人字是常见字，相信大家都很熟悉，所以你们知道哪些带有人字的成语吗?接下来我将带来带有人字的成语内容，希望对大家有所帮助。
带有人字的解释
r?n
由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：人类。
别人，他人：?人为刀俎，我为鱼肉?。待人热诚。
人的品质、性情、名誉：丢人，文如其人。
己我
带有人字的成语人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至 人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视
人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵 人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往
人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心 人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样
人心如面、人心丧尽、人心所归、人心所向、人心惟危 人心向背、人烟稠密、人烟浩穰、人言籍籍、人言藉藉
人言可畏、人言啧啧、人仰马翻、人一己百、人以群分 人语马嘶、人欲横流、人怨神怒、人怨***、人约黄昏
带有人字的成语及解释人无远虑，必有近忧：虑：考虑;忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
万人空巷：空巷：街道里弄里的人全部走空。指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。
助人为乐：帮助人就是快乐。
夜深人静：深夜没有人声，非常寂静。
野人奏曝：比喻微薄的贡献。
沁人心脾：沁：渗入。原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
人穷智短：穷：困厄;短：短小。指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。
人才出众：人品才能超出众人。
人来客去：指礼节性的应酬往来。也指来往客人很多。
人非木石：指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人琴俱亡：俱：全，都;亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
人财两空：人和钱财都无着落或都有损失。
杞人忧天：杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
名公巨人：指有名望的显要人物。亦作?名公钜人?。
蹇人上天：比喻不可能之事。亦作?蹇人升天?。
敬授人时：指将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以之指颁布历书。亦作?敬授民时?。
人情汹汹：形容人心动荡不安。
人生如寄：寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
雅人深致：雅：高雅，高尚;致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经?大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
无人之境：没有人居住的地方。
舍己为人：舍弃自己的利益去帮助别人。
盛气凌人：盛气：骄横的气焰;凌：欺凌。以骄横的气势压人。形容傲慢自大，气势逼人。
人给家足：给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
吉人天相：吉人：善人;相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
岸谷之变 岸：喻指高位。比喻政治上的重大变化
白衣苍狗 苍：苍白。浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。比喻世事变化无常
变化不测 测：测量，估计。变化无常，无法预料
变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇
变幻莫测 幻：变化；变幻：不规则地改变；测：捉摸；莫测：无法推测。变化又多又快，使人不可捉摸
变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻
波谲云诡 谲：变化多端。比喻文章如波云变化多致。也比喻事物变化多端，难以预料
渤澥桑田 渤澥：渤海的古称。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化巨大
苍狗白衣 同白衣苍狗，比喻世事变化无常
苍黄翻覆 苍：青色；苍黄：青色和**；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常
此一时，彼一时 此：这；彼：那。时间不同，情况有了变化，不能相提并论
大起大落 大幅度地起落。形容变化大
反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准
风云变幻 风云：比喻变化动荡的局势；变幻：变化不定。像风云那样变化不定。比喻局势复杂，变化迅速，难以预料
恍如隔世 恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一世。指因人事、景物变化很大而生的感触
