《登快阁》
宋代：黄庭坚
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
在做黄庭坚这首诗的诗歌阅读时，好多学生都对“青眼”一词摸不着头脑，恨得我只能对他们翻白眼，回来索性好好写一写有关“青眼”的典故。
其实要说“青眼”，就一定要说说“白眼”，因为无论“青眼”，还是“白眼”，都是说的一个人，而这个人可说是后世所有读书人的偶像，有诗为证，以“白眼”为例:
王维说: 科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
杜甫说: 宗之潇洒美少年。举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
白居易说: 林间箕踞坐，白眼向人斜。
文天祥说: 白眼睨青天，我生不有命。
清代的黄景仁说: 十有九人堪白眼，百无—用是书生。
鲁迅先生也说: 华颠萎寥落，白眼看鸡虫。
……
这么多人都爱在诗里学他的“白眼”，鲁迅先生甚至在他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文里，还不无幽默地说：“（他）年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别，白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够，青眼我会装，白眼我却装不好。”
这个人是谁？他当然就是那个让李白也由衷地赞叹“何时竹林下，更与步兵邻”的阮籍阮步兵了。
阮籍，字嗣宗，竹林七贤之一。曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称“嵇阮”，是建安七子之一阮瑀的儿子。这些知识是学生们早就知道的，除了这些，他们还知道阮籍另一个有名的典故——穷途而哭。
“……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反……”
在《晋书》里，阮籍就是这个形象，他总是喝得醉醺醺地驾着车，随意西东，走到没有路的时候，忍不住嚎啕大哭而回，以此来消解内心的痛苦和绝望。这个典故后来在王勃的《滕王阁序》里，化成了“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这样的句子。
在王勃的笔下，任性率真的阮籍是个向逆境低头的窝囊小子，不能“穷且益坚，不坠青云之志”。这其实还真冤枉了阮籍，阮籍所处的时代，正是司马家族不择手段疯狂夺权的时期，夺权之后又是残酷的高压统治，这样黑暗的政治时刻不等于寻常的困境，阮籍身处其中，除了以疏狂不羁，放浪形骸来化解外，没有别的选择。
除了“穷途而哭”，阮籍其他的故事，他们却知之甚少，比如这个“青白眼”。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
《晋书·阮籍传》里这样记载着。
所谓“青”，此处即“黑”的意思，譬如李白的《将进酒》中的“朝如青丝暮成雪”，这个“青丝”就是黑发。而“青眼”说的自然也就是黑眼珠了。当阮籍碰到自己喜欢的人的时候，他就会平视这个人，表示自己的尊重和欣赏，这时人们就可以看到他的黑黑的眼珠，倘若是他厌恶的人，他就会两眼一翻，连看也不看那个人，让人只能看到他的白眼珠。鲁迅先生认为，翻白眼也是技术活，要勤加苦练才成，翻到一点黑眼珠也看不到的程度，他就做不到。而阮籍估计喜欢的人并不多，所有翻来翻去，就练成了翻白眼的绝技。
他的母亲过世，嵇喜——名士嵇康的哥哥前来吊唁，他连个正眼也不肯给，自然更不会同嵇喜交谈了。嵇喜守礼而来，却没有被他以礼相待，当然很不高兴，回去就和弟弟嵇康讲了。
而嵇康立刻懂了阮籍的心思，他当即带着美酒还有他的琴前去吊唁，当他的琴声在天地间弥散，当美酒在案前飘香，这样的举动一下子击中了阮籍的心脏，用这样美好的事物来告慰他最爱的母亲，这才是他想要的祭奠方式，他起身，用乌黑的眼珠深深地看着嵇康，他不再觉得孤单。两个蔑视礼法的人都在对方的眼睛里看到了自己。
“青眼有加”这个成语就来自于此，后来又就此衍生出了“青睐”，“垂青”等等词语，其实它们说的就是两个字——喜欢。
如果了解了“青眼”这个典故，那么黄庭坚的“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”，自然也就好懂了。它不过是说，知音不在，自己早就没有了弹琴的兴致，最开怀的事就是美酒当前了。
有关阮籍不拘礼法的痴狂事还有很多，《世说新语》中还有以下几则写阮籍的小故事:
一、阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍便去为嫂嫂送行。有的人讥刺他不守“叔嫂不通”的礼俗。阮籍却一点也不在意，说“礼法难道是为我这样的人而设的吗”？
二、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
