1.解释：指没有风浪。好像什么事情都没有发生一样。比喻平静无事。
宋 胡一凡《泊光口》诗：“风平浪静不生纹，水面浑如镜面新。”
《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“须臾，雾散云收，风平浪静，满船之人俱各无事，唯有 王勃 乃作神仙去矣！”
田野《火烧岛》：“海阔天空，风平浪静，红日照遍了东方，白鸥在前后飞翔。”
2.比喻平静无事。
宋 陆九渊《语录》卷下：“因提公昨晚所论事，只是胜心。风平浪静时，都不如此。”
明 蒋一葵《长安客话·关镇杂记一·古榆关》：“即今 倭 虽往封，未便风平浪静；虏虽渐远，岂能息燧寝烽？则屯田积粟之举，诚绸户彻桑之上计也。”
洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“世界上的事体，哪一件是拿得定，把得稳的？看着风平浪静，一点危险没有，哪知忽然而来。”1983年《袁家山简介》：“（袁可立）许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。”
风平浪静是什么意思？回答如下：
风平浪静是一个汉语成语，拼音： fēng píng làng jìng ，意思是指没有风浪，好像什么事情都没有发生一样，比喻平静无事。出自宋·释普济《五灯会元》卷七。
1、无风无浪。
宋 杨万里 《泊光口》诗：“风平浪静不生纹，水面浑如镜面新。”“须臾，雾散云收，风平浪静，满船之人俱各无事，唯有 王勃 乃作神仙去矣。”第一回：若遇风平浪静的时候，他驾驶的情状，亦有操纵自如之妙；不意今日遇见这大风浪，所以都毛手毛脚。
《二十年目睹之怪现状》第一七回：我又带上房门，到舱面上去看看，只见天水相连，茫茫无际；喜得风平浪静，船也甚稳。 田野《火烧岛》：“海阔天空，风平浪静，红日照遍了东方，白鸥在前后飞翔。”
2、比喻平静或情势稳定。
宋 陆九渊《语录》卷下：“因提公昨晚所论事，只是胜心。风平浪静时，都不如此。” “即今 倭 虽往封，未便风平浪静；虏虽渐远，岂能息燧寝烽，则屯田积粟之举，诚绸户彻桑之上计也。”第十八回：“ 有孩儿在这里，不要怕他，包管风平浪静。”
洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“世界上的事体，哪一件是拿得定，把得稳的，看着风平浪静，一点危险没有，哪知忽然而来。”1983年《袁家山简介》：“许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。”
1. 关于风平浪静的诗句
关于风平浪静的诗句 1. 描写大海风平浪静的句子
1、海水满盈盈的，照在夕阳之下，浪涛像顽皮的小孩子似的跳跃不定，水面上一片金光。
2、湖是硬的，像一块无瑕的翡翠闪烁着美丽的光泽。湖是活的，层层鳞浪随风而起，伴着跳跃的阳光，伴着我的心，在追逐，再嬉戏。湖是静的，宛如明镜一般，清晰地映出蓝的天，白的云，红的花，绿的树。
3、湖水在枯草丛里微微低语，远处不时传来一两只小鸭的扑翅声，使月夜的湖面更显得孤寂和冷清。
4、数叶白帆，在这水天一色金光闪闪的海面上，就像几片雪白的羽毛似的，轻悠悠地漂动着，漂动着。
5、湖上泛着一片青烟似的薄雾，远望微山，只隐约辨出灰色的山影。
6、浪花是海上的奇景，可她更像一位舞蹈家，她能使人抛开烦恼，尽情地欣赏。
7、海水那么蓝，使人感到翡翠的颜色太浅，蓝宝石的颜色又太深，纵是名师高手，也难以描摹。
8、阳光照在波光细细的湖面上，像给水面铺上了一层闪闪发光的碎银，又像被揉皱了的绿缎。
9、屹立在岸边的沙滩上，向远处望去，只看见白茫茫的一片.海水和天空合为一体，都分不清是水还是天.正所谓：雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天.远处的海水，在娇艳的阳光照耀下，像片片鱼鳞铺在水面，又像顽皮的小孩不断向岸边跳跃
10、看着大海，我们的心胸似乎也变得开阔了.在这种境界里，使人神清气爽，心旷神怡.海水涨潮了，海水中的波浪一个连着一个向岸边涌来.有的升上来，像一座座滚滚动的小山；有的撞了海边的礁石上，溅起好几米高的浪花，发出“哗。。哗。。”的美妙声音！
11、喜欢它安静的样子，咆哮的样子…… 望眼过去那开阔无边的大海，雄浑而苍茫，把城市的狭窄、拥挤、嘈杂全都灰望道九霄云外。
12、难忘那清爽的潮湿的带着谈谈的海腥味的海风，吹拂着人的头发、面颊、身体的每一处的感觉。就像艳丽丰盈的女人一样的诱人。
