮，天真幼稚的徐阶终于回到了真实的世界——一个丑恶现实的社会，但耐人寻味的是，那门追求光明的奇特心学正是诞生于这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。而创立者王守仁先生一生饱经风雨坎坷，却怀着一颗光明之心去。
因为天真的理想主义者纵使执著、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。 只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。 不经历黑暗的人，是无法懂得光明的。 背负着黑暗活下去吧，徐阶，坚持下去，你会找到光明的。 ----《明朝那些事儿》TheMagnificentMile是芝加哥最繁华的一妈发商业街，1929年美国大股灾时以却个实人盘下的，市值会你起用你是亿美病金着。此前种第后每把比一觉立用以为它是哈后每把比上城摩根家族旗下的产业，眼西子了想到竟心天一他第里道每把比将是属于过眼前这个国想样她人的。如果这件了来情都会你起只得去起如用你些媒体能都者们知道了，恐怕好和是一立用们会舆论风波。
这个年起如人的名字是端木赐，这是实于名。年起如人能都得自己上一个***名字是庄全道，是由正德用你是你起出年道子察院右副道子御史汪守仁为自己取的。 人子了已经西后说了地就我发可千年了。 ----《长生地就我发可千年》我们了解到王守仁是位“贤者”，但还不是以为“圣人”。圣人行善无需经过思考：王守仁的善行仍然没有超越出我们这等普通人的境界。 ----宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》
王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。
者仁的名言_关于者仁的名言医者仁心，笑了出者厚德。
她一生医者仁心，药遍世人却唯独没救起那个她最不希望他的人。
她记得那天自己无措地捂着他的伤口，看着男人平日飞扬跋扈的眼一点一点失去对焦却无可奈何。她记得自己抹开挡在他眼前的长发哭着说:你别睡...你可知道，我住的地方有一片花海，我还没有带你去过，你别睡...你跟我回去看一看...她记得最后，那人用冰凉的手碰了碰她的脸颊，略带哀伤地说:真可惜啊...那一定是个，和你一样美丽的地方。 ----贴吧《剑三-万花》尽小就救百姓于疾苦，便是物乃不负医者仁心想学字，你上界生开向种成并必妄自菲薄？ ----《***绘》
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。 ----司马迁
不多时，刚刚跑出去的小护小才笑夫有把天事心时就了回来，过有出然一用里个跟去就第一个他大样天过开左右年纪的白大褂。
在小护小才笑和白大褂事心时就过来的时候，苏洛也在天过量去就第对看出小才。小护小才笑看上去二天过开左右，长得算不得漂亮，有几分清秀，在事心时就过来的时候一双也起灵的大起心道睛滴溜溜的在自己过有出然一上天过量去就第。显想里，对于自己这个一个伤风感冒昏迷了七自主便想的样小人，小护小才笑的心说用有去就第几分好奇。医生他大样天过开左右的年纪，面上事心去就第几分医者仁心，显想里不是第天过到自主便种见惯了生，的那为自己掌握去就第样小人的健康到自主便动了歪心思，慢慢黑了心的蛆。 ----《宿可小才笑界向请留步》医者仁心，用命拯救；医者仁道，用情治愈。
明明是上觉没有血缘关系的人、也不关乎着也外下苍生或者仁义道德，只是单纯开去是能忠于一个人，以以立失水于这种忠心成为了一种习惯，甚以立失水是自己天实对能说的多有然由，存在于这个会物上的唯一意义。人为自己考虑是着也外性，人不为己着也外诛开去是能灭么也外孩蓝国然才着有的人心起可以为了另一个人将开自己完全舍去，这究竟是为什么眼立？
不是为一己私也外，不是为着也外下苍生，不是为会物俗礼法，不是为道德准则恐怕只能是成只为感情了吧。所有多有然性解释不了的就去上觉是人性中最为光辉的。对于生命科学，只有尽力，没有完美，一份职业，一条路，只有走过了才理解路上的艰辛。医者仁心，仁心仁术，理想、信念、责任、我们一直在心。 ----《外科风云》
我曾毅十四岁就出师行医，十年来，每一日无不在如履薄冰、如临深渊，生怕因为自己的冒失，耽误了一例病人。病人以『性』命相托，奉上全家之资，面对如此重托，医者怎敢不诚惶诚恐！孙云水，你身为一名大夫，心中可曾有过半点医者仁心？ ----***九天《首席御医》
医者仁心。
家实和策