加减乘除 算术的四则运算，借指事物的消长变化
九变十化 指变化多端
冷血动物 体温随环境温度的改变而变化的动物。比喻缺乏感情、对人对事冷漠的人
连锁反应 连锁：像锁链似的一环扣一环。比喻相关的事物发生相应的变化
落叶知秋 看到地上的黄叶就知道秋天来临。比喻通过某一迹象便可预测形势的发展变化
白虹贯日 白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
白往黑来 比喻变化极大。
白云苍狗 苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。
饱经沧桑 饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
彼一时，此一时 那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
变化多端 形容变化极多。也指变化很大。
变化莫测 变化很多，不能预料。
变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。
变生不测 变：有重大影响的突然变化；不测：意外。变故发生于突然之间。
不出所料 事由变化，在预料之中。
不动声色 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。
不可端倪 端倪：头绪。找不着头绪。形容变化莫测。
沧海桑田 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
苍黄翻复 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
朝云暮雨 暮：傍晚。早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。
大风大浪 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大人虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
东海扬尘 大海变陆地。比喻世事变化很大。
斗转星移 星斗变动位置。指季节或时间的变化。
翻复无常 变化无常，说变就变。
翻天覆地 覆：翻过来。形容变化巨大而彻底。也指闹得很凶。
风云突变 风云：比喻变幻动荡的局势。局势突然发生了变化。
感慨万千 因外界事物变化很大而引起许多感想、感触。
高岸深谷 指幽僻的处所。形容幽峭深邃。也比喻事物的巨大变化。
隔世之感 指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。
故我依然 故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。
鬼出电入 比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
果不其然 果然如此。指事物的发展变化跟预料的一样。
海屋添筹 海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。
宦海风波 宦海：旧指官场。旧指官场沉浮，像海洋中的浪涛和大风，变化莫测；亦指官场中出现的风险和波折。
疾如旋踵 旋踵：转动脚跟。快得就像转动一下脚跟。形容变化很快。
荆人涉澭 荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。
鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。
今非昔比 现在不是过去能比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。
鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。
刻舟求剑 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
临机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。
女大十八变 指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。
气象万千 气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。
千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
潜移默化 潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
千变万化 形容变化极多。
染苍染黄 苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
三翻四复 变化无常或反复多次。
日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
千变万状 变化繁多，呈现出各种情状。
情随事迁 情况变了，思想感情也随着起了变化。
山崩地裂 山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈。
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
神机妙算 神、妙：形容高明；机、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