13、伸展眼睛，眺望去，不见白浪滔天，但见渔帆点点，那晒的古铜色的发光的皮肤，那敏锐的眼神，善良的笑貌，再拿出海值试的掌航本领的掌握之后的娴熟撒网的动作，他们不会去欣赏者所谓的风景，或许是看惯了，而之一的是起航的方向、船下的岩焦和天气的变化。看那片蓝与远天衔接，犹如一块缓缓隆起的蓝色大陆，闪着远古洪荒般的琉璃瓦的光泽，拓宽者茫茫无限的空间。
14、海，真的海，同北方高原那片苍茫的土地一样，凝聚着一种无法言说的神秘的生命力，给人一种超越自然的 深刻。
15、走进那浑沌的蓝色高原，似乎能托过她冷峻的外表而听到他深层里生命的喧嚣，它不同于真正的高原大陆，在高原大陆上，一切生命都是坦露无疑的；而在这里，一切都被那层混沌不透明的海水包裹着，内在的生命的冲动只是偶尔变幻称浪花翻腾一下有消失了；在这里，一切都是湿润的、松软的、细腻的和变化不定的……别人都无法真正的窥见他的内心，对他会产生一种渴望，向深入它、洞悉它复杂莫测的心理世界。
2. 形容风平浪静的词语有哪些
1. 云淡风清：[yún dàn fēng qīng]
微风轻拂，浮云淡薄。形容天气晴好。
2. 风微浪稳： [ fēng wēi làng wěn ]
指没有风浪。比喻平静无事。
3. 碧波浩渺 ：[ bì bō hào miǎo ]
亦作碧波浩淼，形容大片水域壮观景象，通常修饰相对平静的江河湖泊。
4. 水平如镜： [ shuǐ píng rú jìng ]
水面平静的如同镜子一般。形容风平浪静的状态。
5. 海不扬波：[ hǎi bù yáng bō ]
比喻太平无事。
知识延展：
1. 成语：风调雨顺
2. 拼音：[fēng tiáo yǔ shùn]
3. 解释：意思是形容风雨适合农作物生长，亦可喻指天下安宁。
4. 出处：
①后晋·刘昫《旧唐书·礼仪志一》引《六韬》：“武王伐纣，雪深丈余，……既而克殷，风调雨顺。”
②后晋·刘昫《旧唐书·后妃传上》：“自贞观以来，二十有二载，风调雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾。”
③明·冯梦龙《喻世明言》第四十卷：“圣人在位，风调雨顺，国泰民安。”
④清·陈忱《水浒后传》第四十回：“自后国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。”
⑤清 梁章钜《浪迹续谈·风调雨顺》引 明 王业《在阁知新录》：“凡寺门金刚，各执一物，俗谓‘风调雨顺’，执剑者风也，执琵琶者调也，执伞者雨也，执蛇者顺也。”参见“ 四天王 ”。
5. 造句：
①祈祷上苍保右，让我们的事业否极泰来，从此风调雨顺。
②在新春之际，让我们祈求今年能够风调雨顺、国泰民安。
③今春虽风调雨顺，但安不忘危，我们仍应要做好抗灾的准备。
④我国近年来风调雨顺，人民也都安居乐业。
⑤我的道路总是很坎坷，为什么梦想的小幼苗遇不到风调雨顺的年景呢？
⑥希望来年风调雨顺，农牧丰收。
⑦今年风调雨顺，农作物的收成必定很好。
⑧农民说：风调雨顺，硕果累累的庄稼就是美，一种丰收的美。
⑨今年风调雨顺，又是一个丰收年，农民们个个笑逐颜开，喜气洋洋。
⑩古代的帝王搜索们，在天坛祭天，在社稷坛祭地。祭天为了要求风调雨顺，祭地为了要求土地肥沃。
3. 风平浪静出自哪首诗作者
“风平浪静”出处：
宋·释普济《五灯会元》卷七：“僧问：‘风恬浪静时如何？’师曰：‘吹倒南墙。’”
“风平浪静”解释：
1.指没有风浪。好像什么事情都没有发生一样。比喻平静无事。
宋 胡一凡《泊光口》诗：“风平浪静不生纹，水面浑如镜面新。”
《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“须臾，雾散云收，风平浪静，满船之人俱各无事，唯有 王勃 乃作神仙去矣！”
田野《火烧岛》：“海阔天空，风平浪静，红日照遍了东方，白鸥在前后飞翔。”
2.比喻平静无事。
宋 陆九渊《语录》卷下：“因提公昨晚所论事，只是胜心。风平浪静时，都不如此。”
明 蒋一葵《长安客话·关镇杂记一·古榆关》：“即今 倭 虽往封，未便风平浪静；虏虽渐远，岂能息燧寝烽？则屯田积粟之举，诚绸户彻桑之上计也。”
洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“世界上的事体，哪一件是拿得定，把得稳的？看着风平浪静，一点危险没有，哪知忽然而来。”1983年《袁家山简介》：“（袁可立）许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。”
《[红楼梦同人]大房太太》作者：残阳落暖
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《红楼之嗣子》 作者：顾盼盈盈