阮籍邻居家的妇人容貌美丽，当垆卖酒。阮籍总是同也是“竹林七贤”之一的王戎到那里买酒，然后就同人一起喝，喝醉了就睡在妇人的身旁，全不避忌。妇人的老公一开始很是疑心，便偷察，最终明白阮籍和自己的妻子只是一起喝喝酒，喝醉了就坦然酣眠，并无任何绮念。
同样的事《晋书》中也有记载:
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
有一家军人的女儿，美丽而有才德，还没有出嫁就死了，阮籍并不认识她的父兄，听说了径直前往吊唁，地哭了一番才回来。
这样的举动，不要说在男女之大防的从前，便是现在，恐怕人们也不能正视，难免妄揣。而阮籍却一切自然，随性而作。什么礼法，当然拘不住他的赤子之心。还是《晋书》里评价得好: 其外坦荡而内淳至 ，内心淳正光明到了极点，自然外在也就坦坦荡荡。
他这样任性不羁，潇洒傲然，却不允许自己的儿子有这样的做派，同样是《世说新语》中的记录:
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”
阮浑是阮籍的儿子，已经长大成人，风、气度非常像自己的父亲，他也想学父亲阮籍做放达超然的人。这时阮籍却委婉地阻止儿子，他对阮浑说：“仲容（阮籍的侄子阮咸，也是竹林七贤之一）已经入了我们这一流了，你就不要再这样做了！”
为什么会这样呢？他自己这样撒了欢地活着，为什么却不希望自己的儿子也这样任性呢？
归根到底，阮籍嵇康这一类的放达之人，内心世界里是最想正常地活着，只是看着一些伪君子道貌岸然的样子觉得恶心无比，就故意反其道而行之。一切正如宗白华先生在他的《论<世说新语>与晋人的美》一文中所说的那样:阮籍佯狂了,刘伶纵酒了,他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者。
如此说来，阮籍当然不愿意自己的儿子也像自己这样拼命地活着，为了一点真实，在这个虚伪的世界他活得太拧巴太痛苦了。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
我们再来读一段《晋书》中有关阮籍的文字，在这段文字里，我们可以知道，这样的名士风流只不过是阮籍自保的面具而已，少有大志，非常之时，也只是水中花，可望而不可即。他喜欢饮酒，每饮必醉，这也并不是他内心的选择，晋文帝司马昭为晋武帝司马炎向他求亲，他能怎样拒绝？只能喝酒！大醉六十天，让此事不了了之。新贵钟会总是不怀好意地拿时事来寻隙，只待他说错了一句话就来罗织罪名。他能怎么办？只能喝酒！喝醉了就呼呼大睡，让钟会无计可施。
这样的一个人间，除了白眼，阮籍也实在没有什么别的好给的！
像黄庭坚在《登快阁》一诗里写的那样，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”，真正的自由潇洒超然物外，那就要我们这个世界真的是一个“澄江一道月分明”的清凉世界。
可惜，这样的世界阮籍是看不到了。
而我们能看到的只是他永远的白眼。
年代：唐作者：王维作品：山中内容：溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。年代：唐作者：王维作品：山居秋螟内容：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。年代：唐作者：王维作品：山居即事内容：寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处菱归。年代：唐作者：王维作品：书事内容：轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。年代：唐作者：王维作品：送祢郎中内容：东郊春草色，驱马去悠悠。况复乡山外，猿啼湘水流。岛夷传露版，江馆候鸣驺。卉服为诸吏，珠官拜本州。孤莺吟远墅，野杏发山邮。早晚方归奏，南中才忌秋。年代：唐作者：王维作品：送钱少府还蓝田内容：草色日向好，桃源人去稀。手持平子赋，目送老莱衣。每候山樱发，时同海燕归。今年寒食酒，应是返柴扉。年代：唐作者：王维作品：送元二使安西内容：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。年代：唐作者：王维作品：桃源行内容：渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
成语名称： 科头箕踞 kē tóu jī jù
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[成语解释] 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
[成语出处] 唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
百科解释如下：
科头箕踞 (kē tóu jī jù)
解释：科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。
