1. 什么是什么解四字成语
没有 什么是什么解 的四字成语，解 在第四位的成语如下：
百思不解 百般思索也无法理解。
冰消瓦解 比喻完全消失或彻底崩溃。
不求甚解 只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
大惑不解 感到非常迷惑，不能理解。
刀过竹解 刀一劈下去，竹子立即分开。形容事情顺利解决。
分化瓦解 分化：分裂；瓦解：比喻分解、崩溃。使对方的力量分裂离散。
老妪能解 妪：老年妇女。相传唐朝诗人白居易每作一首诗就念给老年妇女听，不懂就改，力求做到她们能懂。形容诗文明白易懂。
难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。
刃迎缕解 比喻顺利解决。
桑落瓦解 象桑叶枯落，屋瓦解体。形容事势败坏到不可收拾的地步。
土崩瓦解 瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
无盐不解淡 比喻不下本钱就办不成事。
一知半解 知道得不全面，理解得也不透彻。
迎刃而解 原意是说，劈竹子时，头上几节一破开，下面的顺着刀口自己就裂开了。比喻处理事情、解决问题很顺利。
远水不解近渴 比喻慢的办法救不了急。
百思莫解 百思：百般思索。形容反复思索也不能理解。
冰散瓦解 比喻完全消失或彻底崩溃。
冰消冻解 比喻完全消失或彻底崩溃。
肌劈理解 比喻立论精辟，析义翔实。
迷惑不解 指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
夙夜不解 形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。同“夙夜匪懈”。
夙夜匪解 形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。同“夙夜匪懈”。
天崩地解 比喻重大的事变。也形容巨大的声响。同“天崩地坼”。
条分节解 指逐条逐节进行分析。
下回分解 章回于每回之末所用的套语。现多用以喻发展的结果。
一知片解 犹一知半见。指不成熟的一点见解。
应刃而解 犹言迎刃而解。比喻问题得到顺利解决。
迎刃冰解 比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。
迎刃立解 比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。
迎刃以解 比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。
鱼烂瓦解 犹言鱼烂土崩。
支分节解 把肢体与关节一一分开。节，关节。比喻剖析义理，详尽中肯。亦作“支分族解”。
支分族解 把肢体与关节一一分开。族，骨节交错盘结之处。比喻剖析义理，详尽中肯。同“支分节解”。
支纷节解 分解肢体；剁成碎块。犹言碎尸万段。
枝分缕解 指详尽而有条不紊地辨别分析。
2. 解打头的四字成语有哪些解兵释甲 解：解除。释：卸下。解除武装，卸掉盔甲。比喻不再参战。
解发佯狂 解发：把头发散开。佯：装。散开头发装癫狂。
解甲归田 脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。
解甲投戈 卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。
解铃系铃 比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。
解民倒悬 比喻把受苦难的人民解救出来。
解囊相助 拿出财物帮助别人。
解人难得 比喻知己难得。
解弦更张 更：改换；张：给乐器上弦。改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻改革制度或变更、方法。
解衣推食 把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
解衣卸甲 解：脱衣。卸：卸掉。脱下战衣，卸掉灰甲。比喻不再作战。
解疑释惑 解：解释。释：消除。解答疑难问题，消除困惑情绪。
解衣衣人 脱下衣服给别人穿。
解骖推食 骖：古代驾在车前两侧的马。解下驾在车前两侧的马匹，换取食物送给急需的人。指以自己的财物解救他人之急。
解纷排难 指为人调解***或排除危难。
解甲倒戈 指敌方战士归顺，转向攻击。
解甲休兵 指不再战斗。同“解甲休士”。
解甲休士 卸下盔甲让士兵休息。指不再战斗。
解剑拜仇 指息争释怨。
3. 疑惑不解的四字成语有哪些一、半信半疑 [ bàn xìn bàn yí ]
解释：有点相信，又有点怀疑。表示对真是非不能肯定。
出自：三国·魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶？”
译文：如果卜筮之所以成相，老虎可以占卜而地可以选择，什么是半诚实而一半不相信吗？
二、迷惑不解 [ mí huò bù jiě ]
解释：指对某事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
出自：老舍《鼓书艺人》二十七：“她鞠了个躬，转身慢慢走进了下场门。掌声很热烈。听众瞧着她，迷惑不解。”
三、百思不解 [ bǎi sī bù jiě ]
解释：百：多次；解：理解。百般思索也无法理解。
出自：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三：“此真百思不得其故矣。”
译文：这件事情真的是百般思索也没有办法理解它的原因啊。
四、大惑不解 [ dà huò bù jiě ]
解释：惑，迷惑；解：理解。感到非常迷惑，不能理解。
出自：战国 庄子《庄子·天地》：“大惑者终身不解，大愚者终身不灵。”
译文：感到非常迷惑的人一辈子也解不开，不聪明的人一生都没有办法变得灵活。
五、茫然不解 [ máng rán bù jiě ]
解释：茫然：无所知的样子。一无所知，不理解。
出自：清·李绿园《歧路灯》第一○二回：“邵肩齐说及前事，娄朴茫然不解。”
译文：邵肩齐说到上次发生的事情，娄朴一无所知，不理解。
4. 第四个字是解的成语百思不解 bǎi sī bù jiě
意思：百般思索也无法理解。