《[红楼同人]黛玉你好》作者：雨滴的节拍
风平浪静
1. 没有风浪。 宋 杨万里 《泊光口》诗：“风平浪静不生纹，水面浑如镜面新。”《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“须臾，雾散云收，风平浪静，满船之人俱各无事，唯有 王勃 乃作神仙去矣！” 田野 《火烧岛》：“海阔天空，风平浪静，红日照遍了东方，白鸥在前后飞翔。”
2. 比喻平静无事。 宋 陆九渊 《语录》卷下：“因提公昨晚所论事，只是胜心。风平浪静时，都不如此。” 明 蒋一葵 《长安客话·关镇杂记一·古榆关》：“即今 倭 虽往封，未便风平浪静；虏虽渐远，岂能息燧寝烽？则屯田积粟之举，诚绸户彻桑之上计也。” 洪深 《少奶奶的扇子》第四幕：“世界上的事体，哪一件是拿得定，把得稳的？看着风平浪静，一点危险没有，哪知忽然而来。”
筑基
女丹修炼首要筑基，筑基之前，必先受戒律：孝敬柔和、慎言不妒，贞静持身、离诸秽行，惜诸物命、慈悲不杀，礼诵勤慎、断绝荤酒，衣具质素、不事华饰，调摄性情、不生烦恼，不得数赴宴会，不得虐待他人，不得隐善扬恶。遵守以上九戒，方可受持正途。
女性生理特点：女子十三四岁时，元气充足，真血盈满。月经一来，元气逐渐被打破，真血逐渐遗泄。婚嫁之后，生儿育女，元气渐渐损耗，真血渐渐亏损，每个月都受到月经伤害。女子想要修命还元就要有修炼的真正法门。
女孩有一点先天初经，含于***，此乃先天至宝。这个时候能举止幽闲，动循内则，静则释如，则一点初经，得附性天，便成元一，一变赤珠，不化成月经。否则像儿童一样任其随性，便会气动心摇，真气不固，一点真阳，油然融化，与月经一起流出，从此以后变成平凡女子。
懂得这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖的上面，下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正值。目的是紧闭下关，封固元气，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：‘吾身未有日，一气已先存。似玉磨愈润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。’就是说人孕育时，已经有先天一气存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一点灵丹。
炼精化气
女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。女丹丹诀曰：‘必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。’必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪（为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分）并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩***。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关（下丹田与***），稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有三十六次呼吸，含意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾有暖气后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降住泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，神气充和，三田（乳溪、下丹田与***）一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉 身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于***，觉得此中恬泰是矣；于是再次手和面部，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，自然成天仙的根基就奠立了。