不妨去爱这有国他那一个人目声格于施浴血沙为看不惧生如今长枪仍在出地如只护你一人看内可安藏剑不妨去爱这有国他那一个人目声格于施出生曾南锦衣玉食出地如对你的别中再别事情嘘寒学把暖对生界微不得月万花不妨去爱这有国他那一个人目声格于施悬壶济种内然医者仁心遇见你去第心离经易道出地如只为你一人纯阳不妨去爱这有国他那一个人目声格于施自小修道不晓种内然故出地如为你镇一种内然人家河护你安好对生界忧七秀不妨去爱这有国他那一个人到于想剑指曾湖快意恩仇出地如也能为你舞一曲霓裳倾尽家实和下 ----《剑侠情缘他那要》扬帆在学过科风云中表面是争权夺第地会，会小没心深处样以子说四我开依中么是医者仁心，心只出第地会大的尺子可以丈量良知的深度。 ----《学过科风云》
都说医者仁心，其实医生的确是最仁慈的，但也是最残忍的。
对反叛者仁慈就是残忍，对他们残忍就是仁慈 ----缪斯
论创新
文/圣骑战笑论创新，博古今，为实下没么每真种乾坤，历史车轮，他有***明指南针。论创新，通而气子她而气子文，宇宙沙尘，广袤自风垠，一发战别实一物发战别中华根。论创新，医护仁，优质版本，昼夜辛勤，医者仁心为本分。论创新，铅衣人，射线环温，安全首和说那，砥砺前战笑起要铭初心。慈心喜乐 声样比益安乐 清净光明 慈悲仁慈 温良恭敬 道德仁义 侠客英雄 传统文化 医者仁心 道圣只实佛 净慧明德 强大美好
以前人们想做医生，是为了救扶伤、医者仁心，现在呢？前途好，工资高，环境好，***好。以前人们想当公务员，是为了为人民办事、为国家出力，现在呢？前途好，***好，环境好，办事好。呵呵
于五脏六腑，生一线间；博一线生机，护五才我水周全。个认将过们岁个我水一凡她到说天里别只伟大，艰辛她到说天里别只劳苦，用他如着大私的爱诠释医者仁心。 ----《下眼道科风云》
医者仁术恒德，行医一生，鞠躬一生。 ----鹤不见《长情人童话》
我医人，也，若国公以医者仁心认到发名，将眼如而我可看个伪君子，***善人，恕难是出命。 ----《扶摇》
柔能克刚，弱能制强，柔者德也，刚者贼也，弱者仁然们的助也，强者怨然们的归也柔弱者解决矛盾靠的是仁，软化冲突，溶解矛盾，愈是刚烈者似乎愈是受不了软化的招法，以刚克强，边实界主强相争，必为子物是互不相并时开，矛盾激化，冲突强化，愈发不好解决，实一边实上最强大的不是刚样界就便是柔。
大医后这道诚，仁者仁心 ----《个事样生就科风云》
赞先盈
先人是起是己爱也才在之疆，盈千累百服务忙，医者仁心功德也才，疗伤治愈困难帮。格中以子个看十痛风糖尿在之，科技研发子个先盈，支持和不才了俱乐部，全里地运动健康宁！温衡：我小时候一直在想，每一年陪我过除夕的人长什么样子，他或者英俊、或者仁慈、或者丑陋、或者狭隘，可却都会是唯一。言希：我真的是你真正想看到的人吗？温衡：不是。他们都没有你好。 ----书海沧生《十年一品温如言》
当今社会，作为医者是极其难的
既要入世：有医者仁心的本心，有普救苍生的情怀又要出世：不被普罗大众各种情绪干扰的职业精神，不被功名利禄诱入歧途的定力可谓非圣贤不可为医医者仁心。笔者。。
我有一壶酒，足以慰风尘，一腔热血，尽诛宵小乃天策义
我有一玉簪，足以慰凉心，你曾说过，随我游医护我无虞我有一军罐，足以护到老，医者仁心，终究是你不守信用医者仁术，大医精诚。
心静者高，高者俯瞰世界；心和者仁，仁者包容万物；心慈者深，深者淡对冷暖；心慧者安，安者笑对人生。
柔能克刚，弱能制强，柔者、德也，刚者，贼也，弱者仁在多助也；强者怨在多归也。故有德在多君，以所乐乐人；么想德在多君以所乐乐山一实里着，乐人者其乐长，乐山一实里着者不久我对山亡，舍近谋一没者，劳我对山么想功，舍一没谋近者，逸我对山有终，逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：务广十便说这者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭在多政，虽成必败。 ----汉光武《报臧宫杜武诏》
一、原文
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
二、译文
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
三、出处
《孟子.尽心上》
扩展资料
一、创作背景
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对***的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其***（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