出处：唐·王维《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”
示例：任～受松风，新凉霎。 ——清·陈维崧《满江红·江村夏咏》
用法: 作谓语、宾语；比喻舒适的隐居生活
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怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇，抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。岳飞
风头如刀面如割 岑参
科头箕踞长松下，白眼看他世上人。王维
便纵有千种风情，更与何人说？柳永
红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。晏几道
风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。顾宪成
红颜未老恩先断 白居易
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春归何处？寂寞无行路。黄庭坚
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风来一阵芦花过，祗道春残柳絮飞。叶茵
星光欲没晓光连，霞晕红浮一角天。黄大受
幽人耐冷倚门久，送月堕湖归去来。陆游
孤灯挑到寒更尽，犹有行人带雨归。胡仲参
无力蔷薇带雨低，多情蝴蝶趁花飞，流水飘香乳燕啼。
南浦魂销春不管，东阳衣减镜先知，小楼今夜月依依。
飞花自有牵情处，不向枝边住。
晓风飘薄已堪愁，更伴东流流水过秦楼。
消散须臾云雨怨，闲倚阑干见。
远弹香泪湿香红，暗恨玉颜光景与花同。
何事东君又去？空满院落花飞絮。
莺语匆匆花寂寂，玉阶春草湿。
伤春怀抱，清明过后莺花好。劝君莫向愁人道，又被香轮碾破青青草。
夜来风月连清晓，墙阴目断无人到，恨别王孙愁多少，犹顿春寒未放花枝老。
终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌。
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
赞美松树最出名的诗句，列举如下：
《春题湖上》
白居易
湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。
松排山面千重翠，月点波心一颗珠。
碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。
未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。
释义：松树林立成排、翠色重叠，月映水中、犹如珍珠的春夜景色。太阳初出光赫赫，千山万山如火发。
《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》
王维
绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。
科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
释义：披散着头发，双盘着两腿，尊坐在松树低下，翻着一双白眼，冷漠的看着看着世人。
《于五松山赠南陵常赞府》
李白
为草当作兰，为木当作松。
兰秋香风远，松寒不改容。
松兰相因依，萧艾徒丰茸。
鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。
释义：做花草就要做兰草，做树木就要做松树；兰草在秋天依旧香风远飘，松树在寒冬还是不改容貌。诗句指出幽兰寒松具有美好的本性，具有矢志不渝、不畏天时变化的坚韧不拔的品质和精神；诗句也昭示人们为人处世应该有坚强意志、有持久心和忍耐力。
《题张老松树》
宋之问
岁晚东岩下，周顾何凄恻。
日落西山阴，众草起寒色。
中有乔松树，使我长叹息。
百尺无寸枝，一生自孤直。
《道过赞善庵》
萨都剌
夕阳欲下少行人，绿遍苔茵路不分。
修竹万竿松影乱，山风吹作满窗云。
《山居书事》
太上隐者
偶来松树下，高枕石头眠。
山中无历日，寒尽不知年。
在《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》中，湘云和黛玉一样，也作了三首诗。
分别是“对菊”、“供菊”和“菊影”。
今天来赏析《对菊》这首诗：
“对菊”的“对”字在这里应该是“答话”的意思。
仿佛是在和秋菊问答对话，就像两个平视对坐的知心好友，倒是很有些俏皮可爱。
“别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深”。
从别的苗圃里移栽过来的秋菊比金子还要金贵，一丛丛的秋菊浅淡相应。