冰解冻释 bīng jiě dòng shì
意思：如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。
冰消瓦解 bīng xiāo wǎ jiě
意思：比喻完全消失或彻底崩溃。
不解之缘 bù jiě zhī yuán
意思：缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。
不求甚解 bù qiú shèn jiě
意思：只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
大惑不解 dà huò bù jiě
意思：感到非常迷惑，不能理解。
刀过竹解 dāo guò zhú jiě
意思：刀一劈下去，竹子立即分开。形容事情顺利解决。
冻解冰释 dòng jiě bīng shì
意思：如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。
发蒙解惑 fā méng jiě huò
意思：发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
分化瓦解 fēn huà wǎ jiě
意思：分化：分裂；瓦解：比喻分解、崩溃。使对方的力量分裂离散。
浑身解数 hún shēn xiè shù
意思：浑身：全身，指所有的；解数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的权术手腕。
结不解缘 jié bù jiě yuán
意思：形容男女热恋，不能分开。也指两者有不可分开的缘分。
解兵释甲 jiě bīng shì jiǎ
意思：解：解除。释：卸下。解除武装，卸掉盔甲。比喻不再参战。
解发佯狂 jiě fà yáng kuáng
意思：解发：把头发散开。佯：装。散开头发装癫狂。
解甲归田 jiě jiǎ guī tián
意思：脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。
解甲投戈 jiě jiǎ tóu gē
意思：卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。
意思：比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。
解铃系铃 jiě líng jì líng
意思：比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。
解民倒悬 jiě mín dào xuán
意思：比喻把受苦难的人民解救出来。
解囊相助 jiě náng xiāng zhù
意思：拿出财物帮助别人。
5. 解什么相什么四字成语解囊相助 [jiě náng xiāng zhù]
生词本
基本释义
囊：口袋。拿出财物帮助别人。
褒义
出 处
明·张岱《琅厘文集·募修岳鄂王祠募疏》：“若有贤士大夫解囊乐助；自为王所式凭。”
例 句
在同一辆无轨电车上，有偷钱包的小偷儿，也有对丢钱包的~的雷锋：人，真不一样啊！
近反义词
近义词
拔毛济世
反义词
一毛不拔
6. 四字成语怎么解缘木求鱼
yuán mù qiú yú
注释
比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
出处
《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
举例
今以所重加非其人，望其毗益万分，兴化致理，譬犹~，升山珠。（《后汉书·刘玄传》）
近义词
水中捞月、缘山求鱼、竹篮打水
反义词
探囊取物、瓮中捉鳖
用法
连动式；作谓语、宾语；含贬义
英文翻译
fish in the air
历史故事
战国时期，梁惠王企图通过战争来扩张领土，称霸诸侯。孟子不赞同他的这种思想，问他扩张的企图是为了什么，梁惠王说想满足自己最大的欲望。孟子说通过打仗而结下仇恨，诸侯们不可能服从于你，你这样做只能像爬到树上去找鱼一样
7. 一知什么什么是个四字成语一知半解yī zhī bàn jiě
[释义] 很贫乏的知识；很肤浅的理解。形容知道得不多；理解得不深。
[语出] 宋·严羽《沧浪诗话》：“有透彻之悟；有但得一知半解之悟。”
[正音] 解；不能读作“xiè”。
[辨形] 知；不能写作“智”。
[近义] 一孔之见 浮光掠影 管窥蠡测 囫囵吞枣
[反义] 真知灼见 真才实学 入木三分 鞭辟入里 博古通今
[用法] 多用于否定句中。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 联合式。
[例句] 学习不认真；贪多求快；囫囵吞枣；~；这是一种要不得的学习态度。
[英译] he half … baked knowledge
陆贾 《 新语 》 卷1道基 诗解1天生地养情生万物圣人教以人伦王道
题文诗：
传 之有 曰 : 天生万物 , 以地养之 , 圣人成之 .
功德参合 , 道术生焉 . 故 是乃 曰 : 张 以 日月 ,
列 以 星辰 , 序 以 四时 , 调 以 阴阳 , 布气治性 ,
次置五行 , 春生夏长 , 秋收冬藏 , 阳生雷电 ,
阴成霜雪 , 养育群生 , 一茂一亡 , 润以风雨 ,
曝以日光 , 温以节气 , 降以殒霜 , 位以众星 ,
制以斗衡 , 苞以 , 罗以纪纲 , 改以灾变 ,
告以祯祥 , 动以生杀 , 悟以文章 . 故在天者 ,
其 可见在 , 地者可量 , 在物可纪 , 在人可相 .
故画四渎 , 地封五岳 , 规 以 洿泽 , 通 以 水泉 ,
树物养类 , 苞植万根 , 暴形养精 , 以立群生 ,
不违天时 , 不夺物性 , 不藏其情 , 不匿其诈 .
故知天者 , 仰观天文 , 而 知地者 , 俯察地理 .
跂行喘息 , 蜎飞蠕动 , 之类水生 , 陆行根着 ,
叶长之属 , 为宁其心 , 而安其性 , 盖 皆 天地 ,
相承气感 , 相应而成 . 至道至情,情生万物,
万物有情,圣人真情,情通宇内. 于是先圣 ,
仰观天文 , 俯察地理 , 图画乾坤 , 以定人道 ,
民始开悟 , 而乃 知有 , 父子之亲 , 君臣之义 ,
夫妇之别 , 长幼之序 . 故 百官立 , 王道乃生 .