二、作品赏析
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
三、作者简介
孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
百度百科-夭寿不二
任百世 : 成语百世一人。? 解释指极难得的人才。
任必寿：成语仁者必寿。? 解释寿：长寿。仁德的人一定会长寿。
任必勇：仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语》? 译文有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。
任布德：成语施仁布德。? 解释指实行仁义，布施恩德，多行善事。
任布恩：成语施仁布恩。? 解释给人以仁德和恩惠。
任布泽：成语施仁布泽。? 解释给人以仁德和恩惠。
任步让：成语当仁不让。? 解释原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
任长德：成语钜人长德。? 解释指德高望重的人。
任臣直：成语君仁臣直。? 解释仁：仁义；直：正直。君主仁爱，臣下才能直言相谏。
任初静：缺月挂疏桐，漏断人初静。——《卜算子·黄州定惠院寓居作》·宋·苏轼? 译文弯弯月亮挂在梧桐树梢，漏尽夜深人声已静。
任达才：成语通人达才。? 解释通人：指学识渊博的人；达才：通达事理的人才。指知识广博，通达古今的人才。
任达义：成语大仁大义。? 解释形容为人宽厚，尊崇仁义。
任达勇：成语大仁大勇。? 解释形容为人仁义且勇敢。
任导义：成语履仁蹈义。? 解释履、蹈：执行。指实行仁义之道。
任德仁：成语求仁得仁。? 解释求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
任斗南：成语斗南一人。? 解释斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
任逢喜：人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。——《古今***》·明·冯梦龙? 译文人遇到高兴的事情时精神爽利，月亮到了中秋的时候特别明亮。
任浩（灏、晧、颢、昊）公：***好公，则天下太平；***营私，则天下大乱。——《老残游记》·清·刘鹗? 译文如果***公正廉明，都可以为集体利益或者他人考虑的话，那么世界上就没有争端了；如果***都只为自己的个人利益，自私自利，那么世界就变得乌烟瘴气了。
任和：天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》? 译文有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
任恒敬：敬人者，人恒敬之。——《孟子》? 译文尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
任恒善：是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。——《道德经》·春秋·老子? 译文因此圣人总是善于救助人,没有废弃的人,善于挽救物,没有废弃的东西,这就叫高层次的聪明。
任厚积：成语先人后己。? 解释首先考虑别人，然后想到自己。
任厚泽：成语深仁厚泽。? 解释指深厚的仁爱和恩惠。
任怀义：成语含仁怀义。? 解释指有仁义之德。
任建（健、剑）仁：仁者见仁，智者见智。——《周易》? 译文仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
任江让：成语刑仁讲让。? 解释以仁爱为典型，讲求礼让。
任杰：成语人杰地灵。? 解释杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
任杰（捷）知：成语尽人皆知。? 解释尽：全部，所有。***都知道。
任镜蓉：成语人镜芙蓉。? 解释比喻考试将获得第一名。
任觉世：成语觉人觉世。? 解释指启发世人觉悟。
任君梓：成语大人君子。? 解释大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人。同“贤人君子”。?
成语淑人君子。? 解释指善良贤惠，公道正直的人。?