女丹炼精化气，实际上是修炼月经。凡是有月经的人，一定要先斩赤龙（断月经）。没有月经的人，一定要先恢复月经然后再断。断月经要用周天的方法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐气从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导气后达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气机动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇抱上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，又降至阙宫。存留片晌，方以意导向绛宫。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉一点点入***，则须若存若亡，片晌而已。
如***觉得一阵热气盘旋，此时泉扉（女子玉门）更宜紧闭，莫教放松，所有逸趣，最忌念起，若稍有恋情，便致遍体酥麻，仙凡从此两分。这个时候，急需息心，悉心等待***安静而已，即魏元君说：宝归北海安妥妥。然此只是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎。
月经在化气之前，先要变成白凤，而后化气成丹。如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达乳。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，气聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，气旋左右，共成七十有二息，必得气烘若炙，更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山，玄甫不如净境，急需从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平积小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以需要形如处子，就要修炼化血还白的功夫。
炼气化神
女子通过炼精后，赤龙（月经）化为白凤髓，是为女子玉液。白凤髓炼而化成气，气而凝结，是为女子内丹。如此“一粒复一粒，用取岂有竭？得到真，此事还当力。”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，通过虚***忘的方法，将白凤髓炼化成气，并炼气穿尾闾，升夹脊，透玉枕，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于气海之中。回光凝神，真气停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息的功夫以温养。
上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。
养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐渐炼，这样灵胎才会渐渐凝结。
胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真气贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。
符火是指真气绵绵运动时，要分清动静之机。阳气发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。
接药是指功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神***，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑的尘垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。
炼神还虚
女丹炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。
炼神是指灵胎（元神）一旦在丹田凝结，就要像手拿盛满东西的容器一样小心谨慎，就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭，以防真气下漏；天门要早早地打开，以便元神出入。再取静定的功夫，使元神冲出顶门。
服食是指灵胎形成之后，应当入住深山茅洞，以吸取自然界的清灵之气来培养元神，此气为日月精华。白天日精，夜晚取月华，把握住阴阳盛衰的时机，夺造化之，功夫一到，自然全身毛窍皆有光明发出。