〔一〕黄震曰：“道基言天地既位，而列圣制作之功。”戴彦升曰：“道基篇原本天地，历叙先圣，终论仁义。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，语在其中，盖即面折高帝语，退而奏之，故为第一篇也。”唐晏曰：“此篇历叙前古帝王，而总之以仁义。”器案：本书慎微篇：“夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。”论衡本性篇引陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”意谓顺应自然之道也。此文言道基，义亦相会。
原文
传曰〔 1 〕：“天生万物，以地养之，圣人成之。”〔 2 〕功德〔 3 〕参合〔 4 〕，而道术〔 5 〕生焉。
注释
〔1〕器案：周礼夏官训方氏职：“诵四方之传道。”郑玄注：“传道，世世所传说往古之事也。”庄子盗跖篇：“此上世之所传，下世之所语也。”荀子非相篇：“而况于十世之传也。”杨倞注：“传，传闻也。”凡古书言“传曰”者有二端：一则传其言，如此文所引“传曰”云云是；一则传其事，如史记伯夷列传“其传曰：‘伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。’”索隐：“案其传，盖韩诗外传及吕氏春秋也。”然则“传曰”云云者，其文◆盖太半俱足征矣。〔2〕器案：荀子富国篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之。’此之谓也。”杨倞注：“古者有此语，引以明之也。”荀子与陆贾俱引是文，盖皆有所本也。〔3〕功德，文选班孟坚西都赋：“功德着乎祖宗。”李善注：“汉书景帝诏曰：‘歌者所以发德，舞者所以立功。’”功谓功业，德谓德化。
〔4〕参合，荀子天论篇：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”杨倞注：“人能治天时地财而用之，则是参乎天地。”此文参合，亦谓圣人之功德与天地参也。〔5〕道术，庄子天下篇言“古之所谓道术”，“道术将为天下裂”，吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王，又诬徒篇言道术之大行，由于师之善教，道术之废，由于师之不善处。高诱诬徒篇注云：“术，道也。”然则单举之曰道，兼举之则曰道术也。贾子新书有道术篇，其文有曰：“曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术；虚者言其精微也，平素而无设施也；术也者，所从制物也，动静之数也；凡此皆道也。”诸言道术，各有所指，盖诸子百家各思以其道易天下，其所谓道，皆道其所谓道也。
原文
故曰〔 1 〕：张〔 2 〕日月，列星辰，序四时〔 3 〕，调阴阳，布气〔 4 〕治性〔 5 〕，次置五行，春生夏长，秋收冬藏〔 6 〕，阳生〔 7 〕雷电，阴成霜雪，养育群生〔 8 〕，一茂一亡〔 9 〕，润之以风雨〔 10 〕，曝之以日光〔 11 〕，温之以节气，降之以殒霜，〔 12 〕位之以众星，制之以斗衡〔 13 〕，苞之以，罗之以纪纲〔 14 〕，改之以灾变〔 15 〕，告之以祯祥〔 16 〕，动之以生杀，悟之以文章〔 17 〕。
注释
〔1〕故曰：史记天官书：“故曰：虽有明天子，必视营惑所在。”索隐：“此据春秋纬文耀钩，故言故曰。”又魏世家：“故曰：君终无适子，其国可破也。”索隐：“此盖古人之言及俗语，故云故曰。”又蒙恬传：“臣故曰：过可振而谏可觉也。”索隐：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。”又太史公自序：“故曰：圣人不朽，时变是守。”索隐：“故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。”寻吕氏春秋君守篇：“故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。”淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓“古人之言”是也。文选枚叔七发：“故曰：发蒙解惑，不足以言也。”李善注：“素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。”又刘越石劝进表：“故曰：丧君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。”注：“左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。”此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。
〔2〕张，张设，与陈列义近。千字文：“辰宿列张”，本此。特此为对文，彼则联举耳。
〔3〕序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序：“序四时之大顺。”〔4〕易林一坤之干：“谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。”文选陆士衡演连珠：“日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。”李善注：“郑玄考工记注：播，散也。”播气，即布气也。〔5〕治性，本书怀虑篇：“养气治性。”文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓“不夺物性”也。
〔6〕淮南本经篇：“四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。”史记太史公自序：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”〔7〕意林二引“生”作“出”。〔8〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。……其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。”可与本文互参。高诱彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，长也。”
〔9〕一茂一亡，文廷式曰：“‘茂’当作‘存’，草书‘存’作‘●’，故讹为‘茂’矣。”器案：“茂”疑当作“有”，谷梁传昭公十六年：“一有一亡曰有。”有、茂音近之误。〔10〕易系辞上：“润之以风雨。”寻礼记乐记：“奋之以风雨。”正义：“万物得风雨奋迅而出也。”义与此相辅相成。〔11〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗别字。孟子滕文公上：“秋阳以暴之。”赵岐注：“秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。”淮南子泰族篇：“日以暴之，夜以息之。”〔12〕殒霜，春秋僖公三十三年：“陨霜不杀草。”谷梁传同，公羊传作“霣霜”，汉书五行志上：“诛罚绝理，厥灾水，其水也而，以陨霜。”又云：“陨霜杀谷。”又中之下：“陨霜杀叔草。”陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则“殒”或当作“陨”也。〔13〕广雅释天：“北斗七星……五为衡。”〔14〕白虎通三纲六纪篇：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰：‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。’又曰：‘敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。’何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：‘亹亹文王，纲纪四方。’”
〔15〕春秋繁露必仁且知篇：“灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。”语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”
〔16〕礼记中庸：“国家将兴，必有祯祥。”正义：“祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：‘国本有雀，今有赤雀来，是祯也。国本无凤，今有凤来，是祥也。’”〔17〕太平御览七八引礼含文嘉：“伏者，别者；牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏牺乃则象作易卦。”又引春秋内事：“伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”据此，则所谓文章，谓天文也。
原文
故在天者可见，在地者可量〔 1 〕，在物者可纪，在人者可相。
注释
〔1〕易系辞上：“在天成象，在地成形，变化见矣。”韩康伯注：“象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。”
原文
故地封五岳〔 1 〕，画四渎〔 2 〕，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植〔 3 〕万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性〔 4 〕，不藏其情，不匿其诈〔 5 〕。
注释
〔1〕风俗通义山泽篇：“五岳：东方泰山，诗云：‘泰山岩岩，鲁邦所瞻。’尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：‘封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。’岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：‘嵩高惟岳，峻极于天。’庙在颍川阳城县。”〔2〕风俗通义山泽篇：“四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：‘河出图，圣人则之。’禹贡：‘九河既道。’诗曰：‘河水洋洋。’庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：‘江、汉陶陶。’禹贡：‘江、汉朝宗于海。’庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：‘海、岱及淮，淮、沂其乂。’诗云：‘淮水汤汤。’庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：‘浮于汶，达于济。’庙在东郡临邑县。”〔3〕“植”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作“殖”，古通。后不复出。〔4〕不夺物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”王弼注：“不为干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。”文选颜延年皇太子释奠会作诗：“物性其情。”李善注引周易王弼注此文而译之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不夺物性之谓也。〔5〕荀子修身篇：“匿行曰诈。”原文
故知天者仰观天文，知地者俯察地理〔 1 〕。跂行〔 2 〕喘息，〔 3 〕蜎飞〔 4 〕蠕动〔 5 〕之类，水生陆行，根着叶长〔 6 〕之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感〔 7 〕相应而成者也〔 8 〕。
注释