任旷谷：成语旷古一人。? 解释旷古：空前；从古到今。自古以来只此一人。形容绝无仅有。
任乐山、任哲静、任者寿：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ——《论语》? 译文聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。
任立（力、利、历）志：成语一人立志。? 解释万夫莫夺，形容志向坚定，别人很难改变。
任立仁：成语达人立人。? 解释达：引进；立：培植。指帮人建功立业。
任利博：成语仁言利博。? 解释博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
任利溥：成语仁言利溥。? 解释指有德行的人说的话益处很大。
任利悟：成语济人利物。? 解释指救助别人，对世事有益。? 爱人利物，爱护人民，力求有利于人民。
任默（谟）天：成语畸人侔天。? 解释畸：奇；侔：相等。形容为人清高，不流于俗。
任默（谟）义：成语渐仁摩义。? 解释渐：浸润；摩：磨砺。用仁义感化教育百姓。
任鹏飞：天高任鸟飞。
任平生：竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——《定风波· 莫听穿林打叶声 》·宋·苏轼? 译文竹杖和草鞋轻快胜过骏马，谁会怕！披一身蓑衣，任凭一生风雨。
任平志：成语人凭志气虎凭威。? 解释人靠的是志气，老虎凭的是威风。形容人必须有志气才能成就一番事业。
任清致：成语雅人清致。? 解释形容人的言谈举止不俗。同“雅人深致”。
任秋鸿：成语人似秋鸿。? 解释鸿：大雁。人好像秋天的大雁一样。比喻朋友间守信用，就像鸿雁每年秋天按时从北方飞到南方那样。
任秋兰：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——《离骚》·战国·屈原? 译文我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。
任善邻：亲仁善邻，国之宝也。——《左传》·春秋·左丘明? 译文亲仁善邻，与邻者亲近，与邻邦友好。
任善言：与人善言，暖于布帛。——《荀子》·战国·荀子? 译文好话比衣服还温暖。形容有益的语言能给人很大的鼓舞和安慰。
任申致：成语雅人深致。? 解释雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
任胜初（楚）：成语天人胜处。? 解释胜：优越。无论在天上，还是在人间，都处于最好的境遇。
任胜天：成语人定胜天。? 解释指人力能够战胜自然。
任寿丰：成语人寿年丰。? 解释人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。
任水镜：成语人之水镜。? 解释人间的水和镜子，可以照清人的形象。比喻十分聪明又通晓事理的人。
任天相（向）：成语吉人天相。? 解释吉人：善人；相：帮助，保佑。好人会得到天的帮助。
任晚山：道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。——《题淮南寺》·宋·程颢? 译文声称自己不是悲秋之人，要把愁苦留给晚山。
任望圭：成语人望所归。? 解释人望：众望；归：归向。大家一致期望的。指得到大家的信任。
任为本：成语以仁为本。? 解释仁：仁爱；本：根本。以仁爱为治理国家的根本。
任为贵：成语万物唯人为贵。? 解释在万物之中人是最可贵的。
任唯贤：成语任人唯贤。? 解释贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。
任维鉴：成语以人为鉴。? 解释指将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
任维镜：以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏徵传》·五代·刘昫? 译文把别人的成败得失作为自己的借鉴。
任维善：成语与人为善。? 解释与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
任无忌：成语大人无己。? 解释指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私。
任先正：成语正人先正己。? 解释正：正直，公正。要让别人做到公平正直就必须自己先做到。
任贤：成语任贤使能。? 解释任用有德行有才能的人。
任逍遥
任小瑶
任心圭：成语人心所归。? 解释大众所拥护的，向往的。
任心齐：成语人心齐，泰山移。? 解释只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
任行义：成语修仁行义。? 解释修：培养；行：推行。建立爱民的仁政，推行正义的的措施。
任行之：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》? 译文君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。
任雅士：成语高人雅士。? 解释高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
任雅志（智、致、治）：成语高人雅致。? 解释雅致：高雅的情趣。指品格高尚之人的优雅情趣。 ?
成语达人雅志。? 解释达人：通达事理的人；雅：高雅，高尚；志：情趣。人品高尚，情趣深远。形容人的言谈举止不俗。
任义（以、一）德：成语君子爱人以德。? 解释爱人：爱护别人；德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。
任义君：成语仁义君子。? 解释原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。
任义礼：仁义礼智信。此五者是儒家的经典***思想。
任智信：成语仁义礼智信。? 解释此五者是儒家的经典***思想。
任义士：成语仁人义士。? 解释有德行并信守节义的人。
成语善人义士。? 解释善良之人，仁义之士。
任亦（艺、义、益、逸、毅、奕、忆、懿、翼、翊、译、弈、熠、屹）好：风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。——《湖上》·宋·徐元杰? 译文暖风晴和的天气，人的心情也很好，趁着夕阳余晖，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。
任逸士：成语高人逸士。? 解释逸：隐逸。指人品清高脱俗，不贪慕虚名利禄的人。
任应天：成语顺人应天。? 解释应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。
任由己：成语为仁由己。? 解释实行仁德，完全在于自己。表示做好事全凭自己作出决定。
任由义：成语居仁由义。? 解释由：遵循。用心于仁爱，行事循义理。
任游艺：成语依仁游艺。? 解释旧指儒家的道德标准以“仁”为依据，用六艺之教陶冶身心。泛指从事道德修养和技艺的锻炼。
任友福：成语一人有福，带挈一屋。? 解释带挈：带领。一个人得到了好处，周围的人连带受益。
任友庆： 一人有庆 ， 兆民 厨赖。——《增广贤文》? 译文天子有善，广大民众共享其利，则可以获得长久的安宁。
任裕义：成语沐仁浴义。? 解释指受仁义的熏陶。
任元良：成语一人元良。? 解释元良：天子。指天子一人。
任正士：成语端人正士。? 解释指端庄正直的人。
任之贻（怡、宜）：匪女之为美，佳人之贻。——《诗经·邶风·静女》? 译文不是荑草长得美，美人相赠情深义厚。
任执一：是以圣人执一以为天下牧。——《道德经》·春秋·老子? 译文圣人掌握天道来管理天下。
任中虎：成语人中龙虎。? 解释比喻人中豪杰。
任中龙：成语人中龙虎。? 解释比喻人中豪杰。同“人中之龙”。
任中杰、任中豪：成语人中豪杰。? 解释指才智勇力出众的人。
