释“舍”—《孟子·滕文公上》：舍皆取诸其宫中而用之摘要：《孟子·腾文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”字学界存在诸多争议。本文在各家研究的基础上对“舍”进行了分析，通过考察认为此“舍”当表示总括范围的副词，与“皆”同义并用。“舍皆”当为同义副词连用。关键词：“舍”；《孟子·滕文公章句》《孟子·腾文公章句上》里有一段话：“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 关于“何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”字的解释，历来分歧较大！至今还没有定论。关于“舍”字有如下的解释：1.shè 始夜切，去，冯韵。（1）客舍。《说文解字》中对“舍”是这样解释的：市居曰舍，从_从屮，象屋也。口象_也，始夜切。其本义为客馆，引申为“住宿、休息、停止、止息”的意思。继而引申有“保留、安置”之意。（2） （外出）留宿。（3）保留。（4）止息（5）古时军队住宿一夜。（6）古时军行三十里为一舍。2. shě _冶切，上，_韵。也作“_”（7）放弃，放出。《广韵》中“舍” 舒冶切，上，马韵。其本义为“放弃，放下”。引申为“放射，释放”、“离开，除开”，继而引申为“施舍、布施”。（8）离开。（9）赐予。3. shì集_ 施_切，入，昔韵。（10）通“释”，放置，消除。另外舍还表示人名或姓；谦辞：_属中比自己年龄小或辈分低的，如舍弟，舍亲；在诸多学者的观点中，对“何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”的解释大致分以下几种：一、释“舍”为“止”1.东汉赵岐《孟子章句》说“舍者，止也，止不肯自取之宫室而用之”。2.焦循在《孟子正义》中进一步阐发说：“舍为居止之止，此为禁止之止，故又引申解止为不肯。”3.清代毛奇龄在《四书_言》中“言止取宫中，不需外求也”，他也释“舍”为“止”，不同的是他把“止”讲成“只”即“仅仅”。4.南宋朱熹在《四书集注》中曰“舍，止也”；王力主编的《古代汉语》曰“舍，止（只）。”又“按：‘舍’字不好懂，姑从旧注。郭锡良等编著的《古代汉语》曰：“旧注解释为‘止’（只）。”释“舍”为“止”这种说法是值得商榷的：首先：“舍”和“止”只在“止息”这一意义上想通的。“止”有“禁止”之义，但“舍”做“禁止”讲，于古书无证。“止”训“不肯”，先秦古籍罕有证明，“舍”再训“不肯”就更不存在了。其次：古文中有大量“舍”字做“止”字义解，也有“止”通“只”的用法，但我们不能据此推断“舍”可通“止（只）”。他们的声韵不同。舍：冯韵审母；止（只）：纸韵照母，这样来解释“舍”有“只”义，有违于通***用字的规律。再次：“舍”为副词“止（只）”义，在《汉语大字典》、《汉语大词典》、《辞源》、《康熙字典》等工具书例都没有找到此义项。且《孟子》全书用32次，无一例用作副词“止（只）”义，毛氏之说似不充足。最后：按照焦循的说法翻译此句是“（一切东西）不肯都放在家里用？”语气上不对；按照毛氏的观点，他省略了“皆”，翻译出来是“（为什么不）仅仅全部从自己家拿出东西来使用？”又不符合语法习惯！二、释“舍”为语气词清代马瑞辰在《毛诗传笺·通释·野有死_》中提出：“舍亦语气词，不为义，言何不自谓陶冶，皆取诸其宫中而用之也。”又曰：“舍古音同舒，而舒，语辞。”我认为这种说法没有有力依据，《诗经》中的“舍”字没有一处通“舒”为语气词的用例，同一世道、同一体裁、同一风格的同一部诗歌总集中，有“舒”为语气词，但不见“舍”通“舒”这一说法。三、释“舍”通“啥”1.近人章炳麟《新方言·释词》“故余亦训何，通做舍。《孟子·滕文公》篇：舍皆取诸其宫中而用之，犹言何物皆取诸其宫中而用之也。”又曰：“今通言曰什么，舍之切音也。川楚之间曰舍子，江南曰舍，亦作啥。”2.杨伯俊从之，其《孟子译注》中“舍，何物也，后***“亻奢”缓言之为什么、甚么。”3.洪玉成主编的《古代汉语教程》也引用了这一说法。关于这种说法，我认为似乎证据不足，有待商榷：首先：整个著作在表达“什么”这个意义时多用书面语疑问代词“何，奚、曷”等，全书若只有一例“舍（啥）”这个方言疑问代词，似乎与“何，奚、曷”不类，也与政论文这一体裁不谐。其次：“余”训“何”之说很难成立，那么说“舍”为“余”之借字，把“舍”与“什么”“啥”联系起来证据不足。“什么”的用法在唐宋之后，“啥”更晚！王力先生在《训诂学》一文中也对词观点做出了否定，王力先生认为首先：“何物皆取诸其宫中而用之”不符合上古的语法：“什么都
1、孔孟之道：孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。
2、齐东野语：齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。
3、晬面盎背：谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
4、丛雀渊鱼：比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”
5、断织之诫：孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。
6、断杼择邻：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。
