意义：质朴胜过文，就显得粗野，文胜过质朴，就显得虚浮。
语出《论语》全句为：子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质胜文则野：质，朴，质朴；文，文，文饰；野，鄙野。
文胜质则史：史，本指宗庙之祝史，或在官府之掌文书者，这些人往往显得虚伪正经。故史意指虚浮，虚伪。
文质彬彬，然后君子：彬彬，这里指文和质均匀配合的样子。
完整译文：孔子说：“质朴胜过文，就显得粗野，文胜过质朴，就显得虚浮。文和质朴兼备，然后才能成为君子。”?
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其***的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子***及再传***编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体”。
[原文]：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
[译文]：孔子说：“质朴超过了文，就会粗野；文超过了质朴就浮华。文和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”
他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文吗？”
孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”
“如果一个人过于质朴，缺少文的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文，如果一个人太过于追求文，文多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”
“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文配合恰当，这才是个君子啊。”
意思是不用华丽的词藻去说明，擅长讲述事情的道理，道理质朴却不粗俗，文章风格直白，记载的经得起核实，不凭空赞赏，也不掩饰过错。
出自——汉·班固《汉书》。
原文：然自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。
译文：但是刘向、杨雄博览群书之辈，都称赞司马迁有记载史事的才华，佩服他擅长讲述事情的道理，不用华丽的词藻去说明，道理质朴却不粗俗，他的文章直白，所记载的经得起核实，不凭空加以赞赏，也不掩饰过错，因此叫做实录。
扩展资料：
《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括"本纪"十二篇、"表"八篇、"志十篇"、"列传"七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高祖刘邦元年，终于王莽地皇四年。《汉书》是一部断代史。
《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。
《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。
但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。
《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。
百度百科—汉书
1、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
2、学而不思则罔，思而不学则怠。
3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
4、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
5、人无远虑，必有近忧。
6、仕则优则学，学而优则仕。
7、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
8、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。
9、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
10、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！
11、学而不思则罔，思而不学则殆。
12、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
13、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
14、为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
15、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？
16、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？
17、兴于《诗》，立于礼。成于乐。
18、不学礼，无以立。
19、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
20、片言可以折狱者，其由也与！
21、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
22、知其说者之于天下也，其如示诸斯乎也。
23、己所不欲，勿施于人。
24、礼之用，和为贵。
25、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
26、笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
27、知者不失人，亦不失言。
28、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
29、学而不厌，诲人不倦。
30、不在其位，不谋其政。
31、盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
32、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
33、温故而知新，可以为师矣。
34、朽木不可雕也。
35、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然后君子。
36、兴于《诗》，立于礼，成于乐。
37、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
38、不患人之不己知，患不知人也。
39、由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
40、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
41、道听而涂说，德之弃也！
42、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
43、慎终，追远，民德归厚矣。
44、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
45、群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！
46、过犹不及。
47、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
48、父母在，不远游，游必有方。
49、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
50、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？
51、听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！
52、见贤思齐焉，见不贤而内省也。
53、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
54、知之为知之，不知为不知，是知也。
55、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
56、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。
57、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
58、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！
59、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
60、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
61、见得思义。
62、过，则匆惮改。
63、君子如欲化民成俗，其必由学乎！
64、巧言令色，鲜矣仁！
65、人而无信，不知其可也。
66、君子求诸己，小人求诸人。
67、工欲善其事，必先利其器。
68、德不孤，必有邻。
69、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
70、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
71、盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
72、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
73、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
74、己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
75、学而时习之，不亦说乎？
76、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
77、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
78、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
79、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
80、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
81、唯上知与下愚，不移。
82、见善无不及，见不善如探汤。
83、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
以下成语分开包含“而”字和“不”字
[遵而不失] 遵照先人的典章制度而不违失。
[周而不比] 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
[质而不野] 质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。
[质而不俚] 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。
[执而不化] 指固执己见，不知变通。
[引而不发] 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
[言而不信] 说话不讲信用。
[谑而不虐] 谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。
[学而不厌] 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
[秀而不实] 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
[笑而不答] 只是微笑着，不作正面回答。
[听而不闻] 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
[死而不朽] 指身虽死而言论、事业等长存。
[述而不作] 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
[疏而不漏] 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
[视而不见，听而不闻] 看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。
[视而不见] 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
[食而不化] 吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。
[施而不费] 施：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
[柔而不犯] 犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。
[群而不党] 群：合群。与众合群，不结私党。
[锲而不舍] 锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。
[涅而不缁] 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
[涅而不淄] 比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。
[泥而不滓] 染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。
[磨而不磷，涅而不缁] 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
[苗而不秀] 指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
[秘而不言] 严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。
[秘而不宣] 宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。
[秘而不露] 严守秘密，不肯吐露。
[迷而不返] 迷失了道路，不知道回来。比喻犯了错误不知道改正。
[迷而不反] 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
[没而不朽] 没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。
[满而不溢] 器物已满盈但不溢出。比喻有资财而不浪用，有才能而不自炫，善于节制守度。
[廉而不刿] 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。
[乐而不*] 快乐而不过分。指表现的情感有节制。
[乐而不厌] 喜爱而不厌倦。
[乐而不荒] 指表现的情感有节制。同“乐而不*”。
[老而不死是为贼] 责骂老而无德行者的话。
[老而不死] 本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。
[来而不往非礼也] 表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
[困而不学] 困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
[谲而不正] 谲：欺诈。诡诈而不正派。
[货而不售] 想卖却卖不出去。货：卖。
[惠而不费] 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
[华而不实] 华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。
[和而不同] 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
[和而不唱] 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
[高而不危] 身居高位而没有倾覆的危险。
[浮而不实] 形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。
[犯而不校] 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
[道而不径] 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
[淡而不厌] 比喻既不热心也不厌弃。
[存而不论] 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
[脆而不坚] 脆弱而不坚实。形容虚有其表。
[倡而不和] 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
[博而不精] 形容学识丰富，但不精深。
[避而不谈] 躲避开而不肯说。指有意回避事实。
[备而不用] 准备好了，以备急用，眼下暂存不用。
[哀而不伤] 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
[可望而不可即] 能望见，但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。
[可望而不可及] 指只可仰望而不可接近。
[何乐而不为] 有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。
[敢怨而不敢言] 内心怨恨但不敢说出来。
[敢怒而不敢言] 心里愤怒而嘴上不敢说。指慑于威胁，胸中愤怒不敢吐露。
[人而无信，不知其可] 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
[口惠而实不至] 只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上。
[东向而望，不见西墙] 比喻主观片面，顾此失彼。
[而情不专] 对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。
[识二五而不知十] 只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。
[出淤泥而不染] 淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。
[出污泥而不染] 比喻生于污浊的环境却不受污染，依然保持纯洁的品格。
[兵在精而不在多] 兵士在于精壮而不在乎众多。也比喻要求质量而不能只讲数量。
[此而可忍，孰不可忍] 这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！
[有过之而无不及] 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。
[心有余而力不足] 心里非常想做，但是力量不够。
[树欲息而风不停] 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
[树欲静而风不止] 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
[树欲静而风不停] 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
[树欲静而风不宁] 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
[三过其门而不入] 原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。
[言而无文，行之不远] 文章没有文，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。
[言之无文，行而不远] 文章没有文，就不能流传很远。
[天网恢恢，疏而不漏] 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
[百足之虫，死而不僵] 百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，还不致完全破产。
[百足之虫，断而不蹶] 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。同“百足之虫，至死不僵”。
[明察秋毫之末，而不见舆薪] 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
“质胜文则野，文胜质则史”的意思是：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《论语·雍也》是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录文集。
