赏不当功 指赏赐与功劳不相称。
赏不逾日 指及时行赏。同“赏不逾时”。
赏不逾时 指及时行赏。
赏罚不明 赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。
赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。
赏罚信明 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。
赏罚严明 指该赏的赏，该罚的罚，处理清楚明白。
赏高罚下 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。同“赏功罚罪”。
赏功罚罪 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。
赏劳罚罪 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。同“赏功罚罪”。
赏立诛必 指该赏的立即赏，该罚的一定罚。
赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。
赏善罚恶 指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
赏善罚否 指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。同“赏善罚恶”。
赏同罚异 指奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。
赏贤罚暴 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。
赏心乐事 赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。
赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。
赏信罚必 指该赏一定赏，该罚一定罚。
赏信罚明 形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。
赏一劝百 奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。
赏一劝众 奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。
群贤毕至: 毕：全。各种贤人聚集在一起
选贤任能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
选贤与能: 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
思贤如渴: 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。
使贤任能: 任用有品德有才能的人。
识才尊贤: 能识别并尊重有才能的人。
十室容贤: 只有十户人家的小地方也有贤人。
圣经贤传: 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
圣君贤相: 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
社会贤达: 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。
赏贤使能: 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。
赏贤罚暴: 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
三期贤佞: 以之为不辨是非黑白的典实。
立贤无方: 立：植，竖。指推举贤人不拘一格
称贤使能: 称：举；使：用。举用贤能人士，使其发挥所长
招贤纳士: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
踵武前贤: 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。
尊贤使能: 尊重并使用有道德，有才能的人。
养贤纳士: 招养收容有才德的人。
野没遗贤: 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。
野无遗贤: 有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。
优贤扬历: 指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。
优贤飏历: 指敬重贤才，表扬其事迹。同“优贤扬历”。
贤良方正: 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。
贤母良妻: 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
贤身贵体: 指身分高贵。
贤贤易色: 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
推贤让能: 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。
退让贤路: 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
推贤进善: 推荐贤士，引进好人。
人非圣贤，孰能无过: 旧时指一般人犯错误是难免的。
任贤使能: 任用有德行有才能的人。
亲贤远佞: 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。
求贤如渴: 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。
求贤下士: 访求贤士且礼遇之。
内助之贤: 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。
纳士招贤: 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
嫉贤妒能: 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
敬贤礼士: 礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
举贤使能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
举善荐贤: 贤：有才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
敬老尊贤: 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
进谗害贤: 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。
嫉贤傲士: 嫉妒和轻慢有才德的人。