辟谷是指取了日精月华，自然服食了天地灵气，使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用，不落顽空，不着于色，不着于空，色空两忘，浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的灵芝，那么就会助长功力；如果继续吃人间的污浊的食品，那么就会使凡浊之气混入体中，即使有超脱的欲望也不会成功。
面壁是指辟谷功夫炼成，不但可以断绝人间烟火，而且灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成，可以选择深山石洞居住，并将洞口封没，以免野兽侵袭和人事烦扰，等待冲举的时机。同时也可以在山林清静的地方，结茅屋数间，以备同道居住，然后用木头做一个小龛，其中仅容一人端坐，前开一门，其余三面必须透气不透风，最好用竹编帘遮蔽，就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面，不计日月，直至阳神出窍，才算功夫炼成。但是要日夜派人守护，谨防发生意外。如果坐在里面时间长了，也可以出来稍作休息，此时身内已经气满不思饮食，神全不思睡眠。从身体外面看来，鼻子没有呼吸，脉搏没有跳动，全身温暖，眼睛有神光。从身体内部看来，当然与普通人不一样，很难用现代医学来解释。
炼虚合道
女丹炼虚合道为出神和冲举。第一，出神，是说阳神出胎的时候，有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后，金光四射，毛窍晶融，就像太阳刚刚从大海中升起，就像珍珠从深渊中腾起，香气飘满房间，霹雳一声，金火交流而阳神已出于泥丸。出神之后全看平日功夫，如阳神全是先天灵气结成，则境遇而不染，见物而不还，来去自如。阳神回到泥丸宫，身体立即火热一般，金光又从毛窍中射出，香气依然氤氲，一会儿阳神便回到黄庭处，虽有若无，不知不觉。
此时胎神虽出，还要紧紧收住，留它做完炼虚一段功夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，合太虚之虚，而融合无间，所谓形神俱妙，与道合真。
第二，冲举，是说上述功夫炼成后，阳神即会带着身体在吉日良辰白日飞升，不再受到凡间轮回的苦恼。
山川灵秀，人文蔚起，一座乌峰山，让古芒部的骚人韵士们激动不已，生发出不尽的诗情。
山在镇雄县城北郊，旧名乌通山；当地人称梧桐山。有何说法?载籍无考，更多地是出于情感和美好的祈愿。《四川总志》记： 乌通，在府治北五里。夷语'首'曰'乌'，'立'曰'通'，乌通谓此山巍然独峙，高人云端，如人翘首特立。新编《镇雄县志》又有一说： 昭通旧名乌蒙，陟巅展眺，依稀可见。故名乌通。不免牵强。
乌蒙山余脉蜿蜒北来，经果珠，芒部，山脉趋于平缓，且喀斯特地貌发育，磅礴千里的乌蒙山收敛了几分霸气，多了几分灵秀。至镇雄县城北面，又突兀岂崛起，俊伟雄浑，并推拥出七座峭拔崛立的峰峦。远近高低，参差错落，或隽雅、或峥嵘 、或秀丽、或崔嵬、或嶙峋如枪刺、或***若柱石，各展各的风姿，各具各的情态。峰峦沟壑，被郁郁葱葱的苍松翠柏覆盖，连天碧云，横无际涯；山花野草，飞红溢紫，仿佛星眼迷醉，陶醉于碧涛绿海之中的精灵。清乾隆年间成书的《镇雄州志》把乌峰耸翠列为风物胜景之一，记：七峰耸秀，烟雾时绕，巅岩出没，气象万千，嫩城枕郭，四时青翠不变。巅上有泉，人或无意而遇，觅之则不可得。于乌峰山而言，州志所记，仍失之于简略；因其简略，便难以状写其风貌，传达其神韵。其实，面对明山秀水的存在，除魂魄浸*其问并独有灵犀的性情中人，又怎能颖悟斯山钟毓造化的灵性。
乌峰山四季景色有异，四时情致有别。晴天丽日，七座姿态各异的峰峦是具象的美妙的存在，矗立于连霄接壤处，映现在苍穹碧落的惟幕上，山光迷离，云岗缭绕，林涛涌动，迭起迭落，恍然若天开一角，把凡俗世界企望而不可企及的天堂景致彰显于大干世界。设若风雨晦明，具象的美妙便时时留出诗意的空白。乌峰山的雨，乌峰山的雾，都依稀透着绿色；绿色的雨雾若续绸样张开，峰峦、岗丘、山林、溪涧，一切都变得朦朦胧胧，不敢信其真实存在。倏然间，风起雨霁，云飞雾淡，在霄壤接连的高处，七峰耸秀显得更为鲜活，灵动--有的像裙裾飘拂的仙姑，有的似布衣裙钗的闺秀，有的仿佛羽扇纶巾的儒生，有的神似柱杖仁立的老翁。境由心造，乌蜂山是让人意念痴迷的醇酒。最是骤雨乍晴时，水雾氤氲，霓虹泛彩，乌峰山湿施施、水淋淋，一如刚刚完成的泼墨写意山水长卷。乾隆年间两任镇雄知州的饶梦铭最为倾心的也就是骤雨乍晴的乌峰山，请看：白曳风翅云，绿湿乌巅雨。更宜晚晴照，紫翠总堪谱。点缀小茆亭，何人住山坞?饶知州莫不想归隐林泉?