审时度势 审：仔细研究；时：时局；度：估计；势：发展趋势。观察分析时势，估计情况的变化。
桑田沧海 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。
时过境迁 迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。
神出鬼没 出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
时移势迁 时候不同，情况也发生了变化。
随机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。
盛衰荣辱 指人事变化发展的各种情况。
瞬息万变 瞬：一眨眼；息：呼吸。在极短的时间内就有很多变化。形容变化很多很快。
天旋地转 天地转动。比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。
天翻地覆 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。
蜕化变质 蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。
听天由命 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。
万变不离其宗 宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。
通权达变 通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。
物换星移 物换：景物变幻；星移：星辰移位。景物改变了，星辰的位置也移动了。比喻时间的变化。
五花八门 原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
掀天揭地 可以撼动天地。形容声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。
夜长梦多 比喻时间一拖长，情况可能发生不利的变化。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。
星移斗转 斗：北斗星。星斗变动位置。指季节或时间的变化。
叶落知秋 看到树叶落，便知秋天到来。比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向。
一如既往 指态度没有变化，完全象从前一样。
因循坐误 因循：迟延拖拉；坐误：坐失。指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。
鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。
一览无余 览：看；余：剩余。一眼看去，所有的景物全看见了。形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
云谲波诡 谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。
与世推移 随着世道的变化而变化以合时宜。
神出鬼入 出：出现。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
与时推移 〖解释〗随着世道的变化而变化以合时宜。
变动不居 指事物不断变化，没有固定的形态。
变幻不测 指变化无常，无法预测。
变化不穷 指变化多种多样，没有穷尽。
变态百出 形容事物形态变化之多。
变炫无穷 变化多种多样，没有穷尽。极言变化之多。
苍黄反复 苍：青色。反复：颠过来倒过去。青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。比喻变化不定，反复无常。亦作“苍黄翻复”。
持权合变 以权宜之计适应已经变化的局面。
出鬼入神 谓变化多端，不可捉摸。
出奇无穷 谓多出奇兵，多用奇计。比喻变化多端，使人难以捉摸。
从俗浮沉 顺着世俗或浮或沉。指能够随着世俗或时势的变化而变化。
达权通变 通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
蹈机握杼 脚踩布机，手握筘梭。比喻掌握着事物发展变化的枢键。
地覆天翻 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。
地老天昏 形容变化剧烈。
风云变态 变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。
骨化风成 谓人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。
官场如戏 官场：旧时指官吏们经常出入的地方。戏：戏剧，指随时都在变化。旧时指官场像演戏一样变化无常。
海沸山崩 海水沸腾，山石崩塌。比喻变化巨大。亦作“海沸山摇”。
鸿飞霜降 鸿雁为候鸟，每年深秋归飞，其时开始霜降，因用以指时序的变化和年岁的更换。
化性起伪 谓变化先天的本性，兴起后天的人为。
宦海浮沉 指官场生涯曲折复杂，变化不定。
黄尘清水 比喻变化迅速。
见时知几 谓看到时运的推移而预知事情变化的先兆。
进退消息 增减；变化。
敬授人时 亦作“敬授民时”。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。蔡沉集传：“人时，谓耕获之候”。《史记·五帝本纪》引作“敬授民时”。谓将历法付予百姓，使知时令变化，不误农时。后以“敬授人时”指颁布历书。