〔1〕易系辞上：“仰以观于天文，俯以察于地理。”汉书郊祀志下：“祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。”文选左太冲吴都赋：“夫上图景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。”李善注：“文子曰：‘天道为文，地道为理。’”又潘安仁闲居赋注：“日月五星，天之文也。”又谢灵运会吟行：“列宿炳天文，负海横地理。”注：“宋衷易纬注曰：‘天文谓三光，地理谓五土。’”〔2〕史记匈奴传：“跂行喙息蠕动之类。”索隐：“案跂音岐，又音企，言虫豸之类，或企踵而行。”正义：“凡有足而行曰跂行。周书云：‘◆鹿之类为跂行，并以足跪不着地，如人企。’按又音企。”汉书郊祀志郊祀歌青阳三：“跂行毕逮。”师古曰：“跂行，有足而行者也。”又匈奴传：“跂行喙息蠕动之类。”师古曰：“凡有足而行者也。”字又作“蚑”，淮南子原道篇：“蝡动蚑作。”高诱注：“蚑读鸟蚑步之蚑也。”又修务篇：“蚑行蛲动。”高诱注：“蚑读车蚑之蚑。”（“车”疑“乌”之误。）文选王子渊洞箫赋：“蚑行喙息。”注：“说文曰：‘蚑，徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。’”又嵇叔夜琴赋：“况蚑行之众类。”注：“说文：‘蚑，行也。凡生之类，行皆曰蚑。’”案：说文虫部：“蚑，徐行也。凡生之类，行皆曰蚑。”（从段注本）〔3〕宋翔凤曰：“按：‘喘’当作‘喙’。”器案：文选王子渊洞箫赋：“蚑行喘息。”李善注：“周书曰：‘跂行喘息。’说文曰：‘喘，疾息也。’”寻一切经音义九引周书亦作“蚑行喘息”。广雅释诂：“喘，喙，息也。”王念孙疏证即引新语此文为证。则***自有喘息之说，喘息虽与喙息义近，说详上注，亦不必强为改作。〔4〕蜎飞，白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飞蠕动”语，论衡齐世篇作“蜎蜚”。寻说文虫部：“蜎，肙也。”（从段注本）肉部：“肙，小虫也。”与蜚义不相属。一切经音义九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘虫貌也，动也。’或作“蠉”，古文“翾”同，呼泉切，飞貌也。”按：说文虫部：“蠉，虫行也。”淮南子原道篇、本经篇俱作“蠉飞”。说文羽部：“翾，小飞也。”艺文类聚十一引淮南子本经篇作“翾飞”。广雅释诂：“翾，飞也。”又释训：“翾翾，飞也。”则字本作“翾”。韩诗外传七：“蝖飞蠕动。”广雅释诂：“◆，飞也。”俱翾之异文也。〔5〕蠕动，史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云：“蠕蠕，动貌。”说文虫部：“蝡，动也。”说文义证云：“‘蝡’字或作‘蠕’。”〔6〕根着叶长，易纬干凿度上：“根着浮流。”郑玄注：“根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。”文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕动蜎飞，根生浮着，含灵盛壮。”淮南子原道篇：“草木注根。”注根与根着，音义俱近。〔7〕气感，汉书艺文志方技略：“因气感之宜。”谓气类相感也。〔8〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所谓：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”
原文
于是先圣〔 1 〕乃仰观天文，俯察地理，图画〔 2 〕乾坤，以定人道〔 3 〕，民始开悟〔 4 〕，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别〔 5 〕，长幼之序〔 6 〕。于是百官立，王道乃生。
注释
〔1〕先圣，孟子离娄下：“先圣后圣，其揆一也。”彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之义。汉书艺文志六艺略：“易曰：‘宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。”注：“韦昭曰：‘伏羲、文王、孔子。’孟康曰：‘易系辞曰：易之兴，其于中古乎。’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下：“古者，包牺之王天下也，仰则观象于天……以类万物之情，（已见前引，故◆从略）作结绳而为罔罟，以佃以渔。”此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇：“今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而●逐万物之祖也。”许慎注：“八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。”六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。〔2〕“画”，两京本误作“书”。〔3〕人道，礼记丧服小记：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”孔颖达正义：“人道之大者也，言此亲亲、尊尊、长长、男女有别，人间道理最大者。”〔4〕史记商君传：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”开悟，谓开通晓悟。
〔5〕宋翔凤曰：“‘别’，本作‘道’，依子汇本改。”案：傅校本、唐本作“别”。〔6〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。”庄子盗跖篇：“神农之世，卧则居居，起则于于，知其母不知其父。”白虎通号篇：“古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之●●，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮韦；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。”论衡齐世篇：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”
《七发》是汉代辞赋家枚乘的赋作，有浓厚的黄老道家色彩。下面是我为大家整理枚乘《七发》全文相关内容，欢迎参考。
全文：
楚太子有疾，而吴客往问之，曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎?”太子曰：“惫!谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若结轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎?”太子曰：“谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也”。”客曰：“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘膬，脭醲肥厚;衣裳则杂遝曼暖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉?故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机;洞房清官，命曰寒热之媒;皓齿蛾眉，命曰伐性之斧;甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉*濯，手足堕窳;越女侍前，齐姬奉后;往来游醼，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉!今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沈之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉!’’太子曰：“诺。病已，请事此言。”
客曰：“今太子之病，可无药石***灸疗而已，可以要言妙道说而去也。不欲闻之乎?”太子曰：“仆愿闻之。”
客曰：“龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则霄霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操《畅》，伯子牙为之歌。歌曰：‘麦秀蔪兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去;野兽闻之，垂耳而不能行;蚑、蟜、蝼、蚁闻之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎?”太子曰：“仆病未能也。”
客曰：“犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之飰，抟之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙调和。熊蹯之胹，芍药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之鱠。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎?”太子曰：“仆病未能也。”
客曰：“钟、岱之牡，齿至之车，前似飞鸟，后类距虚。穱麦服处，躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎?”太子曰：“仆病未能也。”
客曰：“既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞杯之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鵷雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并阊，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发《激楚》之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与。揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽、皓侈、广博之乐也，太子能强起游乎?太子曰：“仆病未能也。”
客曰：“将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青苹，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧，恐虎豹，慴鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麕兔，蹈践麖鹿，汗流沫坠，寃伏陵窘。无创而死者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎?”太子曰：“卜病未能也。”然阳气见于眉宇之间，侵*而上，几满大宅。
客见太子有悦色，遂推而进之曰：“冥火薄天，兵车雷运，旌旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻;纯粹全牺，献之公门。太子曰：“善!愿复闻之。”
客曰：“未既。于是榛林深泽，烟云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩苹肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰脍灸，以御宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚不必悔，决绝以诺;贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无斁。此真太子之所喜也，能强起而游乎?”太子曰：“仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。”然而有起色矣。
客曰：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇瀁兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，頮濯发齿。揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲醲病酒之徒哉!故曰：发蒙解惑，不足以言也。”太子曰：“善，然则涛何气哉?”