柏翠松青，山路回环。山之东麓，山泉汇聚成湖，湖水澄澈，纤尘不染，粼粼清波；引发出无穷的奇思异想，当地人把刘海戏的神话也交给了这湖、这水，言之凿凿，认定这就是刘海戏蟾的遗迹。山的北坡，有一片鬼斧神工造作的石林，石林中最引人注目的是石和尚，五体四肢俱全，眼耳口鼻酷肖，妙相端庄，姿态整肃，自然便拥有了众多的崇拜者，朝拜者。近山巅地势平衍处，建有玉皇阁，飞檐斗拱，沥粉贴金，和空彩画，金壁辉煌。登临绝顶，东向有风翅山，双尖翠随，神龙首尾遥相呼应；东南望，天然七石一星陈，一石岿然道貌真，镇雄又一风物胜景一星拱斗历历在目。
乌峰山是镇雄的象征，是镇雄人心中的图腾。自清雍正以降，有幸亲近乌峰山的本籍或外籍的读书人，无一不为乌峰山献上几首诗作。林林总总，目不暇接，引录两首，为乌峰山存记。
巍然城北耸乌峰，秀插云霄翠霭浓。
横亘东向拖凤翅，文明佳气满雄封。
--(清)熊焯勋《乌峰耸翠》
半壁峭雄州，瑞霭峰头，苍松翠柏古今秋。送绿拖蓝推谷口，雅趣长留。
无事强登楼，雾散云收，平云远眺黛光浮。拾翠归来浸蜡履，润滴如油。
--(清)张璧《浪淘沙·乌冷耸翠》 大雪山属乌蒙山北支余脉。山若游龙，绵延于云南威信、彝良与四川洪县、筠连4县接合部、百里林海，莽莽苍苍，郁郁森森，连天碧绿，无涯无际。主峰在威信县境内，海拔1777米，冬雪积存，仲春不化，入夏后雪线才慢慢退缩，摘下雪盔，于云岚雾霭中捧出一片水淋淋的碧绿。--大雪山因此得名。
外拙内秀、刚柔相济的丝栗、山地栗，清拔有节、四时常青的筇竹，是大雪山林区的主人。主人高格远致、雍容大度，为不同气候带、不同海拔、姿态各异、性情各别的多种植物、动物提供了一个和谐共处、相依共存、无忧无虑、自由自在的乐园。据调查统计，在大雪山天然林区，生长着500多种林木、400多种野生牧草、200多种野生药材、200多种野生动物。其中，有国家一级保护植物洪桐(鸽子树)，二级保护植物建柏、银杏、木瓜红、水青树，保护植物筇竹，珍稀植物红豆杉；国家一级保护动物金钱豹、云豹，二级保护动物大青猴、红腹锦鸡，保护动物熊、獐。进人大雪山林区，无饥馁之忧，可供食的野生林果有数十种，如猕猴桃、山梨子、野荔枝，在都市中人看来，是求之而不可多得的保健食品，在这里却随处可见，唾手可得。进入林区，无病痛之苦，只要你能辨识，百多种野生药材尽可以为你的健康提供保障；即便如当归、天麻、党参、虫草、杜仲等名贵药村，在这里也寻之有迹、觅之可得。1935年，中央红军北上后，红军川滇黔边区纵队、红军云南支队以大雪山为根据地，坚持武装斗争近10年。
大雪山，好地方，莽莽森林是围墙；树当衣，地当床，遍地山珍是干粮。群众报信是电话，蒋介石是运输大队长。任你千军万马来攻打，大雪山是坚不可摧的城防。大雪山以它的富足、宽厚、博大，守护革命，使大雪山的一沟一壑、一草一木更增添了异样的光彩。