雷动风行 ①指万物运动变化迅速。②比喻推行政令的严厉迅猛。
龙化虎变 《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓***曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测。
龙骧豹变 喻书法气势壮盛而善于变化。
落纸云烟 笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。
千形万状 各式各样的形状。形容变化多。
巧捷万端 巧捷：机灵敏捷。万端：变化极多。机灵敏捷，变化多端。形容动作或思维机敏，变化极多。
穷则思变 指事物到了极点就会发生变化。现指在穷困艰难时，就会想办法改变现状。
人世沧桑 比喻人间世事变化很大
日濡月染 濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。亦作“日渐月染”。
日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展。
日异月更 日日不同，月月改变。形容变化快。
中国人扫墓主要是缅怀先人，祭奠祖先，激励后世，传承和发扬祖先优良传统。
中国人慎终追远，对祖先敬奉崇拜的。孔子***曾参在《论语》中说:慎终追远，民德归厚矣！认真对待祭祀之礼，追思敬重已经逝去的先人。扫墓就是祭祀之礼。
中国人信奉神鬼，认为人死后有灵魂的，而逝去的先人，灵魂在大寒节阴气最盛的时候归来。
《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”
先秦屈原著的《楚辞·招魂》：“ 吴 歈 蔡 讴，奏大吕些。”
黄钟大吕属于十二律吕。
十二律吕，后世演绎成音乐，但律吕最初是通过十二编钟，颁布历法，敬授民时的，即什么时候该做什么。如告诉农民什么时候应该播种，什么时候应该插种。象学生的响铃上课，响铃下课，响铃休息，响铃起床。而大吕就是祭祀祖先扫墓的时候。
因为十二律吕是有规律地遵循四季时令顺序的，即十二律吕配二十四节气的。
《周易》介绍，冬至一阳生，十二律吕为黄钟，六十四卦为地雷复。而腊月大寒二阳生，律吕为大吕，六十四卦为地泽临。正月雨水三阳生，律吕为太簇，六十四卦为地天泰。所以春天来了说三阳开泰。
只有皇帝或国王才能颁布这命令，现古，坟墓挖出十二编钟的一定是皇帝或国王。其他人拥有十二编钟是诛九族的。
冬至一阳生，律吕为黄钟。腊月大寒二阳生，律吕为大吕。冬月的冬至敲黄钟，这时是祭祀天地的，腊月的大寒敲大吕是祭祀祖先的。
十二律吕遵循阴阳来分布的，阴阳各六个，阴阳相生。黄钟太簇姑冼蕤宾夷则无射为阳，林钟南吕应钟大吕夹钟为阴，大吕是阴气最盛的时候，灵魂归来。
《汉书·律历志》：“大吕：吕，旅也，言阴大。大寒是一年中最后一个节气，阴气最盛，灵魂归来。
祭祀祖先有在家里宗祠拜祭，和上坟扫墓祭祀两个主要程式。
所以在大寒节当天扫墓。
但随着天文历法的推衍变化和历史朝代的变更，大寒扫墓的习俗衍化成清明扫墓，但还有极少的一些地方保留了这一习俗。客家人有春秋两拜的，即一年扫墓两次，在春季的清明节和秋季的重阳节(这是道家节日，不是二十四节气)拜祭。我故乡有个文姓的万人大村，他们是除夕节扫墓的。
有的地方修坟墓，不用择吉日，而选择在大寒节这日来修坟墓，认为有祖先灵魂归来守护着，怎么修都可以，百无禁忌，大吉大利。
五行论与五德终始说
班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的。建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。
观早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。而邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇用之。”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。
邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架，
大的地理学说
邹衍还有一个重要学说，即大***。
邹衍说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有，禹之序是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误。关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其中“九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的就是十州，而不是。十州之内，按赤县神又分计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。
不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数。而邹衍的大说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。
王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍大说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了”。