进贤拔能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤黜恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜佞: 进用贤良，黜退奸佞。
进贤达能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤进能: 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤屏恶: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤任能: 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
进贤退奸: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤退佞: 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤退愚: 进用贤能，黜退愚懦。
进贤兴功: 指荐举贤士功臣。
进贤用能: 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。
敬贤爱士: 尊重和爱护有才德的人。
敬贤下士: 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤重士: 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
举贤任能: 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
君圣臣贤: 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。
简贤附势: 轻视贤良，依附权势。
简贤任能: 指选用贤能。
古圣先贤: 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
规贤矩圣: 指效法圣贤。
大贤虎变: 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。
妒能害贤: 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
妒贤疾能: 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。
称贤荐能: 称：称扬。指重视人才，推举贤能。
避让贤路: 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
博弈犹贤: 后指不要饱食终日无所事事。
傲贤慢士: 贤：有才德的人；士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
爱贤念旧: 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧
选贤举能: 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。
孝子贤孙: 孝敬父母的有德行的子孙。
贤妻良母: 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。
任人唯贤: 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。
求贤若渴: 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。
礼贤下士: 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
见贤思齐: 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
妒贤嫉能: 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨
使能的词语解释是：任用有才能者。施展才能。
使能的词语解释是：任用有才能者。施展才能。结构是：使(左右结构)能(左右结构)。注音是：ㄕˇㄋㄥ_。拼音是：shǐnéng。
使能的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈任用有才能者。引《周礼·天官·大宰》：“_大宰_以八统_王驭万民三曰进贤，四曰使能。”贾公彦疏：“四曰使能者，下有技能君民共举任之。”汉刘向《说苑·君道》：“昔者虞舜左禹、右皋陶，不下堂而天下治，此使能之_也。”⒉施展才能。引《韩非子·孤愤》：“主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。”
二、网络解释
使能使能是指负责控制信号的输入和输出，是一个动词，英文‘Enable’。英文Enable，前缀en-就是使的意思，able就是能够。合起来就是使能。使能通俗点说就是一个“允许”信号，进给使能也就是允许进给的信号，也就是说当进给使能信号有效的时候电机才能转动。一般的数控系统会将电机的进给使能信号跟急停开关和行程限位开关串联起来，当按下急停开关或者机床运转超出行程后，进给使能信号被断开，电机不能继续转动，从而保护机床在安全的行程内运行。
关于使能的诗句
借令驿使能远致勿使能植若使能行价万缣
关于使能的单词
enabletropicalizeempower
关于使能的成语
有钱能使鬼推磨赏贤使能尊贤使能举贤使能任贤使能论德使能能屈能伸
关于使能的词语
论德使能尊贤使能赏贤使能举贤使能使贤任能任贤使能称贤使能
关于使能的造句
1、吴王任贤使能，志存经略，有暇即熟览经史，但不似书生寻章摘句，徒事咿唔。
2、装载寄存器的逻辑同样用于使能三态缓冲器。
3、***使能找到适当的替代方以餍足其劳动志愿的话，在大大都处境下，边境牧羊犬是不会发作题目的。
4、穿过介质的振动，通过振动使能量从介质的一个粒子传送到另一个粒子而并不导致介质本身的永久变位。
5、即使能够轮到中纪委的狗头铡开铡，哪也不是一般的狗头了。
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1. 贤的成语有哪些成语大全
贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。
汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指。
贤妻良母 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。 贤母良妻 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
贤身贵体 指身分高贵。 贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重贤德的人，不看重女色。 傲贤慢士 贤：有才德的人。
士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。
大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。 敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。