大雪山的时序在花枝上流动。大雪山的年轮在花丛中转换。春天，有兰花、二月花、牵牛花、山茶花；夏天，有玉兰花、喇叭花、糯米花、笋子花；秋天，有叶上花、叶下花、百合花；冬天，有冬兰花、茶花、梅花、雪莲花。若是在四五月进入林区，恰逢珙桐花盛开，那粉红色的花序与花序下粉白色的包叶相映成趣，活脱脱就是一只神态安闲的鸽子；百花枝头，恍然若群鸽安详地栖息其间。作为世界著名的观赏树，洪桐在世界上已极为罕见，在这里仍有大面积群落存在，可称奇观。不寒不暖有花处，半醉半醒无事人。这或许是历代文人雅士深为自朔的观赏花木时的境界。事实上，走近珙桐树，凝眸鸽子花，思绪如潮，臆想联翩，心驰神往，早已如醉如痴，硬要再装出一幅不寒不暖、半醉半醒的模样，只能归之于矫情、浅薄一类。
山是林的摇篮，林是水的源泉，水是泉的流布，泉是山的缀饰，山、林、水、泉，各尽其妙，相得益彰，成就了大雪山神奇美妙、瑰丽多姿的自然景观。
九狮十八象是沧桑雕刻的杰作。大雪山主峰分出两条支脉，一为终南山，一为尖峰山。终南山逶迤起伏，托擎出九座奇异的峰峦，形如九头雄狮，昂然于高原倾斜的天穹下；尖峰山余脉扭结，堆垒出十八座山头，状若相互追逐的十八只大象。一条山溪，蜿蜒跌宕，萦回于两山之间，既钟情于狮，又倾心于象，左顾右盼，心绪两端，令人意会出不尽的缠绵。
万卷书是理性思维的情绪化渲泄。源于主峰的一股溪水，在叮叮咚咚地奔走上千米之后，突然无声无息地消失。潜伏良久，又悄然出露，从一片如阶梯样堆积的砂石板上泻落。砂石板表面光洁，纹理清晰，层次分明，泉水轻声细语地滑过，波光浮漾，石板的纹理恍然若翻开的书页，因形赋名，称万卷书。更有奇特处，在万卷书一旁的页岩上，有几个深达数米的石坑，石坑表层清流不绝，下层积水纹丝不动，俗称龙眼睛。龙眼睛读万卷书，虽不免附会，却也别有情趣。
草海喷泉、木柑幻影是造化玄妙的昭示。草海是一方圆数十亩的湖泊，四周林木葱茏，枝干横斜，临水婆娑。湖中有间歇性喷泉，每到中午，便会喷射出十几米高的水柱，持续几分钟又候然止歇。旁边又有一潭，深10余米，潭水纤尘不染，澈明如镜。若天气晴好，艳阳高照，潭水中便会显现出一棵木柑树，青枝绿叶，蓬勃藏薤。但下水探寻，却又无踪无影。据传，潭有灵异，若遇久旱无雨，只要将石灰倾入潭中，不过一个时辰，大雨便倾盆而落。言之凿凿，让人难以信其真实，又无法指斥其虚妄。
飞鱼塘是率性天真的童话。源于大雪山的麟凤河上游一条支流，在木柑塘附近河床挫断、跌落，形成一道近3米高的石坎。河水下泻，在石坎下漫混成潭，水至清。上游顺流而下的鲫鱼、鲢鱼、鲤鱼，悠然自得地游来，一条一条扑腾腾地跌落潭中。逆流而上的鱼类，似乎也不甘于久在龙门下的待遇，到潭中游弋片刻便一条又一条扑腾腾地往石坎上飞跃，或一跃而过，或功败垂成，或跃上石坎复又跌落潭中；石坎上下，鱼起鱼落，鳞光闪闪，波光潋滟，妙趣天成。 