7、艴然不悦：非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！”
8、膏粱文绣：指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”
9、衡虑困心：形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”
10、己溺己饥：亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。
11、胶鬲之困：胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。
12、壸浆箪食：语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。
13、廉顽立懦：谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
14、披发缨冠：谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”
15、仆仆亟拜：一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”
16、齐王舍牛：《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
17、取诸宫中：《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。
18、三迁之教：汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
19、嫂溺叔援：语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。
20、神州赤县：战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。
21、食箪浆壶：为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”
22、视为寇雠：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。
23、守约施搏：谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”
24、四书五经：四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
25、以叔援嫂：《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。
26、逾墙钻穴：亦作“逾墙钻蠙”。亦作“逾墙窥蠙”。语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴蠙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“逾墙钻穴”指男女偷情。
27、鱼与熊掌：语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。
28、渊鱼丛爵：《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。
29、邹衍谈天：《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。
30、左右逢原：《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。
荡然无存 求同存异 皮之不存，毛将焉附 浩气长存 立此存照 继绝存亡 心存芥蒂 继继存存 救亡图存 主敬存诚 神而明之，存乎其人 爱礼存羊 生死存亡 求大同，存小异 风韵犹存 弃文存质 硕果仅存 百不一存 去伪存真 一息尚存 存十一于千百 万古长存 存而不论 不存芥蒂 名存实亡 运用之妙，存乎一心 身在江湖，心存魏阙 若存若亡 危急存亡 过化存神 人存政举 不存不济 闲邪存诚 危急存亡之秋 岿然独存 去食存信 心存目想 存心不良 齿亡舌存 存心养性 舍生存义 目击道存 存亡绝续 并存不悖 存亡继绝 道存目击 同生死，共存亡 存亡安危 死生存亡 顺天者存，逆天者亡 存亡未卜 存亡续绝 存心积虑 进退存亡 俭存奢失 势不两存 齿弊舌存 片甲不存 存亡绝续 片瓦无存 存亡续绝 存亡继绝 推亡固存 取乱存亡 片甲无存
取长补短
吸取长处来弥补短处。语本《孟子·滕文公上》：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”
取长弃短
吸取长处抛弃短处
取而代之
排除别人或别的事物而占有其位置。语本《史记·项羽本纪》：“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也。’”
取法乎上，仅得乎中
取上等的为准则，也只能得到中等的。谓做事要高标准严要求。语出唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”
取精用宏
①谓享用多而精。语本《左传·昭公七年》：“蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。”②谓从大量材料中选取精华充分加以运用