士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
礼贤下士 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。 求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。
形容罗致人才的迫切。 任贤使能 任用有德行有才能的人。
思贤如渴 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。
推贤让能 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。
招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。 妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
同“妒贤嫉能”。 规贤矩圣 指效法圣贤。
嫉贤傲士 嫉妒和轻慢有才德的人。 嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
简贤附势 轻视贤良，依附权势。 简贤任能 指选用贤能。
进贤拔能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜奸 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜佞 进用贤良，黜退奸佞。 进贤达能 犹言进贤任能。
举荐贤者，任用能人。 进贤进能 犹言进贤任能。
举荐贤者，任用能人。 进贤屏恶 犹言进贤黜佞。
进用贤良，黜退奸佞。 进贤任能 进：推荐，选拔。
举荐贤者，任用能人。 进贤退奸 犹言进贤黜佞。
进用贤良，黜退奸佞。 进贤退佞 犹言进贤黜佞。
进用贤良，黜退奸佞。 进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
进贤兴功 指荐举贤士功臣。 进贤用能 举荐贤者，任用能人。
同“进贤任能”。 敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。
旧时谓封建帝王或官员重视人才。 敬贤重士 尊重和爱护有才德的人。
同“敬贤爱士”。 敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。
举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
亲贤远佞 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。
求贤如渴 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。
求贤下士 访求贤士且礼遇之。 赏贤罚暴 犹赏善罚恶。
指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。 赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。
赏，通“尚”。 使贤任能 任用有品德有才能的人。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。 贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。
后多指尊重贤德的人，不看重女色。 选贤举能 选拔任用贤能的人。
亦作“选贤任能”、“选贤与能”。 选贤任能 选拔任用贤能的人。
亦作“选贤与能”、“选贤举能”。 选贤与能 选拔任用贤能的人。
与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
养贤纳士 招养收容有才德的人。 优贤扬历 指敬重贤才，表扬其事迹。
亦作“优贤飏历”。 优贤飏历 指敬重贤才，表扬其事迹。
同“优贤扬历”。 尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
爱贤念旧 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧 避让贤路 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。
辞官退隐，让有才能的出来做事。 退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。
辞官退隐，让有才能的出来做事。 三期贤佞 以之为不辨是非黑白的典实。
社会贤达 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。 圣经贤传 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。
相，辅弼之臣，后专指宰相。 孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。
指容不下才能、品德比自己高的人。 进谗害贤 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。
说坏话，陷害好人。 敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。 任人唯贤 贤：有德有才的人。
指用人只选有德有才的人。 野无遗贤 有才能的人都受到任用。
指任人唯贤，人尽其才。 博弈犹贤 后指不要饱食终日无所事事。
古圣先贤 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。
古代的圣人贤者。 君圣臣贤 君主圣明，臣子贤良。
形容君臣契合，政治清明。 内助之贤 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。
纳士招贤 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。
指网罗人才。 十室容贤 只有十户人家的小地方也有贤人。
识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。 野没遗贤 指任人唯贤，人尽其才。
同“野无。
2. 美（）贤什么四字成语没有与“美 贤”相关的成语！美不胜收 胜：尽。
美好的东西很多，一时看不过来。 美景良辰 良：美好；辰：时辰。
美好的时光和景物。 美轮美奂 轮：高大；奂：众多。
形容房屋高大华丽。 美女簪花 簪：插戴。
形容书法娟秀。也比喻诗文清新秀丽。
美芹之献 用以自谦所献菲薄，不足当意。 美人迟暮 原意是有作为的人也将逐渐衰老。
比喻因日趋衰落而感到悲伤怨恨。 美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
美如冠玉 冠：帽子。原比喻只是外表好看。
后形容男子长相漂亮。 美言不信 信：信实，真实。
词藻华美的言辞、文章，内容往往不真实。 美意延年 美意：乐意；延年：处长寿命。
对一切乐观的人，能够健康长寿。 美玉无瑕 瑕：玉斑。
美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美的无缺点。