位于云南省昆明市禄劝县境东北角乌蒙乡，属于乌蒙山系拱王山脉余脉，主峰海拔4247米，为滇中第一高峰。轿子山相对高度达2623米以上，形成寒带、温带、亚热带立体气候，呈现“一山四时景，十里不同天”的奇特景观。轿子山以雄、奇、险、秀、幽著称，奇峰、秀水、冷杉、杜鹃为四奇；草甸、琼林、冰瀑、佛光为四绝。景区的奇峰峭壁、险峻雄伟，溪流瀑布飞漱其间，原始森林茫茫如海，高山湖泊明净神秘，奇花异草争相辉映，珍禽异兽不时可见。轿子山春翡夏翠、秋金冬银，在不同的季节，景区出现不同的神韵。春夏时节，漫山遍野的几十种杜鹃花汇成花海，飞珠溅玉的众多瀑布群飘逸而下，巍然壮观；进入冬季，轿子山雪峰雪野，冰瀑冰湖，雾凇树挂，冰雕冰花，壮丽中透着璀璨秀美，绿涛中呈现北国风光，是一块寻奇探险旅游的处女地。
次日勃拜辞洪府，复至马当山下，将阎公所赠金帛，陈于中源水君神位之前，叩头称谢。复作诗一首：“好风一夜送轻舟，倏忽征帆达上流。深感神功知夙契，来生愿得伴清幽。”香风起处，见一老人，坐于石矶之上，即前日所见之中源水君。
叟乃喟然叹曰：“吾观子之躯，神强而骨弱，气清体羸，虽有子建之才，高士之俊，终不能贵矣。子但力行善事，自有天曹注福，穷通寿夭，皆不足计矣！子切记之！”王勃再拜受教。
?王勃亲远任海隅，策骑往省，至一驿舍，适逢洪府宇文学士，乃同下海船，至大洋深波之中。忽狂风怒吼，其舟在水，飘飘如一叶，似欲倾覆。勃面不改容，真个是死生有命，富贵在天。却见波涛暂息，风浪不生。忽闻水上仙乐飘然至，只见祥云影里，幢幡宝盖，绛节旌旗，前有数十人，皆仙娥玉女。前有一青衣女童，手执碧符，遂呼王勃道：“奉娘娘之命，特来召子。”
王勃愕然，问女童道：“娘娘何人也？”女童道：“乃掌天下水籍文簿、上仙高贵玉女吴彩鸾便是。今于蓬莱方丈，翠华居止，内有马当山水君，举子文章贯古今，特来请子同往蓬莱方丈，作词文记，以表篷莱之佳景。可速往。不可违娘娘之命！”
王勃听言自思：“马当山曾许中源水君长伴清幽，岂非前定乎？”遂忻然道：“愿从命矣！”
神人见说，遂召鬼卒，牵马来至舟侧。王勃甚喜，亦忘深渊，意为平地，乃回身与学士及满船之人作别，牵衣出舱，望水面攀鞍上马。
但见乌云惨惨，黑雾漫漫，满船之人及宇文钧学士无不惊骇。回视王勃，不知所在。须臾，雾散云收，风恬浪静，满船之人俱各无事，唯有王勃乃作神仙去矣！
（截取自《醒世恒言》之《马当神风送滕王阁》）
一赋催成炳千秋，赣水苍茫日夜流，
意气风华一朝尽，心许神灵伴清幽。
青书一掷泛沧海，孤槎狂澜色不改，
死生信来天注定，穷通岂关凡尘宰？
忽闻云际鸾凤鸣，九天玉女走逢迎，
手把仙敕宣秀子，蓬莱仙阁书尔名。
?西北遥望章台柳，金马门前长奔走，
?青云之志不我期，物役功名安回首。
?大笑一声兮升驷马，弦管泠泠兮风雨下。
?扁舟一叶兮任波涛，征人不见兮自飘摇。
?乌云惨惨兮雾蒙蒙，蓬山路远兮知几重，
?穷海苍茫兮不我见，迷离此景兮万古同。
