修辞立其诚第一段引用庄子的话作用是既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。修辞立其诚《易传》的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《乾卦文言》：子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，居业也。认为进德与修辞相较，应首先进德修业。才是修辞立其诚。修辞是为了立诚，立诚乃是修辞好坏的标准。春秋时已将立德看得重于立言。《左传襄公二十四年》：豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。将立德列在不朽之首，认为立言要受到立德的影响。言、辞是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。
原文：
子曰:"君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"
译文：
孔子说："君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机;知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。"
第1段：提出中心论点并阐释。
第2段：总说立其诚的三个方面的含义。
第3段：立其诚的第一个方面的含义,名实一致。
第4段：立其诚的第二个方面的含义,言行一致。
第5段：立其诚的第三个方面的含义,表里一致。
第6段：总说立其诚的重要性。
第7-8段：从认识世界的角度论述立其诚的重要性。
第9段：从端正学风的角度论述立其诚的重要性。
第10段：从社会现实的角度论述立其诚的重要性。
第11段：总结全文，强调修辞立其诚是一个辩证唯物主义的原则。
修辞立其诚释义：君子通过整顿文教以确定其诚实的态度
1. 修辞立其诚翻译
这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。 ）
下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安！
2. 文言文翻译 高手请帮忙知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。
附：黄叶留存
原文
子曰：“君子敬德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之①，可与言几也②；知终终之，可与存义也③。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”
①知至至之：至，达到。知道目标并且实现它。 ②言几：几，微小。谈论事物的细节。 ③存义：存，保留；义，适当。
译文
孔子说：“君子要增进美德、建功立业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于至诚的感情，就可以建功立业。知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。”
解读
“君子敬德修业”，“敬德”，德，仁德，对君对人对事对己有仁德，表现为“忠”；对朋友诚实有仁德，表现为“信”.“忠信，所以进德也”，“修业”，业，六艺之业，“形而下”之业，即初级六艺：礼、乐、射、御、书、数；“形而上”之业即高级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“修业”的一个重要任务则是“出入应对”，言辞口给.言辞口给讲究修饰，语言修饰的内容核心问题是一个“诚”字，“诚”能感天动地， “至诚无神”。修业而修辞，修辞而立诚，立诚而居业，“修辞立其诚，所以居业也。”“修业”意在“居业” 。“居业”应做到当行则行，当止则止，或语或默，或行或止，找准位置。“知至”则“至之”，可与讨论事物的几微，“知至至之，可与言几也”，“知终”则 “终之”，可与保存道义，“知终终之，可与存义也”，敬仁德修善业者方能知事物之起始，又知事物之终止，则可以做到“居上位而不骄，在下位而不忧。”
3. 修辞立其诚翻译这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。