美中不足 大体很好，但还有不足。
3. 四字成语大全张三李四、再三再四、四面八方、四面楚歌、不三不四、四平八稳、挑三拣四、四脚朝天、五湖四海、文房四宝、颠三倒四、低三下四、三从四德、朝三暮四、名扬四海、四大皆空、危机四伏、志在四方、丢三落四、四通八达、说三道四、四分五裂、家徒四壁、四书五经、四海一家、四海升平、四马攒蹄、狼烟四起、四体不勤、骈四俪六、四肢百骸、四海承风、四战之地、四时八节、三三四四、三老四少、言三语四、一谦四益、四时充美、横三竖四、四方辐辏、四方之志、四清六活、四海鼎沸、八万四千、四面出击、四角俱全、囊括四海、六通四辟、三朋四友、巴三览四、烽火四起、四百四病、拉三扯四、臂有四肘、调三窝四、差三错四、四时之气、骈四俪六、四肢百骸、四海承风、四战之地、四时八节、三三四四、三老四少、言三语四、一谦四益、四时充美、横三竖四、四方辐辏、四方之志、四清六活、四海鼎沸、八万四千、四面出击、四角俱全、囊括四海、六通四辟、三朋四友、巴三览四、烽火四起、四百四病、拉三扯四、臂有四肘、调三窝四、差三错四、四时之气、半三不四、。
4. 什么优美四字成语大全沉鱼落雁chén yú luò yàn
[释义] 沉：使下沉；落：使落下。原指女子貌美；使游鱼下沉；使飞雁降落；不敢与之比美。后来形容女子容貌美丽动人。
[语出] 《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬；人之所美也。鱼见之深入；鸟见之高飞；麋见之决骤；四者孰知天下之正色哉？”
[正音] 落；不能读作“là”。
[辨形] 雁；不能写作“燕”。
[近义] 闭月羞花
[用法] 用于女子极其美丽动人。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 联合式。
[例句] 壁画上的女子个个有~之容；闭月羞花之貌。
5. 成语大全 四字成语什么求道立雪求道：又叫做“程门立雪”，比喻尊敬老师，虚心求教。
立雪求道其实说的就是程门立雪。 四贤当中，杨时以程门立雪求道被传为千古佳话。
立雪是指学徒站在雪中虔诚求道。 “程门立雪”的原意是说：冒着大雪在程颐门前站着。
用来形容尊敬老师，虔诚求教。 这则成语出自《宋史·杨时传》。
杨时和游酢去拜会当时 著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。
程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。
“程门立发搐篡诽诂赌磋涩单绩雪”也可说成“立雪程门”。
6. 四字成语大全暗锤***比喻暗中对人进行攻击。
暗箭伤人放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
暗箭中人暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。
暴不肖人暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
北道主人北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。
不乏其人乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不甘后人不甘心落在别人后面。
不敢后人不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
薄寒中人薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。
不可告人不能告诉别人。指见不得人。
薄命佳人薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。
百年树人树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
百世一人指极难得的人才。
悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
婢学夫人婢女学作夫人，比喻刻意去学，却总不能像。
能贤的诗句有：自贤必去能贤也，几个能贤贤。
能贤的诗句有：眼中子能贤，论德未能贤。拼音是：néngxián。结构是：能(左右结构)贤(上下结构)。注音是：ㄋㄥ_ㄒ一ㄢ_。
能贤的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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有才能而又有道德者。
二、引证解释
⒈有才能而又有道德者。引《左传·隐公三年》：“先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之学也，岂曰能贤。”唐钱_《为徐相公让加食邑表》：“臣某伏惟尊号皇帝陛下文武应天，忧勤厚国，旁求翊赞，慎择能贤，如臣之才，焉可执政？”
三、网络解释
能贤出处《左传·隐公三年》：“先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之学也，岂曰能贤。”唐钱_《为徐相公让加食邑表》：“臣某伏惟尊号皇帝陛下文武应天，忧勤厚国，旁求翊赞，慎择能贤，如臣之才，焉可执政？”
关于能贤的诗词
《喜而有作·佣耕奉母岂能贤》《挽诗·有子能贤知孝甚》
关于能贤的成语
进贤任能选贤举能尊贤使能选贤用能赏贤使能选贤与能
关于能贤的词语
进贤达能尊贤使能选贤用能进贤任能嫉贤妒能称贤使能选贤与能妒能害贤赏贤使能选贤举能
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贤良方正 贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指...
贤妻良母 丈夫的好妻子，孩子的好母亲。
贤母良妻 对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
贤身贵体 指身分高贵。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
傲贤慢士 贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。
称贤荐能 称：称扬。指重视人才，推举贤能。
大贤虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。
敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
举贤使能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
礼贤下士 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。
求贤若渴 象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。
任贤使能 任用有德行有才能的人。
思贤如渴 如渴：如口渴思饮那般，形容迫切。比喻迫切的想延致有才德的人。
推贤让能 推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。