取乱存亡
古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家
取乱侮亡
古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家
取青妃白
见“取青媲白”
取青媲白
以青配白，比喻诗文讲求对仗
取义成仁
谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
取之不尽，用之不竭
拿不完，用不尽。形容非常丰富。语本宋苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
取诸宫中
《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利
望诸的诗句有：不吊专诸吊望诸，望诸已矣。
望诸的诗句有：黄昏更望诸峰火，燕赵之间吊望诸。拼音是：wàngzhū。结构是：望(上下结构)诸(左右结构)。注音是：ㄨㄤ_ㄓㄨ。
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古泽名。即望诸君。
二、引证解释
⒈古泽名。春秋属宋，战国时为齐地，后归赵。故地在今河南省睢县与山东省菏泽市之间。参阅《周礼·夏官·职方氏》。⒉即望诸君。引清顾炎武《酬李子德二十四韵》：“适楚怀陈_，游燕_望诸。”
三、网络解释
望诸望诸是汉语词语，读音为wàngzhū，有两种释义，指的是古泽名，春秋属宋或者即望诸君，出自《周礼．夏官．职方氏》
关于望诸的诗词
《晓次越州用青丘登蓬莱阁望云门秦望诸山韵》《行海滨望诸山云起将雨》《重至南京钟山望诸陵》
关于望诸的成语
日居月诸取诸宫中藏诸名山托诸空言
关于望诸的词语
付诸一炬形诸笔墨诸色人等诸子百家诸亲六眷居诸不息诸亲好友托诸空言藏诸名山取诸宫中
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诉诸的国语词典是：利用某方式或某途径来解决问题。如：「诉诸公论」、「诉诸武力」。
诉诸的国语词典是：利用某方式或某途径来解决问题。如：「诉诸公论」、「诉诸武力」。注音是：ㄙㄨ_ㄓㄨ。拼音是：sùzhū。结构是：诉(左右结构)诸(左右结构)。
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诉诸sùzhū。(1)按某种方式办理。
二、网络解释
诉诸诉诸，汉语词汇，拼音为sùzhū，本为古文言文用法。有借助的意思。
关于诉诸的诗句
懒将心事诉诸亲这种诗的语言迟早有一天可直接诉诸感官意识懒将心事诉诸亲
关于诉诸的单词
resorttoresortresort***ringtocourth***erecourseto
关于诉诸的成语
托诸空言取诸宫中诉诸武力藏诸名山
关于诉诸的词语
取诸宫中形诸笔墨付诸一炬托诸空言藏诸名山诸亲六眷肤受之诉诸色人等急张拘诸申诉无门
关于诉诸的造句
1、那个真正云淡风轻的日子，她忍不住，在空余的地方临摹了一朵相同的花朵。明了的线条和诉诸不清的内核，汩汩。时光在枝头骄傲地来回，菊池看着桌面上愈加盘踞了大半个寥落的世纪的涂鸦，不悲伤的白天，有流云写下匆匆的长短句。
2、这是用了通感的修辞方法，香气诉诸于嗅觉，色彩诉诸于视觉，梦幻是大脑的幻觉，人的感觉是可以沟通的。作者是想把无形的香气，转化成有形的颜色用来形容飘渺轻柔的感觉。
3、他决定诉诸法律来***这种无的放矢的指责。
4、在此执行诉讼中，拒绝披露信息的当事人可呈递其反对传票的意见，***将据此审查机关诉诸强制程序的合法性。
5、并非不想念她但若无法将这份心情诉诸行动，对她而言我恐怕永远都只是个孩子。
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取长补短、
取之不尽，用之不竭、
取而代之、
取乱侮亡、
取快一时、
取辖投井、
取之不竭、
取威定功、
取舍两难、
取之不尽、
取容当世、
取威定霸、
取友必端、
取瑟而歌、
取精用弘、
取信于民、
取义成仁、
取法乎上，仅得乎中、
取诸宫中、
取巧图便、
取民愈广、
取青妃白、
取与不和、
取之不尽用之不竭、
取予有节、
取法乎上
取长补短: 吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。
取而代之: 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
取精用宏: 用：享受。从大量材料中选取精华充分加以运用。
取之不尽；用之不竭:
取之不尽: 拿不尽。形容极其丰富
取舍两难: ***用或舍弃都能决定。指难以抉择
取法乎上，仅得乎中: 取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。
取诸宫中: 宫，古代对房屋的通称。后指取用于自己家中，极言其便利。
取义成仁: 指为正义而牺牲生命。
取信于人: 比喻取得别人的信赖。
取青媲白: 以青配白，比喻诗文讲求对仗。
取青妃白: 取青媲白。同“取青媲白”。
取乱侮亡: 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。
取乱存亡: 古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。
取长弃短: 吸取长处抛弃短处。
取以来:
取民愈广:
取巧图便: 使用手段谋取好处，图得便宜。