）下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。
知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。
所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安。
4. 修辞立其诚的解释“修辞立其诚”是《易传*文言》中的一句话，很简单的讲就是要作文章要从心底来说真话。昨天我看了黄庭坚《答洪驹父三首》（《豫章黄先生文集》卷十六）这篇文章，感触颇深，集中起来就是这句“修辞立其诚”。
“老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣之后，始知作文章”（《答洪驹父三首》），分界在绍圣前后是很有道理的。高太后去世后宋哲宗便改元“绍圣”，绍圣改元标志着北宋后期新党执政，旧党垮台。绍圣前，元丰八年四月，司马光在一封奏章中，也承认新法有“便民益国”之处，建议“为今之计，莫若择新法便民益国者存之，病民丧国者去之”（《上哲宗论新法便民者存之病民者去之》，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《温国文正司马公文集》卷六三题作《乞新法之病民丧国者疏》）；吕公著谈的更详细，他在《上哲宗论更张新法当须有术》（《国朝诸臣奏议》卷一一七）中说，青苗、免役、保甲等法是有一定益处的，需要改造，不宜一并废除，司马光明确表示这和他的认识相同。但是元佑元年三月，司马光、吕公著等执政，使新法荡然无存，这都是意气在作怪。黄庭坚所谓“不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑”，也便是此。
元佑四年至元佑七年，几年间，元佑党人蓄意炮制“车盖亭诗案”等，借以置蔡确于死地，并对熙丰新党进行了大规模的清除。绍圣后，新党在仿效元佑的同时，则明显具有彻底禁锢整个旧党集团，使之在仕途上永不得翻身的目的。黄庭坚的这篇文章就是在这样的历史背景下写成的，元佑、绍圣更化很明显的影响到文学创作，字这种意气之争的状况下，文人们没有做到“修辞立其诚”。
黄庭坚告戒他的外甥洪驺说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”（《答洪驹父三首》）这个“好骂”是短处，黄庭坚说的很有道理的，“文不可不知其曲折，幸熟思之”（同上）。罗大经《鹤林玉露》中记载：“东坡文章，妙绝古今，而其病在于好讥刺。文与可戒以诗云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’盖深恐其贾祸也。乌台之勘，赤壁之贬，卒于不免。”（乙编卷四，“诗祸”条）苏轼在任翰林学士知制诰期间，对新党人物的贬词中多以“骂”为主，言过其实，有人问他为什么，他也说不清楚，说到实处，只是一个“意气”。鲁迅先生的文章也以“骂”为主，但他的“骂”多是实实在在的（当然也有些，不尽为实），文风泼辣是好事，但是也有个限度，能做到“修辞立其诚”，便是好事，过犹不及，不适中是不好的。
黄庭坚说到杜甫写诗和韩愈作文，没有一个字没有来源，后世人读书少不知其实，虽然取得是古人的东西，但经过改造，点铁成金了。（具体见《答洪驹父三首》）黄庭坚注重学习，但是他不赞成墨守成规，希望能活学活用。黄庭坚经历了北宋以来最大的党争，在其过程中，他一方面迫于政治压力，一方面反思文坛作风，将他的这种认识反映到他的文学理论上。实际上他最大的作用就是将“修辞立其诚”的思想溶入文学理论之中。
我对文学理论和文学创作懂的不多，说这些主要在“修辞立其诚”上。我现在看一些东西，觉得有些时候是言过其实，意气之争。五四，对传统文化不懈一顾，全盘否定，就是没有做到这一点。我对“五四”还是很赞成的，在上高中时，我对同学们说陈独秀等是激进分子，当时大家都不同意，实际上是对的。后来梁漱溟先生写了《东西文化及其哲学》一书，举起了传统文化的大旗，其实也是要东西文化结合，是对新文化远东全盘否定传统文化的一种“”。
冯友兰先生在《三松堂自序》中说，他在***时，说了违心的话，没有做到“修辞立其诚”，这里说了实在话。到1981年写这本书，他说了实在话，做到了“修辞立其诚”，这种实实在在，没有意气之争的心态，写出的东西必将是客观的。冯友兰先生多次讲到胡适先生《中国哲学史大纲》的意义，胡适先生哪？多次言过其实说冯如何如何，是个很明显的差别，放到一起，可见一斑。