客曰：“不记也。然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里;江水逆流，海水上潮;山出内云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白。纯驰皓蜺，前后络绎。顒顒卬卬，椐椐强强，莘莘将将。壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈磕，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁，则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者死，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青篾，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行，诚奋厥武，如振如怒，沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸。覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。瀄汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物恠疑，不可胜言。直使人踣焉，洄闇凄怆焉。此天下恠异诡观也，太子能强起观之乎?”太子曰：“仆病未能也。”
客曰：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。孔、老览观，孟子筹之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎?”
于是太子据几而起，曰：“涣乎若一听圣人辩士之言。”涊然汗出，霍然病已。
作者介绍：
枚乘以游谈之士而为文学家，所作之赋才充分显现了 腴辞云构，夸丽风骇 的散体汉赋的特点，使之成为 铺摛文，体物写志 的全新的文学体裁，脱离楚辞余绪， 与诗画境 而成熟。
文帝时，吴王刘濞招四方游士，枚乘遂仕吴，为郎中;曾上书谏吴王，不听，于是离吴至梁，从游于梁孝王刘武。景帝即位后，召为弘农都尉;因不乐郡职，称病而辞，复游梁。待梁孝王病薨，遂退归淮阴。武帝为太子时就闻枚乘之名，及即位，就以安车蒲轮征之，然枚乘已年老，未至长安而卒于道中。
其中《梁王菟园赋》曾被刘勰《文心雕龙·诠赋》称为 举要以会新.但文字已错脱不可理，近世虽经黄侃校释，勉强可通，但为《古文苑》作注的宋代章樵早已疑曰： 乘有二书谏吴王濞，通亮正直，非词人比。是时梁王宫室逾制，出入警跸，使乘果为此赋，必有以规警之。详观其辞，始言苑囿之广，中言林木禽鸟之富，继以士女游观之乐，而终之以郊上桑之妇人，略无一语及王，气象萧索。盖王薨、乘死后，其子(枚)皋所为，随所睹而笔之。史言皋诙笑类俳倡，为赋疾而不工。后人传写，误以后乘耳。 究竟如何，已难考定。至于《忘忧馆柳赋》，最早出自晋代葛洪《西京杂记》，文词骈俪，而且两处不避汉惠帝刘盈之讳，故被认为是后世伪托之作。这样，枚乘赋传下来的只有《七发》一篇了。《七发》是托楚太子有病，而吴客前往探视，以客、主二人问答的形式铺写而成。其内容是从自文帝到景帝汉代的王公贵族日益奢侈腐化，精神状态也日渐萎靡颓唐的现实出发，通过对大量富于典型意义的***现象的具体描述，向统治者痛下针砭，并积极地提出以 要言妙道 为其解救的方法。全文篇制弘阔，长达二千多字，是首先出现的第一篇名符其实的散体大赋，在汉赋发展史上具有里程碑的意义。
所谓《七发李善注为： 说七事以起发太子也。 全文共分八段，第一段写 楚太子有疾，而吴客往问之 ，指出太子之病，源在于生活过分地侈靡安逸，所谓 今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘膬(脆)，脭脓肥厚;衣裳则杂遝曼暖，烁热暑。……且夫出舆入辇，……越女侍前，齐姬奉后;往来游燕，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。 长此以往， 虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉! 进而提出 今太子之病，可无药石***灸疗而已，可以要言妙道说而去之也。 也就是用思想启发、振作精神的办法来治疗。这一段是全篇的基础、立赋的宗旨，思想性最强，可谓痛下针砭，一针见血。待楚太子表示： 仆愿闻之。 之后，从第二段至第七段，吴客就分别以音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛六种事，由静而动，由近及远地一步步启发太子，诱导他改变生活方式。这六段虽然并不是作品的中心思想之所在，但却是全赋的主体结构。作者以铺张扬厉之法，细致精工地描绘了许多贵族生活富丽堂皇的场面和情景，同时又寓明显的讽谕和劝戒，在艺术上不仅藻饰盛丽，颇具音律之美，而且还不显雕琢堆砌。其中第七段观涛描写广陵长江大潮的奇观，历来被称为最精彩的一段美文。文中先写大潮到来之前已足以使听者心动向往的江水混浩荡漾之态： 怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮;忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇漾兮，慌旷旷兮。……汩乘流而下降兮，或不知其所止;或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。 继而再写 江水逆流，海水上潮 的壮伟景观： 其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔;其少进也，浩浩，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装;其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰浩晲，前后骆驿。颙颙卬卬，椐椐强强，莘莘将将，壁垒重坚，沓杂似军行。
訇隐匈，轧盘涌裔，源不可当。…… 如此声势威貌，极尽夸张、渲染，确如方伯海所评： 心思魄力，凿险洞幽，神技也，亦绝也。像这样描写景观的词声色，是枚乘之前从未有过的。