我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。因为之说，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·职方》都有之说，《逸周书·成开》也记载：地有，别处五行。邹衍的大说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。
邹衍的大说在战国时代确是惊世骇俗的。而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一小部分。此说之形成，与齐国东临大海不无关系，因为当时已与朝鲜、日本等国有了往来。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。
敬语的网络解释是：敬语敬语是一个汉语词汇，读音为jìngyǔ，指对听话人表示尊敬的语言手段。“您”、“请”、“劳驾”是汉语常用的敬语。使用敬语，是尊人与尊己相统一的重要手段。
敬语的网络解释是：敬语敬语是一个汉语词汇，读音为jìngyǔ，指对听话人表示尊敬的语言手段。“您”、“请”、“劳驾”是汉语常用的敬语。使用敬语，是尊人与尊己相统一的重要手段。结构是：敬(左右结构)语(左右结构)。注音是：ㄐ一ㄥ_ㄩˇ。拼音是：jìngyǔ。
敬语的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
敬语jìngyǔ。(1)含恭敬口吻的语言。
关于敬语的诗句
莫忘元敬语口中诚敬语
关于敬语的成语
必恭必敬
关于敬语的词语
小心敬慎敬而远之敬上接下敬授民时敬陈管见敬如上宾轻财敬士敬老爱幼安详恭敬杯水之敬
关于敬语的造句
1、日本语和朝鲜语都是人称代名词和敬语高度发达的语言。
2、负面礼貌策略包括：把对受邀者的强加降到最低，提供选择，使用尊敬语。
3、一直以来，备受人们青睐的是韩国语敬语法中的语法范畴。
4、那些恭恭敬敬地胡乱使用敬语，甚至提本人的事时也使用敬语的人会被旁人视为缺乏教养。
5、日语敬语学习一直是困扰中国学习者的难点。
点此查看更多关于敬语的详细信息
农历把每月初一叫做“朔”。
从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以《庄子》说“朝菌不知晦朔”。十五叫做望。近在望后的日子叫做即望。所以苏轼《前赤壁赋》说：“壬戌之秋，七月即望。”
我国历法渊源甚远。《尚书·尧典》有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰．敬授民时”，“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”，以及“期，三百有六旬有六日．以闰月定四时成岁”等记载。虽然《尚书》乃后人所托，井不足以证明当时已认识到每个回归年长度为366天，但是对于农事活动来说，“年”是最重要的周期。这是原始社会的人们从生产实践中得到的。
所谓“以闰月定四时成岁”是何意义呢？我国历法自秦汉以前至清末，共有100多种，都是“阴阳合历”，它的历年取回归年（365．2425 日），历月则取朔望月（29．5306日），由于这两数值都不是整数，历法家在制历时把这两个周期协调起来，使得每月初一为朔，每历年中的节气要符合实际气候以利生产。在春秋时期的历法已经协调得相当成功，并定出了置闰月的规则。《左传》记载了鲁僖公五年（公元前654年）正月辛亥和鲁昭公二十年（公元前521年）二月己丑两次“日南至”（冬至），由此可算出在这133年间有49个闰月，即19年7闰月。如以每年12个月计算，19年7闰共235个朔望月，共6939．69日；而19个回归年等于6939．60日，两数十分接近。这称为“十九年七闰法”。以闰月定四时成岁的根据即来源于此。
我国历法用干支记法。东汉以前只以记日，建武三十年（54）以后，始以记年。至于干支记日法，来源甚久。夏代可能已产生天干记日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字来记日。夏代后期的几个帝王使用“孔甲”、“胤甲”、“履癸”等名号，可以为证。在河南安阳县西北小屯村发掘的殷墟卜辞甲骨文，已使用干支记日法。有一块武乙时期（约公元前13世纪）的牛胛骨，上面刻有完整的六十甲子，很可能是当时为计算日数所使用的干支表。根据考证，比较确切地知道：我国春秋鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳，曾发生一次日食。我国的干支记日法至迟从这年起，一直延续从未间断。
殷代称十日为一旬，六十为一周。甲骨文中还有“今日”、“今夕”等词；称一旬以内的未来日为“翌”，一旬以外的未来日为“来”，过去的日为“昔”。可见当时对于日子先后的概念已很明确。此外，对每天的各个不同时刻，也有专门称呼。如“旦”即指清晨；“夕”，指晚上；“明”，指黎明；“中日”，指中午；“是日”，指下午；“昏”，指黄昏。同时又用“大”表示“朝”，“小”表示“夕”。这样，当时不但有记日法，还有粗略的记时法。
见于史书的记时法，有《汉书·艺文志》中的“甲夜”名称。魏晋时则有“甲夜、乙夜、雨夜、丁夜、戊夜”的区分，这和后世的一更、二更、三更、四更、五更相似。不过记夜用十干，而推论节气和日月交食都用十二支。这是因为古代把一日分为百刻，所以用十干比较方便，后来把一日分为十二辰，则以用十二支来表示十二时辰较为方便。又因为每一时辰为两小时，所以有子初、子正、丑初、丑正等的称号了。
我国历法中重视“朔”。西周初年可能还是以胐（阴历初三）为月首。在当时的国君每月初一（朔）要到庙里设祭，叫做“告朔”。但朔这天月亮不可见，需要根据“胐日”逆推。可是到了西周，已经能定出“朔”这一天了。《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食，则维其常。”据考证，这是记述周幽王六年（公元前775年）十月初一日发生的日食，也是我国明确记载“朔日”发生的最早一次日食。