近几年来，很多文章，就没有做到这一点。竟也有某人学鲁迅骂鲁迅，不懂哲学乱说哲学，尤其是对一些***说三道四，无聊之极。另外外间风闻冯友兰先生与钱钟书先生之间如何如何，最近读浦江清先生《清华园日记下》中载：“本来已与冯芝生院长商量如何发展中文系，添聘教授，因北地风云聚紧而格置。所拟有孙蜀丞（人和）、朱东润、吕叔湘、钱默存（钟住）、董同龢等。”浦先生是清华老人，所载多是事实，而且颇知其典故，这样说来，冯钱二先生并没有什么，许是那些文人又在饶舌了。
感于现实很多人不以学术问修己之学，而为生活所需饶舌胡言。虽有适当的环境固然很好，但以此来研究，则没有什么紧张，希望那些人能够明白。
5. 文言文翻译曾文正在军队中，对有才能的读书人以礼相待，非常得到人们的推崇。
有一天，有客人来拜谒，曾文正公立即接见他，那个人衣冠古朴，谈论的言辞精警。曾文正公很是倾心，跟这个客人谈论当代人物。
客人说：“胡润之办事精明，别人不能欺骗他；左季高执法如山，别人不敢欺骗他；您虚怀若谷，爱才如命，而又以诚待人，以德感人，不是胡左两位可以同日而语的，令人不忍心欺骗。”曾文正公非常高兴，挽留客人在军营中，款待为上宾。
不久把巨额资金交给他，托他代为购买。那个客人拿到资金，离开之后，无影无踪。
曾文正公顿足叹息说：“令人不忍心欺骗，令人不忍心欺骗！”。
6. 现代文翻译成文言文吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
吾唯卑今次，明夕何夕，君已陌路。
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一旬就是10天
戌时是19-21点，加半刻就是晚上八点
另外，最后的贱字不太好听，改成卑
希望LZ喜欢
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我没懂LZ的意思，是说要把“最后的爱情，只求乞返回，我知道不可能，但我只贱这一次`10日为期`”翻译了然后加上吗
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好了，我把最后那句加上了，
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
斯终之情，但祈回返，知其不能，吾唯卑今次，十日为期。
明夕何夕，君已陌路。
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我觉得LZ到了这个时候，古文今文都是无关紧的了，最主要的是对她表达清楚你还爱她希望她回头的心思，什么言辞都不重要，重要的是心意
7. “修辞立其诚,所以居业也”是什么意思释义：
君子通过整顿文教以确定其诚实的态度，可以此来保其功业。
辞，按孔颖达疏，意为文教，也就是礼乐法度，文章教化之类。居业，就是保有功业的意思。
出处：
来自《周易·乾·文言》，原文是：子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”
解析：
"修辞"一词最早见于《周易》。《易·乾·文言》云："君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"后来学者对此的理解和阐发颇不一致，其中尤以唐代孔颖达的说法影响为大。孔氏说："修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚，内外相成，则有功业可居，故云居业也。"（《十三经注疏》）近读郑子瑜先生《中国修辞学史稿》一书，内中多处发挥孔说，确认"修辞立其诚"乃指人之修业而言；又有倪景熙先生之《"修辞立其诚"辨》一文（《兰州学刊》一九八四年第二期），基本观点亦脱胎于孔氏。他们共同认为《周易》之"修辞"与我们今天所言之"修辞"意义完全两样。
白天看了一部当红作家自编自导的**，把我给气到了。我从来没有见过如此油腔滑调、如此不真诚的影片。再联想到此人的文章，也是一样的风格。把俏皮话、泛黄谐音当成主要修辞手段，抖小机灵，耍小聪明，更不用说四处“借鉴”，四两拔千片。
这让我想起中国古人对写作的第一要求「修辞立其诚」。意思就是说，写文章要诚意满满，不可虚情***意，猫哭耗子。幽默有时是必要的，单不要为了抖机灵而抖机灵，不要嬉皮笑脸，一点正经没有。
