无为指中国先秦时期道家思想术语。“无为”的态度用于政治的政策方针，***无为，百姓自治；最后是事无事，为无为。无为、不争，是老子对君王的告诫，指君主不与民争。
无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，而是指君主不与民争。
《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。《南华经》中有六十八处提到无为。《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。
道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。
《云笈七签·七部语要》引《妙真经》轶文:：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。
道家的无为，并非要君主消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，“无为”并非要君主无所作为，什么事情都不做；而是要君主应该按道行事，处世立命，君主必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故的意思是：没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》
文言文原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
文言文翻译：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
扩展资料写作背景：
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
原文《易》无⑴思⑵也，无为⑶也，寂⑷然⑸不动，感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿，其⒀孰⒁能与⒂于⒃此。
译文《易经》没有思绪，没有举止行为，安静不动，用心推论研究就能如愿地了解天下的事情，编撰者不是天下知识最渊博的人，那怎么能够达到如此程度呢？
注释：⑴“无”没有。《荀子·法行》：“无内人之疏，而外人之亲。”
⑵“思”思想，思绪，心情。亦指构思。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”
⑶“为”***借为“伪”。做，作，干，搞。《诗经·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为。”（作为：所作所为；行为（举止行动）。）
⑷“寂”安静。《康熙字典》广韵静也，安也。易·系辞无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。
⑸“然”助词。用在形容词后，表示状态。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣。”
⑹“感”动心（动用心思。动：使用。如：大动干戈。）；推究（推论研究。）。《说文解字》动人心也。《康熙字典》增韵格也，触也。（“格”推究。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”）
⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“遂”如愿；顺从。《诗经·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”
⑼“通”明白，了解。《汉书·卷七二·王吉传》：“今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今。”
⑽“故”事；事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”
⑾“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。 王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
⒀“其”代词。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”?
⒁“孰”疑问代词。什么，怎么。《论语?为之》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”?
⒂“与”语气词。表疑问或反诘。《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”?
⒃“于”介词。至，到。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”
“佛法”是空性智慧。在空性智慧里是没有有为无为的。
有为法
为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”
有为法表现在相，无为法表现在性。事物的本性觉得事物的相。但究竟来说，任何的事物的本性都是空。所以，《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛法在不同的层次中有不同的说法；孝道是佛法、行善是佛法、慈悲喜舍是佛法、、、有为法。
当了悟自性时佛法又有别说；一切法皆是佛法、应无所住而生其心是佛法、、穿衣吃饭是佛法无为法。
无为法
在五位百法中，第五位法是无为法。《百法明门论》：“第五无为法，略有六种，一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。”无为法，是前四位法的真实法性，故称为识实性，即第五实性唯识。在五位法中，六位心所为识之相应，称相应唯识。十一种色法为识之所缘，称所缘唯识。二十四种不相应行，是识之分位，称分位唯识。而无为法是识之实性，故称实性唯识。
总之，万事万物都是无常的。平常心既是佛。
无为法并不是法，强名之‘法’让人容易理解的。无为法大致等同于‘道’，就如一个人可以叫张三，可以叫小三，还可以叫三娃。道无所不包，佛等同道，就是名不同，佛家叫佛，道家念道。都是用不同方法来描述唯一真理。法是方法，佛法，成佛的方法；无为法，佛。
没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。
白话译文：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？
此文出自春秋·孔子后学《易传·系辞传上·第十章》
扩展资料写作背景：
《易传》是一部古代哲学***著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。
《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位，因其爻位之序数为奇数，奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