招贤纳士 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。同“妒贤嫉能”。
规贤矩圣 指效法圣贤。
嫉贤傲士 嫉妒和轻慢有才德的人。
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。
简贤附势 轻视贤良，依附权势。
简贤任能 指选用贤能。
进贤拔能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜奸 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤黜佞 进用贤良，黜退奸佞。
进贤达能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤进能 犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。
进贤屏恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤任能 进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
进贤退奸 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤退佞 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
进贤兴功 指荐举贤士功臣。
进贤用能 举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。
敬贤下士 尊敬贤者，屈身交接士人。旧时谓封建帝王或官员重视人才。
敬贤重士 尊重和爱护有才德的人。同“敬贤爱士”。
敬贤爱士 尊重和爱护有才德的人。
举贤任能 举：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。
亲贤远佞 佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。
求贤如渴 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。
求贤下士 访求贤士且礼遇之。
赏贤罚暴 犹赏善罚恶。指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。
使贤任能 任用有品德有才能的人。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。
贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
选贤举能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤任能”、“选贤与能”。
选贤任能 选拔任用贤能的人。亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
选贤与能 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
养贤纳士 招养收容有才德的人。
优贤扬历 指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。
优贤飏历 指敬重贤才，表扬其事迹。同“优贤扬历”。
尊贤使能 尊重并使用有道德，有才能的人。
爱贤念旧 念：思念。爱慕贤者，怀念故旧
避让贤路 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
三期贤佞 以之为不辨是非黑白的典实。
社会贤达 指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。
圣经贤传 旧指圣人手订的经典和贤人阐释的著作。
圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
进谗害贤 谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。
任人唯贤 贤：有德有才的人。指用人只选有德有才的人。
野无遗贤 有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。
博弈犹贤 后指不要饱食终日无所事事。
古圣先贤 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。古代的圣人贤者。
君圣臣贤 君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。
内助之贤 妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。
纳士招贤 招：招收；贤：有德有才的人；纳：接受；士：指读书人。招收贤士，接纳书生。指网罗人才。
十室容贤 只有十户人家的小地方也有贤人。
识才尊贤 能识别并尊重有才能的人。
野没遗贤 指任人唯贤，人尽其才。同“野无遗贤”。
踵武前贤 踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。
1. 不材之木文言文中的缀字
辍（chuò）：中止，停
译文
匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。***如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的***。***说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
启示 貌似强大的事物往往华而不实。看问题、观察事物不能被表面所迷惑，要透过现象看清本质，否则，就会作出错误的判断。
2. 不材之木的启示古代有位老木匠，带着一群徒弟前往齐国。他们来到一个叫曲辕的地方，看见一棵大树生长在土神庙旁。这棵大树，树身粗过百尺，树干高过百尺。尽管围观这棵树的人多如牛毛，可老木匠却视而不见，不停脚地向前赶路。徒弟们大开眼界，却弄不懂师傅不屑一顾的态度，于是追上前去询问老木匠：“我们跟随师傅走南闯北学手艺，从来没有遇见这样好的木材，您为什么一点也不看重它？”老木匠回答：“这棵树虽然又粗又高，其实脆而不坚，造船易沉，制棺易腐，做成柱子容易招惹蛀虫……正因为它没用，所以才生得这么大，活得这么长！”
悟语：管理者在聘请人才时，要用老木匠的慧眼，去识别“不材之木”和“真材实料”。真正的人才并不是那些貌似强大、华而不实的家伙。
3. 阅读下面这首唐诗,完成下面小题(1) “独绕”写出诗人在恶树前独自绕圈，想剪除恶树；“常持”写出诗人经常拿着小斧子，想下手又没有动手。
此四字相承表现了诗人想剪除恶树又有所顾虑的情态，表现了诗人对恶树的无比厌烦和无奈。（2）诗中的“恶树”就是鸡栖树，其特点是剪还多，生长的茂盛，不材无用。
用比喻或象征手法，恶树象征（比喻）依靠权贵、占据高位、对国家无益却生活得意的小人。 略参考：此诗作于上元二年（761），时杜甫寓居成都草堂。
诗的大意是：他常持小斧绕着空斋走来走去地砍伐恶木。那些恶木长得阴森杂乱，好像越砍越多。
只有砍去恶木，有益于身体健康的枸杞才为他所有了。但那些令人讨厌的高大皂荚树（鸡栖）又能把它怎么样呢！他这才知道那些不成材的恶木反而有顽强的生命力。