我国历法对于岁首和历元，也很重视。岁首即“历年”的第一个月份。周历以建子仲冬之月为岁首，殷历以建丑季冬之月为岁首，夏历以建寅孟春之月为岁首。秦用颛顼历，以建亥孟冬之月为岁首。
历元，是历法中描述天象发生的起算时间；冬至作为一年的开始，朔旦作为一月的开始，夜半作为一天的开始。甲子日又是干支记日周期的起始。古人治历的基本观念，首先注重历元，一定要以甲子那天恰好是夜半、朔旦、冬至作为起算的开始。除了这些标准之外，还要求“日月合壁，五星联珠”。这样，这个更理想的历元称为“上元”。
“日月合壁”本来是日月同升的意思，古人以为这种天象不容易遇到，是祥瑞之兆。后来推广，只要日、月同一宫（和十二次中的“每一次”差不多，30°”）或对照（日、月在相对位置），都叫做“合壁”。到了清代，钦天监改为只以“合朔”为限，即在夏历每月初一日，都叫“合壁”了。
“五星联珠”就是金、木、水、火、土五颗大行星同时并见于一方的意思。古人也以为这是不易遇到的天象。后世推广，以五星各居一宫互相邻接便称为“联珠”。清代钦天监则以五星经度相距45°便算“联珠”了。要实现这个“甲子、夜半、朔里、冬至”和“日月合壁，五星联珠”的理想，古代历法家致力于观测星象。为了推算冬至、朔里在同一天，就要在白天用圭表测太阳影子，夜间观测中星（即过子午线的星）；为了推算日月合壁而发现了日、月交食的成因，知道了日、月在“朔”相交便发生日食，在“望”相交而发生月食。又为了推算“五星联珠”注意五星运行情况，因而知道了五星见、伏周期和顺、逆行现象。这样不断地观测和推算，我国历法就逐渐发展起来。
原文 元年，春，王正月。
时间鲁隐公元年 公元前722年
翻译鲁隐公摄政元年， 春天，周王历法的正月 。
经 开刊词 和 为什么要读春秋 之后，终于要到令人激动的正文解读时刻了。鉴于《公羊传》和《谷梁传》都是从“元年春王正月”开始，那就先对《左传》独有的开头暂且不表。
看完原文和翻译，大家可能会有以下疑问：
1、这是完整的一句话？就没了？
2、为啥要记这句话？
3、为啥是摄政？
回答：
1、是的，这是完整的一句话。 为什么要读春秋 中说到过，《春秋左传》是极简的、不完备的信史，很多大事都是一笔带过。这句话就充分体现了精简历史的气质。
2、因为这句话很重要。首先，这句话体现了三个信息：1）这是鲁隐公继位/摄政的元年；2）这是继位后的第一笔记载， 因为是春天 ；3）大家遵循的仍然是 周王室的历法 。
3、因为本来有资格继位的隐公的弟弟，就是鲁桓公，但当时他太小了，无法继位管理鲁国，所以隐公就继位了。
上述回答完毕，但不是今天要说的重点。今天的重点内容是：为什么春天和周王室的历法这么重要？他们到底代表着什么？春秋是今天的春天和秋天吗？
中国自古以来就极其重视天文历法，因为这对农业活动甚至王朝“天命”有着很大影响。《尚书》记载，上古的尧帝就任命手下根据日月星辰的变化，“敬授民时”，并在那时就算出一年有366天（“岁有三百有六旬有六日”），多出来的时间“闰一闰”（以闰月定四时成岁），这比西方的儒略历（公元前45年颁布）起码早2700年。2700年的时长感受下
放错了，应该是这个
原图是香港中文大学制作，我修改了一下，侵删。图中每个小格是1年
多说一句，咱们国家历来都是阴阳历的结合来定年月日的，不是纯粹以阴历/农历来定的，所以咱们的二十四节气（公元前104年就明确被编入西汉的《太初历》）非常准确，与公历/阳历所差最多不过2天。文化自信！
《汉书·艺文志》还记载，春秋以来史官的子弟修复了有“古六历”之称的《黄帝历》《颛zhuan顼xu历》《夏历》《殷历》《周历》和《鲁历》。《夏历》《殷历》《周历》被称为“三正”。《尚书大传》又记载，夏朝以农历正月为“正月”（汉武帝以夏历，再次确定农历正月是正月，从此再也没变过），商朝以农历十二月为正月，周朝以农历十一月为正月（“夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正”）。
重点来了！“三正”无论以哪个月为正月，其都被视作春天的开始。以尊周为主题的《春秋》，其历法用的也是周朝历法，而周朝的正月是现在的农历十一月！所以， 周朝的“春天” 是从农历十一月—— 现在的冬天 开始的！
所以，周朝的夏天是“夏四月”（现在的农历四月）、秋天是“秋七月”、冬天是“冬十月”。
综上，回答题目问题：按照现在对季节和月份的划分， 周朝的春秋对应的时间可以是今天的冬夏了 。
PS.关于王朝“天命”和夏商周正月的选择问题（也称为“月建”）是又一个宏大的话题，涉及一些天文及阴阳家的学说，咱们有空再详细讨论。
美丽动人→ 人之常情→ 情不自禁→ 禁止令行→ 行崄侥幸→ 幸灾乐祸→ 祸从口生→ 生张熟魏→ 魏鹊无枝→ 枝节横生→ 生众食寡→ 寡情少义→ 义胆忠肝→ 肝胆相见→ 见景生情→ 情随境变→ 变化无穷→ 穷且益坚→ 坚甲厉兵→ 兵强马壮→ 壮气凌云→ 云蒸龙变→ 变化无常→ 常年累月→ 月值年灾→ 灾梨祸枣
美丽动人→ 人山人海→ 海水难量→ 量才录用→ 用一当十→ 十转九空→ 空心汤团→ 团花簇锦→ 锦绣山河→ 河同水密→ 密不通风→ 风调雨顺→ 顺水行舟→ 舟车劳顿→ 顿挫抑扬→ 扬厉铺张→ 张眉张眼→ 眼疾手快→ 快意当前→ 前所未闻→ 闻宠若惊→ 惊师动众→ 众 *** 传→ 传为佳话→ 话言话语→ 语妙绝伦