然而对以上六种事物活动，楚太子依然不能 起而观之 ，于是最后第八段即顺势写吴客适时揭出第七种事： 将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非。孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎·于是太子据几而起曰：' 涣乎若一听圣人辩士之言' 涊然汗出，霍然病已。所谓 说到精论，更无容费词.表现出以精神修养克服物欲的主旨，从而结束全篇。
枚乘《七发》对后世汉赋创作的繁盛有很大影响。这不仅如前人所指出的第二段写音乐 虽只二百字，而实具《子虚》规模，后来箫、笛、琴赋祖此.第五段写游观 内具七种意思，山川、辞赋、宫馆、鸟鱼、草木、声伎、女色，次第铺叙，绝紧严，而造语更工妙，是《高唐》。而且致使 七 也成为一种特定体裁，西晋傅玄在《七谟序》中说： 昔枚乘作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广世、崔駰、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者，纷焉《七激》、《七兴》、《七依》、《七款》、《七说》、《七蠲》、《七举》、《七设》之篇。于是通儒大才马季常(融)、张平子(衡)亦引其源其广之。马作《七厉》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以黜瑰奢而托讽咏，扬辉播烈，垂于后世者，凡十有余篇。 直到魏晋，还有曹植作《七启》、左思作《七讽》等等，南朝梁时，卞景居然汇集 七 体作品成《七林》十卷，可谓洋洋大观。然而皆不如枚乘《七发》，所以刘勰《文心雕龙·杂文》说： 自《七发》以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。
创作背景
当时大一统的.政治格局逐渐稳定下来，曾经在诸侯争霸的时代里倍受瞩目的士阶层也随之失去了显赫的地位，在日益完备的机器面前，他们成为游离者。他们要么安定到统一机构的某一位置上，但也就丧失了独立人格而成为官僚机构中的一个部件，许多士人对此并不甘心。汉初拥有相当势力的诸侯王在给他们提供了一定的选择余地。因为诸侯王在某种程度上具有独立性质，尤其是吴王濞和梁孝王那样实力雄厚者更是有独立王国的气象，而他们为了扩大影响力又对士人们作出礼遇的姿态。他们给士人提供的不仅是安逸的生活，更有参与政治的机会。因此枚乘等一批士人纷纷被吸引，甚至放弃在汉廷已有的官职来追随他们。但是处于日渐扩张的大一统的王权之下，诸侯王国呈现出式微的总体趋势，士人的政治功能也大大的萎缩了，他们更多的作用还是陪侍诸侯王进行文娱活动。然而单纯的文学侍从与他们在战国汉初的最初身份策士相差甚远，地位的下降显而易见，故可他们无法满足的。并且不同档次的宾客，待遇也有等级差别。怎样使诸侯王更加敬重自己就成为宾客们的首要问题。枚乘是在为自己以及同样身份的士人们争取更理想的地位而创作这篇文章。
整体赏析
《七发》是一篇讽谕性作品。它的主要内容是写楚太子有病，吴客前往探察诊治。吴客认为太子的病是由于“久耽安乐，日夜无极”的奢侈的生活引起的，并断定其病非“药石***灸疗”所能治，只有“变度易意”使“淹沉之乐、浩唐之心，遁佚之志”不再发生，才能治好。接下去吴客向太子描述音乐之悲、饮食之美、车马之骏、游观之乐以及政猎之壮、观涛之奇六件事来启发、诱导太子，太子的病还是不能好。最后，吴客以给太子引荐“有资略”的“方术之士”，让太子听“天下要言妙道”这件正事来启发太子，太子精神大作，病终于痊愈。《七发》通过吴客为楚太子治病的过程暴露了贵族生活的极端荒*奢侈、腐朽糜烂；说明奢侈的生活是贵族子弟致病的根源；只有抛弃奢侈的生活方式，振作精神，亲近贤能，关心治国之术才是养生正道。赋中设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。吴客认为楚太子的病因在于贪欲过度，享乐无时，不是一般的用药和针炙可以治愈的，只能“以要言妙道说而去也”。于是分别描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛等六件事的乐趣，一步步诱导太子改变生活方式；最后要向太子引见“方术之士”，“论天下之精微，理万物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于劝诫贵族子弟不要过分沉溺于安逸享乐，表达了作者对贵族集团腐朽纵欲的不满。
文章的开头是“楚太子有疾，吴客往问之”，接着就从这个“疾”字引发了一连串令人拍案叫绝的议论。吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话，而是理直气壮地告诉楚太子：“你的病太重了，简直无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马，玩乐无度，如此庸俗腐朽的物质***，造成了空虚的精神境界：于是病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，药石无效。”这里提出楚太子的病源何在。接着分别从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利与害，启发楚太子树立正确的人生态度，然后在文章的最后正面向楚太子提出了养生之道，即所谓“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微，理万物之是非。要不断的丰富自己的知识，用高度的文化修养来***腐朽愚昧的生活方式。这样一说，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。从而证实了《七发》中的“要言妙道”，是治疗楚太子疾病的惟一方法。
《七发》之妙，就妙在用艺术形象论述物质与精神的辨证关系。高度的物质文明，如果没有配合高度的精神文明，这毕竟是一种缺陷，甚至各种“病魔”都会在这个缺陷中滋生繁衍。一个人如此，推而广之，整个国家民族也是如此。
《七发》是运用了心理学的方法，通过为一个沉溺于安逸享乐的深宫生活的太子讲述广博有力的大千世界生动事实，最终成功医治了太子物质生活充实而心灵上空虚衰弱的严重疾病。