取信于民: 取得人民的信任。
取之不尽，用之不竭: 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。
取辖投井: 比喻挽留客人极坚决。
取予有节: 获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得。
取精用弘: 精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。
1. 含有诸的四字词语
含有诸的四字词语 ：
诸如此类、
诸子百家、
讬诸空言、
乌衣诸郎、
付诸实行、
衮衮诸公、
铭诸肺腑、
置诸度外、
形诸笔墨、
公诸于世、
急章拘诸、
付诸阙如、
诸恶莫作、
诸善奉行、
如指诸掌、
付诸一炬、
付诸行动、
诉诸公论、
见诸报端、
反求诸己、
诸凡百事、
付诸实施、
诉诸武力、
中妇诸子、
付诸洪乔、
十二诸侯、
取诸宫中、
一切诸佛、
急张拘诸、
放诸四裔
铭诸心腑、
公诸同好、
铭诸五内、
八百诸侯、
居诸不息、
投诸四裔、
问诸水滨、
日居月诸
2. 含有“如”的四字词语,位置分别在第一位和第二位如（）（）（） （110个）： 如火如荼、如履薄冰、如丧考妣、如法炮制、如鱼得水、如影随形、如鲠在喉 如虎添翼、如日中天、如坐春风、如出一辙、如临大敌、如坐针毡、如花似玉 如痴如醉、如梦初醒、如雷贯耳、如饥似渴、如胶似漆、如芒在背、如泣如诉 如狼似虎、如花似锦、如临深渊、如切如磋、如箭在弦、如获至宝、如蚁附膻、如椽大笔、如臂使指、如汤沃雪、如锥画沙、如此而已、如意算盘、如梦方醒、如鸟兽散、如日方升、如堕烟海、如蝇逐臭、如雷灌耳、如鱼似水、如痴如梦、如坐云雾、如牛负重、如履如临、如花似月、如振落叶、如胶如漆、如狼如虎、如狼牧羊、如埙如篪、如无其事、如兄如弟、如饥如渴、如痴如狂、如醉如梦、如埙如箎、如丘而止、如水投石、如风过耳、如汤泼雪、如花似朵、如虎傅翼、如手如足、如虎生翼、如汤浇雪、如水赴壑、如汤灌雪、如痴似醉、如龙似虎、如应斯响、如醉方醒、如操左券、如蚁慕膻、如虎得翼、如火燎原、如持左券、如醉如狂、如不胜衣、如醉初醒、如获至珍、如左右手、如见肺肝、如蹈汤火、如蹈水火、如堕烟雾、如胶投漆、如临深谷、如拾地芥、如山压卵、如释重负、如原以偿、如有所失、如运诸掌、如法炮制、如履平地、如解倒悬、如之奈何、如饮醍醐、如是我闻、如数家珍、如出一口、如梦初觉、如芒刺背、如法泡制、如泣草芥、如愿以偿、如指诸掌、如弃敝屣、如天之福 （）如（）（） ： 心如刀割、诸如此类、心如止水、危如累卵、文如其人、浩如烟海、坚如磐石、恰如其分、动如脱兔、面如冠玉、不如归去、了如指掌、肤如凝脂、马如游龙、视如敝屣、多如牛毛、面如土色、易如反掌、心如死灰、杳如黄鹤、稳如泰山、泪如雨下、穆如清风、心如铁石、味如嚼蜡、美如冠玉、声如洪钟、心如刀绞、室如悬磬、安如泰山。
3. 诸如此类你好
诸如此类[zhū rú cǐ lèi]
百科释义
解释：诸：众多；此：这，这样。象这类的各种事物。
出自：《晋书·刘颂传》：“诸如此类 ，亦不得已已。”
示例：书法、绘画、吟诗，~，他无一不会。
语法：主谓式；作状语、分句；常与“举不胜举”连用
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诸娣的读音是：zhūdì。
诸娣的拼音是：zhūdì。注音是：ㄓㄨㄉ一_。结构是：诸(左右结构)娣(左右结构)。
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1.众妾。
二、引证解释
⒈众妾。引《诗·大雅·韩奕》：“诸娣从之，祁祁如云。”毛传：“诸娣，众妾也。”宋姜夔《满江红》词：“命驾_龙金作_，相从诸娣玉为冠。”自注：“庙中列坐如夫人者十三人。”
三、网络解释
诸娣诸娣，汉语词语，读音为zhūdì，意思是众妾。
关于诸娣的诗词
《期诸娣姒茶话》
关于诸娣的诗句
相从诸娣玉为冠相从诸娣玉为冠相从诸娣玉为冠
关于诸娣的成语
托诸空言日居月诸藏诸名山取诸宫中
关于诸娣的词语
居诸不息急张拘诸诸亲好友置诸高阁诸色人等铭诸肺腑诸子百家诸亲六眷付诸一炬取诸宫中
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诸少的读音是：zhūshǎo。
诸少的拼音是：zhūshǎo。注音是：ㄓㄨㄕㄠˇ。结构是：诸(左右结构)少(独体结构)。
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1.众年轻子弟。
二、引证解释
⒈众年轻子弟。引《晋书·王羲之传》：“门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东_坦腹食，独若不闻。’”
三、网络解释
诸少zhūshàoㄓㄨㄕㄠ_诸少（诸少）众年轻子弟。《晋书·王羲之传》：“门生归，谓鉴曰：‘王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东_坦腹食，独若不闻。’”
关于诸少的诗词
《九日止诸少登高》
关于诸少的诗句
相期诸少年寄言当代诸少年见说东厢诸少
关于诸少的成语
取诸宫中托诸空言日居月诸藏诸名山
关于诸少的词语
急张拘诸形诸笔墨付诸一炬藏诸名山诸色人等取诸宫中居诸不息诸亲好友铭诸肺腑如运诸掌
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