美丽动人→ 皆知→ 知彼知己→ 己饥己溺→ 溺爱不明→ 明哲保身→ 身显名扬→ 扬名显亲→ 亲当矢石→ 石赤不夺→ 夺门而出→ 出乖弄丑→ 丑态毕露→ 露面抛头→ 头头是道→ 道弟称兄→ 兄死弟及→ 及瓜而代→ 代马依风→ 风吹草动→ 动地惊天→ 天伦之乐→ 乐善好施→ 施号发令→ 令人起敬→ 敬授民时→ 时移世变→ 变化无常→ 常年累月→ 月章星句→ 句栉字比→ 比翼双飞→ 飞苍走黄→ 黄绢幼妇→ 妇人孺子→ 子曰诗云→ 云窗月帐
美丽动人→ 人浮于事→ 事与愿违→ 违时绝俗→ 俗下文字→ 字挟风霜→ 霜行草宿→ 宿雨餐风→ 风调雨顺→ 顺理成章→ 章句小儒→ 儒雅风流→ 流水游龙→ 龙潭虎穴→ 穴居野处→ 处静息迹
美丽动人→ 人满为患→ 患难与共→ 共挽鹿车→ 车无退表→ 表里相应→ 应天从人→ 皆知→ 知小谋大→ 大手大脚→ 脚心朝天→ 天下归心→ 心平气和→ 和颜说色→ 色胆包天→ 天下归心→ 心慌意乱→ 乱坠天花→ 花言巧语→ 语长心重→ 重垣迭锁
美丽动人→ 人杰地灵→ 灵心慧性→ 性急口快→ 快意当前→ 前尘影事→ 事款则圆→ 圆孔方木→ 木朽蛀生→ 生张熟魏→ 魏颗结草→ 草创未就→ 就正有道→ 道学先生→ 生离死别→ 别开生面→ 面折庭争→ 争前恐后→ 后仰前合→ 合盘托出→ 出入将相→ 相生相成→ 成名成家→ 家长理短→ 短绠汲深→ 深恶痛疾→ 疾风劲草→ 草泽英雄→ 雄唱雌和→ 和睦相处→ 处之怡然→ 然糠自照→ 照萤映雪→ 雪窖冰天→ 天经地义→ 义不生财→ 财竭力尽→ 尽忠报国→ 国将不国→ 国士无双→ 双喜临门→ 门可张罗→ 罗之一目→ 目无全牛→ 牛听弹琴→ 琴心剑胆→ 胆大包天→ 天下归心→ 心平气和→ 和盘托出→ 出口成章→ 章决句断→ 断发纹身→ 身退功成→ 成城断金→ 金城汤池→ 池鱼遭殃
史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝
黄帝，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，传说是少典与附宝之子，本姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。史载炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故号炎帝；黄帝以姬水成，因有土德之瑞，故号黄帝。春秋战国时代，炎、黄共逐渐被当时活跃的“诸子百家”推为华夏民族人文共祖，并成为传说中的帝王人物；司马迁写《史记》时，综合西周以来各种学说，将他列为五帝之首，此后，汉晋编定五帝少昊（玄嚣）、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏族的祖先禹、商族的祖先契、周族自认的祖先弃、嬴秦的祖先皋陶、伯益等都被编入黄帝世系，成了黄帝的子孙后代。传说黄帝在担任早期华夏族先民部落联盟首领期间播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，并有了文字。黄帝又以统一中华民族的伟绩载入史册。
颛顼（音专需zhuān xū）应非一人之专名，乃其部落及其首领之代称，因受姬周族人奉祀，并且被赋以姬姓，战国以后成为古帝名，是我国上古传说中的五帝之一，在天神传说中是主管北方的天帝。《国语·楚语》里说颛顼继少昊之后主政。《左传》昭公十七年载：颛顼居帝丘（河南濮阳县），称高阳氏；卫，颛顼之墟也，故为帝丘。《山海经·大荒东经》神话中说少昊孺（育）颛顼于东海。古人由此得到颛顼是继少昊之后的又一个东夷部落联盟的首领的结论，并推断出颛顼族生息在今豫东一带，后因与周围及西方东迁的夏禹、后稷等族融合成早期华夏族，遂被编入黄帝世系中，经历了从昌意之孙到昌意之子再到黄帝之孙的变化。后来的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾（包含其祖玄嚣即少昊）并列两系中最大的一系。现颛顼成为中华民族人文共祖之一。
帝喾(kù)，《山海经》等古籍载其名俊，号高辛氏，华夏上古时期一位著名的部落联盟首领。今人考证为河南商丘人，春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被殷商族人认为是其第一位先祖；据传其祖父玄嚣，是黄帝正妃嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，死后葬于故地辛（今商丘市睢阳区高辛镇），建有帝喾陵。帝喾也是在西周时代被编入黄帝世系的，帝喾是汉晋以后编定黄帝家族五帝中的第三位帝王；帝喾（含其祖玄嚣，也即今人所指少昊）系和颛顼（含其父昌意）系成为黄帝家族著名的两大系属，中国当代汉族姓氏多数来自这两大系属。
唐尧，为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生，祁姓，名放勋，号陶唐，谥曰尧，因曾为陶唐氏首领，故史称唐尧。尧有圣德，有如天之涵养，如神之微妙，如日之光照临天下。这位德化广大的尧深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令，观测天象，制定历法，敬授民时，谘询四岳，用鲧治水，征伐苗民，推行公平的刑法。尧实行上述措施，使得万邦和睦共处，友好交往，共同组成了中原部落大联盟，出现了国家雏形。尧选择舜为其继任人，死后由舜继位。这是战国时期儒家学派推崇的禅让。
舜帝（约2277 BC—2178 BC），是中国传说历史中的人物，三皇五帝之一，名重华，字都君。名重华；生于姚墟，故姚姓，冀州人，都城在蒲阪（今山西永济）。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”。故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
1. 带有鹄字的四字成语有哪些