在宝玉的《种菊》里也有“携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽”，我认为也是表示“移栽秋菊”的意思。
（我）拿着锄头，带着自己移栽过来的秋菊苗到秋天的园圃中来，特意把这些秋菊苗栽种在篱笆边上和庭院前面。
篱笆边上和庭院前面都栽种满了秋菊，满庭的秋意。
认为“秋菊”比“金子”还要金贵的湘云显然是个重精神轻物质的女孩儿。
秋菊浅淡相应，看上去颜色也就没有那样单一，还有些层次感。
而且这几丛秋菊还是从别的园圃里移栽过来的，更令人珍视。
“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”。
“萧疏”一般表示“凄凉孤寂”的意思或者是“稀疏稀少”的意思。
“科头”是指“不戴冠帽，***头髻”。
（我）坐在凄清孤寂（或者是草木稀疏）的篱笆旁边，没有戴帽子。在秋菊清冷的寒香中抱着膝头吟哦咏诵。
不戴帽子的“科头”常常用来形容一种不拘礼法，放浪形骸的形态。
在王维的《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》中就有“科头箕踞长松下，白眼看他世上人”。
诗中的这个人更是放浪形骸了，因为他不仅不戴帽子，而且还两脚张开，两膝微曲得像簸箕一样坐着。
更是傲慢无礼不拘小节了。
湘云是不仅“萧疏篱畔科头坐”，而且“清冷香中抱膝吟”。
只是想象她抱着膝盖坐在一边摇头晃脑的样子实在甚是可爱。
这让我想起了在黛玉《问菊》那首诗中的“欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱”。
我想询问有关秋天的情况，众人（花）都是不知道的，（所以我只能）两手背负在身后小声地询问秋菊。
这里用的“叩”字是旧时的一种礼节，带有尊敬意。
原本“负手”这个动作是十分傲气的，两手背负在身后。
但是这样一个骄傲的人在秋菊面前却自觉地低声下气起来，丝毫不摆架子，而是十分谦卑。
湘云“抱膝而坐”的行为也是把秋菊当成了平起平坐的朋友，让自己置身于花丛中，仿佛和花融为一体。
像湘云这样子亲近热爱大自然的女孩子是多么可爱啊。
也只有真正的热爱才能吟诵出动人的诗篇吧。
若一开始就是居高临下的态度，也不会有太多深情的。
就像欲知何为香？也需要亲自闻一闻才知道。
否则，也不过都是听别人说的。
“数去更无君傲世，看来惟有我知音”。
（我）把我知道的花儿一个个数过去，发现没有一个比你更加傲世世人，（所以）看来也只有我是你的知音了。
说到“傲世”，就想起了黛玉笔下的秋菊也是“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”。
而这秋菊的“孤标傲世”也就是黛玉的“孤标傲世”。
湘云说“数去更无君傲世”其实是对秋菊的高度赞扬。
秋菊不畏风霜，迎寒开放。
比如在苏轼的《赠刘景文》中就有“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”。
秋菊也是有“傲霜枝”的美名的。
不过若论“傲世”，其实不止是秋菊。
就拿“梅兰竹菊”四君子来说，哪个不是孤标傲世？只是要看究竟是谁把谁认作一个知己。
湘云说“看来惟有我知音”其实也是突出了她自己内心的寂寞。
因为显然很多文人墨客都把秋菊作为自己的知己，古来有陶渊明“独爱菊”，在大观园里黛玉那些人也觉得自己和秋菊有共鸣。
不过，就拿黛玉来说，虽然黛玉也把秋菊作为自己的知己，只是共同喜爱一样事物的人也不一定能和对方走得特别近。
不然，世上也不会有那么多人“悲寂寥”了。
当然，古代也有“伯牙哭绝弦”和“羊左之交”的情深义重。
只是，很多时候各人是有各人自己的寂寞的。
或许每个人也都像座孤岛，谁都不能理解谁，各自有属于自己“如人饮水，冷暖自知”的隐痛。
若是没有机会完全敞开心扉，或许还都是认为对方是孤傲不可亲近的吧。
那就把情思寄托给“无言有大美”的秋菊吧。
正是因为秋菊无言，所以或许每个人所理解的和秋菊“成为知己”的地方也会既有相同也有差异吧。
不过，能寻得个情感寄托物也是好的。
“秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴”。
“荏苒（rěn rǎn）”一般指“时光易逝”。
不要辜负易逝的秋天时光，相对来说原本也应当珍惜片刻时光。
这倒也很符合湘云“潇潇洒洒及时行乐”的理念。
既然未来发生的事情总有变数，那我们还不如好好活在当下，感受生活中的美好。
对酒当歌，人生几何？
还不如一杯敬朝阳，一杯敬月光。
哪怕是“举杯邀明月，对影成三人”又有何妨？
“荏苒”的几个意思中也有“草叶柔弱的意思”。
我觉得在这里有这个理解也是行得通的。
就说“不要辜负秋天光景中的这些柔弱草木，相对来说原本也应当珍惜片刻时光”。
若是这样理解，或许也是湘云怜惜秋菊的一种表达吧。
的确，人们知道秋菊是有“傲世风骨”的，是“菊残犹有傲霜枝”的。
可是就像人一样，或许坚强的表象里也会有一颗柔软的内心吧。
只有知心的人才能看得到。
就像湘云能懂得秋菊的心意那样。
只是人生一世，草木一秋，还需且行且珍惜。