这首诗和《种莴苣》一样，也是借物言事。试想，玄宗时李林甫当权，李林甫死了，继之以杨国忠为相；杨国忠在马嵬坡被杀了，肃代时又出现了李辅国、程元振、鱼朝恩三大权宦的为非作歹。
这不是“恶木剪还多”吗？这些“恶木”危害极大，甚至极其凶残。如被李林甫先后所谗害死的有皇甫唯明（陇右节度使）、韦坚（缙云太守）、李适之（太子少保）、杨慎矜（户部侍郎）、张王宣（太府少卿）、柳责力（骁卫兵曹）、杜有邻（赞善大夫）、李邕（北海太守）等。
当时被李林甫所倾轧诛夷的有几百家。这就是杜甫在《种莴苣》一诗中写的“因知邪干正，掩抑至没齿”——小人害君子是一定要害到底的，甚至不让他们活世上。
不难看出杜甫写这首诗的愤慨之情。另：起得从容，妙在不遽入“剪”字，想见踟蹰审顾之意。
七句“方知”二字，正应此。细读乃是恶木俱已剪尽，所多者独此难栖之树，恨不能去耳。
不曰“竹稀”而曰“影薄”，不曰“树多”而曰“阴难”，皆是笔趣妙处。“枸杞”、“难栖”借音对。
“汝”，指恶木。上句特陪说，枸杞固所必留，难栖又不可去，为此“剪还多”，为此成阴难，持斧远径之际，屡欲剪除，而斧卒不得下，方知不材之木，讬于难栖故得婆娑如故耳。
“不材”字，出庄子，用字不用意，意谓恶木以难栖见留，犹小人有凭藉难去耳。
4. “匠石之齐,至于曲辕,见栎社树,其大蔽数千牛”是哪篇文言文庄子 人间世 6 原文 匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。
其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。
***厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沈（14），以为棺椁则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿（18）。” 匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；大枝折，小枝泄（26）。
此以其能若其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！” 匠石觉而诊其梦（32）。
***曰：“趣取无用（33），则为社何邪（34）？”曰：“密（35）！若无言！彼亦直寄焉（36），以为不知己者诟厉也（37）。不为社者，且几有翦乎（38）！且也彼其所保与众异，而以义喻之（39），不亦远乎！” 注释 ①匠石：名叫“石”的匠人。
之：往。 ②栎（li）：树名。
社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。
③絜（xie）：用绳子计量周围。围：周长一尺。
④临山：接近山巅。 ⑤仞：八尺。
⑥旁：通作“方”，且：将的意思。 ⑦匠伯：即匠石。
“伯”这里用指工匠之长。 ⑧辍（chuo）：中止，停。
⑨厌：（厌）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。
⑩走：跑。及：赶上。
（11）斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。 （12）已：止。
“已矣”犹言“算了”。 （13）散木：指不成材的树木。
（14）以为：即“以之为”，把它做成。沈（chen）：同“沉”。
（15）椁（guǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。 （16）户：单扇的门。
液：浸渍。樠（man）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。
一说为一树名，其心似松。 （17）蠹（du）：蛀蚀。
（18）若是之寿：像这样的长寿。 （19）见（xian）：拜见。
“见梦”即梦中会见。 （20）比：比并，相提并论。
“比予”即跟我相提并论。 （21）文：纹理，这个意义后代写作“纹”。
“文木”即可用之木。 （22）柤（zhā）：楂。
（23）蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。属：类。
（24）实：果实。剥：通作“攴（pō）”，用器物轻轻打落在地。
（25）辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。 （26）泄（ye）：通作“曳”；“曳”亦写作“拽”，用力拉的意思。
（27）以：因。苦其一生：使其一生受苦。
（28）掊（pǒu）：打。 （29）为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。
正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。 （30）相：看待。
（31）散人：不成材的人，相对“散木”说的。 （32） 诊：通作“畛”，告诉的意思。
（33）趣：意趣。“趣取”就是意在求取。
（34）为社何：意思是为什么做社树而让世人供奉。 （35）密：默，犹言“闭嘴”。
（36）直：通作“特”，仅只的意思。 （37）诟厉：辱骂、伤害。
（38）翦（jiǎn）：斩伐。 （39）义：常理。
喻：了解。 译文 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。
这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。
他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。
这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。
各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。
***如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！” 匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的***。***说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人。
5. 不材之木的作品原文匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。
其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。
***厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子（11），未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣（12），勿言之矣！散木也（13），以为舟则沉（14），以为棺椁则速腐（15），以为器则速毁，以为门户则液樠（16），以为柱则蠹（17）。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿（18）。”匠石归，栎社见梦曰（19）：“女将恶乎比予哉（20）？若将比予于文木邪（21）？夫柤梨橘柚（22），果蓏之属（23），实熟则剥（24），剥则辱（25）；大枝折，小枝泄（26）。
此以其能若其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！”匠石觉而诊其梦（32）。