「修辞立其诚」出自《易经》乾卦－文言：「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。」
孔颖达《正义》：「辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。故云居业也。」
这段话的意思是：君子以进德修业为最高目标，忠信是进德的保证。而写文章、发辞令时，内里要诚实，这才是建功立业的条件。
对于古人来说，文章不是随随便便就可以写的。辞令虽美，内心不诚，这类文章，是要被扫入历史垃圾堆的。
文有伪真。伪善之文，行之不远，至诚文字，传之千古。
严复在《天演论》译例言中，提出：译事三难信达雅。接着又写到：
由此可见，真诚不但是作文的 ，也是翻译的基础。自古以来传世之作，无一不真，无一不诚。
司马迁因言致祸，惨受腐刑，如果不写文章为自己辩护，千古奇耻，岂不白受了。此时，恰有好友任安来信，劝他建言进贤，一句话触动了太史公的伤痛。他写了封回信，这就是千古传颂的《报任安书》。他回信之时，任安已经因事下狱，等待秋后问斩。而司马迁把一腔热血，满腹赤诚，化成文字，对这位即将离世的朋友，道出了自己的苦难与坚守。
同样地，李清照身经离乱，在丈夫赵明诚去世，丈夫一生所收藏的金石字画被劫被偷被焚之后，写下了《金石录后序》，成为千古痛文。如果仅有修辞，而不立其诚，不会如此感人。
诸葛亮前后《出师表》，范仲淹《岳阳楼记》、林觉民《与妻书》，无不是杜鹃泣血文字。读这样的文章，会增长人的豪气与正气，同时珍惜内心宝贵的真诚。
不但作文，做**，创作任何艺术作品，都不能丢掉一个诚字，否则就变成哗众取宠的文化垃圾。
作者宋偲瑄在 「私塾0/36」答《与妻书》 - 曾经讲过一个故事：
这个故事特别打动我，因为它讲述了人们内心的真诚。
修辞的概念
「修」是修饰的意思，「辞」的本来意思是辩论的言词，后引申为一切的言词。
「修辞」本义就是修饰言论，也就是在使用语言的过程中，利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言活动。
所谓好的表达，包括它的准确性、可理解性和感染力，并且是符合自己的表达目的的，适合对象和场合的得体的、适度的表达。修辞运用语言（包括它
的书面形式即文字）的特点，同时也受语言特点的制约。
汉语“修辞”这个词语，最早见于《周易 乾 文言》的“修辞立其诚，所以居业也”一语中。在这句话里，“修辞”是“修理文教”的意思（唐 孔颖达注：“辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”）与人的修业有关，不是今天“修辞”这个词的意思。在现代汉语里，“修辞”这个词从字面讲，可理解为“修饰言辞”，再广义一点又可理解为“调整言辞”。
修辞，狭义上就指语文字修辞；广义上包括文章的谋篇布局，遣词造句的全过程，同时也包含语文字修辞。
“修辞”从概念讲，有三重含义：
一指运用语言的方式、方法或技巧规律（即“修辞手段”）；
二指说话写作中积极调整语言的行为活动（即“修辞活动”）；
三指修辞学或修辞著作。
三种含义既不完全相同，但又有密切的联系。即修辞规律存在于修辞活动中，修辞规律和修辞活动都同是修辞学研究的对象。修辞的这三个含义表现在话语中就是：
把这个意思表达出来应该用什么修辞才好呢？（修辞方法）
我最不会修辞，你别问我。（修辞活动）
李老师是专门研究修辞的。（修辞学）
小张买了一本《修辞》（修辞著作）
修辞与一个民族的文化传统有密切的关系 。受汉民族文 化传统的影响 ，汉语修辞中大量用“比”，用得既多且广；汉语修辞以整齐、对称为主，以参差错落为辅；汉语修辞有虚写和实写之分，在语言表达中有意识地运用虚实观点，取得某种效果，这是汉语修辞的又一个特点。汉语修辞古今一贯的主导思想是要为表达内容服务。
汉语的语素以单音节为主，词以单音节和双音节为主，而汉语又是非形态语言，没有词形变化的约束。这两个特点，决定汉语修辞具有以下特征：
①语言单位组合灵便。
②非常容易组合成音节数目相同而结构上平行的语句，通常称为对偶。并且很容易押韵。大量运用整齐押韵的语言结构是汉语修辞的特色之一。
③汉语里陆续出现并且积累了数量可观的四字成语，这些成语中绝大部分富于显著的修辞效果。
④运用汉字的特点还产生了若干特殊的修辞技法，如回文、顶针、谐音双关等。