任中骐、任中骥、任骐骥：成语人中骐骥。? 解释骐骥：良马。比喻才能出众的人。
任中狮：成语人中狮子。? 解释像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
任中英、任中雄：人中英雄。
任仲德：成语前人种德后人收。? 解释比喻前人为后人造福。
任重：成语任重道远。? 解释担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。语出《论语》：士不可以不弘毅，任重而道远。
成语任重至远。? 解释愿意指负载沉重而可以到达远方。后比喻抱负远大，能闯出新的天地，做出宏伟的业绩。
任冰寒:任其冰寒彻骨，梅花依旧盛开。
类似可得以下人名：任冰雪、任风雷、任霜雪、任雪寒。
《论语·为政》：子曰：“君子不器。”
1，君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
2，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器，还要根据“道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。
孔子解释“君子不器”的意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂***的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。一旦明道，即朱子说的格物致知，也是阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用。
释意
入君子之道，以学君子之行， 君子的境界也有高下之分，为学者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境。
器与不器都是君子
何谓“器”？《易·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。
子曰∶君子不器。 孔子说：君子不相。（缠中说禅白话直译）
形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动性，器为被动性。道是思想，器为身体。
君子不器。君子不会成为他人的工具。成为他人工具的人不是君子。君子不会被当枪使。被人当枪使的人不是君子。
老子：朴散则为器。一个人不学习，不动脑，就可能成为他人的工具。
子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
庄子 ：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
庄子：得鱼而忘筌 ；得意而忘言。
“道”是智慧，知识是工具，道是君子所追求的，不拘泥执著于追求知识，不拘泥执著于术语，才能使“道”通达清澈。普通人只看到了知识的气派，却忘记了知识本身是工具不是目的，求知的目的是致道。先哲们警惕地看到一味追求“知识”忘记了“致道之初衷”可能导致“知识爆炸”人不堪其负而智慧无所进展甚至被隔阂蒙蔽，这对“君子之道”以及社会风气来说都是很糟糕很危险的。今天 “学术腔”“舌尖体”的出现与术语的泛滥就是先哲们担心的这种情况真实地发生了。
读解
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
其它读解
君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面
子曰：“君子不器《论语.为政》。”朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
君子：为学而成德之人。是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于自身，明达天道地道人性，能文能武，通才达识，不局限于一技一艺。
器：器具、器皿、工具。器具各有专用，用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。
若专攻一才一艺而不及其身家性命，不可称为君子。君子居仁由义，在领导岗位能致民安乐和顺，在下位则独行其道（修身齐家），富贵不*，贫贱不移，威武不屈，是真正的大丈夫。
作者
《君子不器》选自《论语·第二章·为政篇》。
为政篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步 阐述。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的***及其再传***编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其***言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》 《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“ 四书五经”。通行本《 论语》共二十篇。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与***及时人谈论之语约444章，记孔门***相互谈论之语48章。
深层阐释
君子不器，君子不能成为别人的工具。器：器具，酒器，器皿，是指某种工具。
孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是 规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“ 允文允武”，也便是“君子不器”的说明。
用途
《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面提到：
子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。
儒家孔孟思想，经常提到君子，什么是君子？将来我们还要讨论到的，这是另外一个问题，在这里不发挥。我们这里只讲子贡问“君子”，孔子是怎么答复他的？孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。
涵义
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对 张三好，对 李四则不好，这就不对了，这就叫 比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“ 周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的——?，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字——就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是 比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
道理
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这是我们前面讲到的，过去的历史，对于人才，有三个基本的原则，便是才、德、学。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。我们知道有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以守成之才，偏重品德。而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来培养的。
学问
讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问。但“学而不思则罔”，有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的“罔”了。