带蒙字的四字成语，要褒意的。最好是励志的。
被泽蒙庥复指受恩制泽，蒙庇护。
发蒙解缚发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚。指启发蒙昧，解除束缚。
发蒙解惑发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
发蒙启蔽发蒙：启发蒙昧；蔽：蒙蔽。启发蒙昧。
发蒙启滞发蒙：启发蒙昧；滞：不流通。启发蒙昧，打通阻塞。
发蒙振槁发：揭开；蒙：蒙盖物；振：抖动。揭开蒙盖物，摇掉将落的枯叶。比喻轻而易举。
发蒙振聩声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
发蒙振落蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
负任蒙劳指担负重任，承受劳苦。实在难找励志的，只能找一些褒义的，希望能帮到你。
有关于蒙的成语有哪些
有蒙字的成语
：
蒙混过关、
坑蒙拐骗、
吴下阿蒙、
旷若发蒙、
连蒙回带唬、
连蒙带骗答、
负任蒙劳、
醉眼蒙胧、
衔恨蒙枉、
云雾迷蒙、
发蒙振落、
明昭昏蒙、
蒙袂辑屦、
鸿蒙初辟、
土偶蒙金、
蒙在鼓里、
发蒙解惑、
蒙面丧心、
蒙以养正、
蒙袂辑履、
发蒙启蔽、
被泽蒙庥、
三尺童蒙
成语蒙以养正是什么意思
蒙以养正 [méng yǐ yǎng zhèng]
[释义] 指从童年开始，就要施以正确的教育。
[出处] 《易·蒙》:“蒙以养正，圣功也。”
成语蒙什么受什么
蒙冤受屈，蒙眼受缚，蒙骗受害，小学题目的话就是蒙眼受缚，原来小的时候做过类似题目。
带蒙字的四字成语，要褒意的。最好是励志的。
被泽蒙庥指受恩泽，蒙庇护。
发蒙解缚发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚版。指启权发蒙昧，解除束缚。
发蒙解惑发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
发蒙启蔽发蒙：启发蒙昧；蔽：蒙蔽。启发蒙昧。
发蒙启滞发蒙：启发蒙昧；滞：不流通。启发蒙昧，打通阻塞。
发蒙振槁发：揭开；蒙：蒙盖物；振：抖动。揭开蒙盖物，摇掉将落的枯叶。比喻轻而易举。
发蒙振聩声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
发蒙振落蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
负任蒙劳指担负重任，承受劳苦。实在难找励志的，只能找一些褒义的，希望能帮到你。
蒙能组什么成语
发蒙解缚、
蒙在鼓来里、
发蒙振聩、自
被泽蒙庥、
蒙头转向、
云雾迷蒙、
发蒙启蔽、
狐裘蒙茸、
蒙面丧心、
发蒙振落、
蒙以养正、
坑蒙拐骗、
发蒙解惑、
蒙袂辑屦、
发蒙启滞、
负任蒙劳、
蒙混过关、
铺眉蒙眼、
土偶蒙金、发蒙振槁、
狐裘蒙戎、
蒙昧无知、
旷若发蒙、
鸿蒙初辟、
薏苡蒙谤、
明昭昏蒙、
吴下阿蒙
蒙什么知的成语
懵懂无知
měng dǒng wú zhī 解释:懵懂:也作懵董。糊涂，不明了;对事物的模糊，没有认识到本质，只是粗浅了解，不明事理;懵懂与无知的意思一致 。
什么什么蒙蒙成语
没有“（）（）蒙蒙抄”的成语，“（）（）（）蒙”的成语只有4个：
1、旷若发蒙
kuàng ruò fā méng
解释旷：空旷；开阔。蒙：眼睛失明。眼前突然开阔明朗，好像双目失明的人忽然看见了东西。亦比喻使人头脑忽然开窍，明达起来。
出处三国·魏·应璩《与从弟君苗君胄书》：“闲者此游，喜欢无量，登芒济河，旷若发蒙。”
2、明昭昏蒙
míng zhāo hūn méng
解释昭：明白；蒙：愚昧无知。聪明而通晓事理，愚昧而不明事理。
出处唐·韩愈《独孤申叔哀辞》：“众万之生，谁非天邪？明昭昏蒙，谁使然邪？”
3、吴下阿蒙
wú xià ā méng
解释吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。
出处《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”
4、云雾迷蒙
yún wù mí méng
解释迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
出处刘白羽《长江三日》：“两条大江，骤然相见，欢腾拥抱，激起云雾迷蒙，波涛沸荡，至
“蒙蒙什么什么”的成语有哪些
蒙蒙细雨
[ méng méng xì yǔ ]
字典里只查到这一个
什么昭什么蒙成语
明昭昏蒙
成语发音：míng zhāo hūn méng
成语释义：昭：明白；蒙：愚昧无知。聪明而通晓专事理，属愚昧而不明事理。
成语出处：唐·韩愈《独孤申叔哀辞》：“众万之生，谁非天邪？明昭昏蒙，谁使然邪？”
坑蒙拐骗、
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发蒙解惑、
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三尺童蒙
蒙四字成语大全：
1、坑蒙拐骗
2、蒙混过关
3、发蒙解惑
4、蒙以养正
5、鸿蒙初辟
6、蒙在鼓里
7、蒙冤受屈
8、发蒙启滞
9、薏苡蒙谤
10、发蒙振槁
11、吴下阿蒙
12、蒙袂辑履
13、发蒙振聩
14、三尺童蒙
15、铺眉蒙眼
16、发蒙启蔽
17、蒙然坐雾
18、被苫蒙荆
19、醉眼蒙胧
20、狐裘蒙茸
21、蒙昧无知
22、蒙面丧心
23、衔恨蒙枉
24、负任蒙劳
25、连蒙带唬
蒙蒙细雨
发蒙解惑 发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
发蒙振聩 声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
发蒙振落 蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到...
发蒙解缚 发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚。指启发蒙昧，解除束缚。