鸿鹄之志、鸟面鹄形、鸿鹄将至、寡鹄孤鸾、单鹄寡凫等。
1、鸿鹄之志
解释：鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。
出自：《吕氏春秋·士容》：“夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。”《史记·陈涉世家》：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”
译文：骥骜的气，天鹅的思想，有人的心明白了吗，真诚的。”《史记·陈涉世家》：“唉！燕子麻雀怎么会知道天鹅的凌云壮志呢！
2、鸟面鹄形
解释：形容由于饥饿而身体软弱，面容枯瘦。
出自：《资治通鉴·梁纪·简文帝大宝元年》：“死者蔽野，富室无食，皆鸟面鹄形。”
译文：死者遍野，富人没有吃，这些鸟脸天鹅形状。
3、鸿鹄将至
解释：鸿鹄：天鹅。指学习不专心。现表示将有所得。
出自：《孟子·告子上》：“使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。”
译文：让奕秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只有奕秋的话。另一个人虽然在听弈秋的话，一心以为有天鹅要来，想拿起弓箭去射它，虽然他与别人一起学习，但成绩却比不上别人。
4、寡鹄孤鸾
解释：孤鸾：无偶的友鸾，比喻死去了配偶的男子；寡鹄：比喻寡妇。指失偶的男女。
出自：汉·王褒《洞箫赋》：“孤雌寡鹤，娱优乎其下兮。”
译文：孤雌孤鹤，艺人吗他下啊。
5、单鹄寡凫
解释：鹄：天鹅；凫：罢鸭。孤单的天鹅，独居的野鸭。原是古代的琴曲名。后比喻失去配偶的人。
出自：《西京杂记》卷五：“齐人刘道强善弹琴，能作单鹄寡凫之弄。听者皆悲，不能自摄。”
译文：齐国人刘道强善于弹琴，能作单天鹅我们野鸭的游戏。听的人都悲伤，不能从摄。
2. 授字的四字成语授字的四字成语有 ：
见危授命、
色授魂与、
授手援溺、
临危授命、
量能授官、
目成心授、
沿才授职、
天授地设、
敬授民时、
授业解惑、
口传心授、
礼不亲授、
口授心传、
授柄于人、
授受不亲、
因任授官、
赐茅授土、
形输色授、
应天授命、
私相传授、
授职惟贤、
私相授受、
面授机宜、
量能授器、
授人以柄、
适馆授粲、
授人口实、
面授方略、
敬授人时
3. 带授字的四字词语有什么人工授精、
授手援溺、
刊授大学、
量能授官、
色授魂与、
目成心授、
沿才授职、
函授大学、
敬授民时、
口授心传、
礼不亲授、
口传心授、
授业解惑、
因任授官、
赐茅授土、
应天授命、
私相授受、
形输色授、
授职惟贤、
量能授器、
授柄于人、
授受不亲、
私相传授、
面授方略、
授人以柄、
适馆授粲、
面授机宜、
心计手授、
函授学校、
客座教授
4. 含有授的四字词语见危授命、
色授魂与、
授手援溺、
临危授命、
量能授官、
目成心授、
沿才授职、
天授地设、
敬授民时、
授业解惑、
口传心授、
礼不亲授、
口授心传、
授柄于人、
授受不亲、
因任授官、
赐茅授土、
形输色授、
应天授命、
私相传授、
授职惟贤、
私相授受、
面授机宜、
量能授器、
授人以柄、
适馆授粲、
授人口实、
面授方略、
敬授人时
5. 含有矢字的四字词语后面是解释
函矢相攻 指自相矛盾
桑弧蓬矢 古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。
矢志不渝 表示永远不变心。
矢口抵赖 一口咬定，死不承认。
矢口否认 一口咬定，死不承认。
桃弧棘矢 桃木做的弓，棘枝做的箭，古人认为可辟邪。
无的放矢 的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。
枉矢哨壶 枉：曲；矢：箭；哨：不正；壶：古代投矢所用的器具。弯的箭，歪的壶。比喻不精致的器物，为主人自谦之辞。
有的放矢 的：箭靶子；矢：箭。放箭要对准靶子。比喻说话做事有针对性。
众矢之的 矢：箭；的：箭靶的中心。众箭所射的靶子。比喻大家攻击的对象。
躬蹈矢石 谓将帅亲临前线，冒着敌人的箭矢礧石，不怕牺牲自己。
躬冒矢石 见“躬蹈矢石”。
集矢之的 比喻众人所指摘的对象。
洁清自矢 谓保持自身清廉正直。
锦囊还矢 谓凯旋告捷。语本《新五代史·伶官传序》：“世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：‘梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！’庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而
强弩末矢 同“强弩之末”。
亲当矢石 谓将帅亲临作战前线。
亲冒矢石 见“亲当矢石”。
桑弧蒿矢 谓行桑弧蓬矢之礼以励志。蒿，蓬蒿。
身当矢石 形容亲自抵挡敌人进攻。
矢不虚发 矢：箭。形容射箭本领极高。
矢口狡赖 死也不肯承认
矢石之难 矢石：箭和礧石，古代作战的武器。难：不幸的遭遇。指战争中的危难。
矢在弦上 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不取某种行动。
矢志不移 发誓立志，决不改变。
矢忠不二 立誓忠心到底决不改变。
亡矢遗镞 损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失。
櫜弓戢矢 见“櫜弓戢戈”。
一矢双穿 犹一箭双雕。
永矢弗谖 决心永远牢记着。
指矢天日 见“指天誓日”。
水激则旱，矢激则远 〖解释〗水流矢飞，受阻则劲悍而去远。旱，通“悍”。比喻因祸致福。
一饭三遗矢