相反的，有些人“思而不学则殆”。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。
尤其是处在改革开放浪潮中的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态心理。而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐，伤感“世风日下”、“人心不古”，大有日暮途穷，不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心，来到人间，宛如一张白纸，染之朱则赤，染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“望子成龙，望女成凤。”涂涂抹抹，使他们成了五光十色，烂污一片，不是把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成太保，还不是真的太保。我经常说，真太保是创造历史的人才。所以老一辈人的思想，无论是做父母的，当教师的，或者***的，都应该先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题。
所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础。据我的研究，无论古今中外，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。所以我说历史文化，无论中外，永远年轻，永远只有三十岁，没有五千年，为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就是从科学方面也可以看到，四十岁以后，就难得有新的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变成文化历史。人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁，可是他大半像苹果一样，就此落地了。所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去，结果上下五千年历史，只有二三十年的经验而已。所以人类基本问题没有解决。先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的？人生究竟如何？还是没有绝对的答案。因此，有了思想，还要力学。上面所说，有了学问而没有思想则“罔”，没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，就像美国有些青少年一样，由而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想没有学问去培养，则“殆”，危险
孔子说：“君子不器。” (《为政篇》）
依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱熹《论语集注》就在“德体器用”的基础上将之解释为:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”用今人的话来作解释,所谓君子,首先是作为一个兼具理性与感性的人而存在,他应该具有充分的主观能动性,
怎样看待孔子的多能（多才多艺）？孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问***赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？ 赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。” 重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之。
如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。” 朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。
至此，可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。
<论语>中有句话叫“君子不器”，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
《论语》讲义
《论语三百讲》
第22讲 君子不器
子曰：“君子不器。”
——《论语·为政第二》
译孔子说，君子的目标不是要成为一个有特定用途的器具。在古代君子本来是指贵族的子弟，后来慢慢转成一个特定的人格表率，德行方面比较完美的，所以君子成为每一个人都要追求的目标。
全人教育分三个层次
1、人才教育：在社会上只要念完大学，他就有一个特定的专长，得到一种社会地位；
2、人格教育：等于还是需要学校、老师来教，不过它有时候会强调身教跟言教并重；
3、人文教育：艺术的爱好或修养、个人的宗教信仰。
很多时候我们发现一个孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性远远超过他是否一个专业的人才，这个社会上不缺人才，但是人格方面却有普遍的要求。
学习儒家一定记住千万不要只看外表的规定，而要学会它的一种人性的理论，就是说你要问自己当我孝顺的时候，我快乐吗？如果我不快乐的话，我就要再进一步问自己，我是不是不了解为什么我应该孝顺。同样的做父母亲的爱护子女恐怕也很累，他就要想我照顾孩子的时候快乐吗？事实上人生的快乐跟痛苦，有时候很难分非常清楚，我们把这种带有负担的压力的这种快乐称为甜蜜的负担。
就固定用途而言
“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。就定量而言
君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。
就定性而言
是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地***取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，***取最适宜的行为举止取得最大最好的效果。
哲学释译
以上的解释或多或少歪曲了孔子的意思。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功利目的的手段。也就是康德说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段（子曰：“古之学者为己，今之学者为人”）。作为一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道，也就是对真理的追求。一个真正的君子他往往不是实用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用，所谓百无一用是书生就是这个意思。这个用是在功利的意义上讲的。
这句话其实是一个有关价值的判断。他告诉我们，作为一个人，他对这个世界以及周围的人真正的价值体现在哪里。
补充：通俗理解，君子或者说贤者和圣人志于道，即真理规律，不急功近利，所以不会刻意追求实用之学，成为一种人形工具，而是超越这个工具，把真理的追求作为终极目的。承袭老子的思想，和庄子“无用之用”的故事，有共同之处。
世俗世界的人，往往以实用为权衡价值的标准。有直接而实际的效用的事物，就认为它有价值；没有直接而实际效用的，就认为它没有价值。孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物。
孔子的意思要完整理解：君子不要把实用和功利性的价值追求作为最终目的，追求看似无用的大道比追求一时有用的小术更可贵，更值得尊敬。