鸿蒙初辟 鸿蒙：古人认为天地开辟之前是一团浑沌的元气。开天辟地。指刚刚开始出现人类世界。
坑蒙拐骗 指以欺骗手段捞取钱财，陷害他人。
拼音：
fā méng jiě huò
解释：
发蒙：启发蒙昧；解惑：解除疑惑。指启发开导，脱离蒙昧，解除疑惑。
出处：
汉·枚乘《七发》：“故曰发蒙解惑，不足以言也。”
例句：
1. 带有 “惑“的四字成语
带有 “惑“的四字成语 ：
妖言惑众、
蛊惑人心、
听谗惑乱、
疑惑不解、
诳时惑众、
造谣惑众、
惑世诬民、
授业解惑、
年逾不惑、
知命不惑、
二缶钟惑、
迷惑视听、
投杼之惑、
不惑之年、
狐媚惑主、
眩视惑听、
解疑释惑、
发蒙解惑、
质疑辨惑、
扇惑人心、
疑三惑四
2. 带惑的四字词语惑世盗名
妖言惑众
造谣惑众
诳时惑众
调三惑四
二缶锺惑
惑世诬民
解疑释惑
授业解惑
眩视惑听
不惑之年
质疑辨惑
二缶钟惑
迷惑不解
大惑不解
讹言惑众
发蒙解惑
蛊惑人心
流言惑众
迷惑视听
3. 有个惑字的四字成语听谗惑乱、
妖言惑众、
诳时惑众、
二缶锺惑、
疑惑不解、
造谣惑众、
知命不惑、
年逾不惑、
惑世诬民、
授业解惑、
二缶钟惑、
狐媚惑主、
惑世盗名、
迷惑视听、
流言惑众、
不惑之年、
发蒙解惑、
解疑释惑、
蛊惑人心、
迷惑不解、
大惑不解、
投杼之惑、
造谣惑众、
眩视惑听、
疑三惑四、
调三惑四、
扇惑人心、
讹言惑众、
质疑辨惑
4. 大开头的四字词语越多越好大有可观 大有可为 大有起色大有人在 大有文章 大有作为大雨滂沱 大雨倾盆 大雨如注大禹治水 大展宏图 大展经纶大动干戈 大动肝火大动公惯 大度包容 大恩大德大而化之 大而无当 慈悲雷霆 谬论 议论***小廉 大方之家 大放悲声大放厥词 大放厥辞 大风大浪大腹便便 大工告成 大公无私大功毕成 大功告成 大海捞针大含细入 大寒索裘 大喊大叫大旱望云 大旱望云霓 大旱云霓大街小巷 大节不夺 大经***大惊失色 大惊小怪 大开大合大开方便之门 大开眼界 大块朵颐大块文章 大快人心 大浪淘沙大事不糊涂 大事铺张 大事去矣大势所趋 大势已去 大是大非大手大脚 大书特书 大树底下好乘凉大张其词 大张旗鼓 大张声势大张挞伐 大杖则走 大政方针大直若诎 大直若屈 大智大勇大智如愚 大智若愚 大中至正大做文章大辂椎轮 大路椎轮 大马金刀大梦初醒 大梦方醒 大名鼎鼎大名难居 大明法度 大谬不然大缪不然 大模大样 大莫与京大谋不谋 大难不死 大难临头大逆不道 大逆无道 大璞不完大起大落 大气磅礴 大器晚成大千世界 大巧若拙 大请大受大权独揽 大权旁落 大权在握大人虎变 大人先生 大仁大义大杀风景 大煞风景 大煞风趣大声疾呼 大失人望 大失所望大好河山 大红大绿 大红大紫大呼小喝 大呼小叫 大获全胜大惑不解 大吉大利 大计小用大家风范 大家闺秀 大渐弥留大江东去 大江南北 大匠运斤大败亏轮 大败亏输 大本大宗大笔如椽 大辩不言 大辩若讷大步流星 大才榱盘 大才榱盘大才盘盘 大材小用大车以载 大彻大悟 大澈大悟大吃一惊 大处落墨 大处着墨大处着眼 大吹大打 大吹大擂大吹法螺 大醇小疵 大慈大悲大错特错 大打出手 大大咧咧大大落落 大胆包身 大刀阔斧大得人心 大敌当前 大地春回。
5. 中间有三,的最后有四的四字成语挨三顶四形容人多，连接不断.同“挨三顶五”.捱三顶四形容人群拥挤，接连不断.半三不四指心神不定，无精打.不三不四指不正派，也指不象样子.巴三览四比喻说话拉扯，没有中心.巴三揽四形容说话东拉西扯.差三错四颠倒错乱.形容差错很多或虚不实.重三叠四形容多次重复.察三访四指爱打听调查别人的事情.传三过四传闲话，说是非.颠三倒四三、四：表示杂乱.形容说话做事错杂紊乱.倒三颠四形容言行无条理或神智不清，精神恍惚.丢三落四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个.丢三拉四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个.同“丢三落四”.丢三忘四形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个.同“丢三落四”.低三下四形容态度卑贱低下也指工作性质卑贱低下.顾三不顾四只顾这一面，不顾那一面.吼三喝四大声吆喝.横三竖四有的横着，有的竖着.形容杂乱无章，没有条理.横三顺四形容纵横杂乱.急三火四形容非常匆忙.接三连四接连不断.狂三诈四狂：诓的借，诓骗.一味欺诈.没三没四不三不四，行为不端正.埋三怨四事事埋怨.拿三搬四比喻不服从调派.连三并四犹言接连不断.拉三扯四指谈话或议论乱牵扯到无关的人或事.连三接四犹言接连不断.拿三撇四装模作样.怕三怕四这也怕，那也怕.比喻顾虑太多，不能做出决定.偏三向四指偏向、袒护某方.求三拜四形容到处请求人家帮忙.牵三扯四牵：牵连；扯：拉.牵扯其他的事情.缺三短四形容物品残缺不全.欺三瞒四一再欺骗隐瞒.说三道四形容不负责任地胡乱议论.三三四四犹三三两两.形容人数不多.推三挨四找各种借口推托.挑三拨四指挑拨是非.同“挑三豁四”.推三宕四推：推托；宕：拖延.形容一再推托拖延.挑三豁四指挑拨是非.调三惑四指挑拨是非.同“调三斡四”.挑三检四指挑挑拣拣，嫌这嫌那.同“挑三拣四”.挑三拣四指挑挑拣拣，嫌这嫌那.推三拉四推：推诿.找各种借口推托、阻挠.推三推四找各种借口推托.同“推三阻四”.条三窝四搬弄是非，挑拔离间.调三斡四指挑拨是非.挑三窝四搬弄是非，挑拔离间.调三窝四指挑拨是非.同“调三斡四”.挑三嫌四指挑挑拣拣，嫌这嫌那.同“挑三拣四”.推三阻四找各种借口推托.疑三惑四怀疑这个怀疑那个.指人多疑.言三语四言、语：说、讲.形容人多嘴杂，议论纷纷.重三迭四形容多次重复.朝三暮四原指玩弄手法欺骗人.后用来比喻常常变卦，反复无常.遮三瞒四说话、做事多方掩饰，不爽快.张三吕四泛指某人或某些人张三李四设的名字，泛指某人或某些人.再三再四重复好几次.。
6. 带有惑字的成语惑世盗名
惑世诬民
不惑之年
大惑不解
蛊惑人心
解惑释疑
迷惑不解
迷惑视听
扇惑人心
淆惑视听
疑惑不解
讹言惑众
狐媚惑主
诳时惑众
流言惑众
迷迷惑惑
欺世惑俗
欺世惑众
三不惑
听谗惑乱
调三惑四
眩视惑听
疑三惑四
妖言惑众
疑疑惑惑
造言惑众
造谣惑众
二缶钟惑
二缶锺惑
发蒙解惑
解疑释惑
夸诞生惑
年逾不惑
授业解惑
挑拨煽惑
投杼之惑
投杼致惑
知命不惑
质疑辨惑