***曰：“趣取无用（33），则为社何邪（34）？”曰：“密（35）！若无言！彼亦直寄焉（36），以为不知己者诟厉也（37）。不为社者，且几有翦乎（38）！且也彼其所保与众异，而以义喻之（39），不亦远乎！” 。
6. 翻译下列文言文 谢谢翻译为：
匠人石去齐国，来到曲辕这地方，看见一棵被当地***当作神社的栎树。这棵栎树的树冠大到可以遮蔽几千头牛，用绳子绕着量一下树干，足有十几丈粗，树梢高临山巅，在离地面八十尺开外方才分枝，用它来造船，可造十余艘。观赏的人像赶集似地涌来涌去，但这位匠人对它看都不看一眼，不停步地往前走。
他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从未见过这样壮美的树木。可先生看都不看它一眼，不住脚地往前走，这是为什么呢？”
匠人石回答：“算了，别再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有这么长寿。”
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用的木材来跟我相比吗？那些楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子后，树枝也就会遭受摧残，大枝被折断，小枝被拽下来。这都是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。***如我真的有用，还能获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物，怎么行呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎会真正懂得没有用处的树木呢！”
（ 围：有多种说法，一般是指1米半。 “百围”大约是150米，译成“十几丈”应该是合适的。）
7. 翻译古文.先秦时期是中国文化思想上非常自由繁盛的时期，百家争鸣一向被我们认为是学术上呈葱茏盎然气象的写照，众多圣人贤士或创独立之见解，或阐前人之余音，难能可贵的是，俱言行合一且当作信仰遵从。
其中一些人的名字我们实在是耳熟能详了，孔孟老庄韩墨之学说在如今也是广为流传，广被接受。而有些人则似乎不如他们那么出名，也没有流传下来著作好供后人参考，可他们的只言片语，却足以在中国古代思想史上占有一席之地。
杨朱正是如此。 杨朱是战国时期魏国人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。
杨朱这个人很有意思，看他的行事不像个思想家，倒像个诗人，据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。
***设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”这样看来。杨朱有些诗人的多情善感，可正是这样的一个人，却提出了哲学上著名的“为我”，“利己”等观点，让孟子这一“好辩”之人拿他做了论敌。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。
释义 一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。 墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。
差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。 有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？” “天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！” 离滑厘又说：“***使能的话，你愿意吗？” 杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。” 以上是一毛不拔的出处，比喻比愉非常吝啬自私。
约定熟成是语言特有的形态，不过我今此想提出些看法： 先肯定一下“拔一毛而利天下，不为也。”杨朱的这句话应该是消极、褒义的，不过此间包含的大智慧却问世间有几人能理解。
无为而制、逍遥游，都存在与理论上，而杨朱却有其实践，只是被世人不消而已。 拔一毛？为何不拔？无意义的事情，拔来合用。
这句话没有什么辨证关系，如果可以辨证得了，又何必让世间人烦恼，一切只有在生活中理解，有些人机缘巧合中明白了、大彻大悟了，而大智慧是没办法用文字记录下来，不是不想，而是表达不出。我想杨其人也存在着表达不出的痛苦。
墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。 试问：达到‘为我’又何必‘为他’，简直多此一举！ ‘为我’之大境界岂是那么好达到的，为此，一代大智者杨朱没落于群雄中。
消弭、没落，再此等心境中说出“拔一毛而利天下，不为也。”就可以很好的理解了。
再想想离滑问杨朱，杨朱答，以杨的心境再体会一次他说出的话，是何等苦楚！ 《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”（《微子》）的“避世”（《宪问》）的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。
有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”（同上）。孔子的***子路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。
长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。”（《微子》） 早期道家和隐者 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。
在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语·微子》）这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。
可是道家也不是普通的隐者，只图“避世”而“欲洁其身”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人，他们退隐了。
还要提出一个思想体系。赋予他们的行为以意义。
他们中间，最早的著名的代表人物看来是杨朱。 杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间。
因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”
（《孟子·膝文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法，它代表杨朱的哲学。
但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。
杨。
