根据意思写成语填空，凡为学习者，学习得法，则事半功倍；凡不得法者，则事倍功半。
一、事半功倍[ shì bàn gōng bèi ]
释义：意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。
出处：《孟子·公孙丑上》：“万乘之国；行仁政；民之悦之；犹解倒悬也。故事半古之人；功必倍之”。
白话译文：《孟子·公孙丑上》：“当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓心里无比高兴，就好像有人把倒悬着的他们解救下来一样。因此，付出的努力只要有古人的一半，而功效必定是古人的二倍，也只有在现在这种条件下才办得到。”
二、事倍功半 [ shì bèi gōng bàn ]
释义：形容花费的气力大，收到的成效小。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“要做善事；靠着善书教化人；终究事倍功半。”
扩展资料：
事倍功半近义词 ：举措失当 。反义词：一无所成 、一本万利、 一劳永逸。
一、举措失当[jǔ cuò shī dàng]
释义：举措：举动，措施。指行动措施不得当。用法：作谓语、宾语、定语；指举动措施不得当。
出处：《管子·禁藏》：“行法不道，众民不能顺：举措不当，众民不能成。”（错，同“措”。）
白话译文：《管子·禁藏》：“执行法令不合理，民众就不会顺从；措施不得当，民众就不能成事。”
二、一无所成 [ yī wú suǒ chéng ]
释义：一点没有成就。
出处：清·黄遵楷《跋》:“读先兄病笃之书，谓平生怀抱，一无所成，惟近古体诗能自立耳。”
三、一本万利 [ yī běn wàn lì ]
释义：形容本钱很小，利润很大。
出处：清·姬文《市声》：“这回破釜沉舟；远行一趟；却指望收它个一本万利哩。”
四、一劳永逸 [ yī láo yǒng yì ]
释义：劳苦一次就可以永远安逸、不再费力了。
出处：柳青《铜墙铁壁》第五章：“虽然这是一个一劳永逸的办法，可是账续清楚也不能说不重要。”
一、楚汉相争中的两大主角
项羽和刘邦在中国历史上，是楚汉相争中的两大主角，项羽是锐不可当的27岁霸王，刘邦是年逾50的垂老之人；项羽乃名将之后，刘邦为默默无名的农家子弟；项羽受过严格的大将训练，刘邦本身非将才，集结的亦多乌合之众；后项羽宰制天下， 声势如日中天，而刘邦仅被封为汉王，所据之地偏远险阻。然而，历史的转轮却出现了强弱悬殊的戏剧性大逆转：项羽以32岁的英年兵败自刎，全盘皆输；刘邦则承袭了秦始皇的大一统格局，尽收天下，开创了绵延四百年的汉朝。这场被称为「猛狮与胡狼」之争的历史对决，究竟是如何形成的？又为何会成为后人一再回顾的经典教训？
二、他们共同特点是敢作敢为，化危机为转机
他们共同的的特性：有敢作大梦的大器量、不在乎世俗评价的大胆行为、过人的包容力和忍耐力、化危机为转机的能力。但为什么他们的际遇有如天壤之别？
项羽——缺乏耐心，眼高手低，但他自信心强，做事积极......。
刘邦——我行我素，喜欢吹牛，但他慷慨好施，善交朋友......。
项羽的失败，正是过份依赖军事的结果。他出生将门贵族，崛起于秦始皇大秦帝国动荡之际，他拥有用兵如神的军事天赋，在短短三年内，率领五国联军直入秦都咸阳，终结了大秦帝国，以霸王之名威震宇内；他凭着天赋的军事才能和严格的军事训练，在他二十七岁起，就逐步立下惊人的战功；他用兵别有洞见，敢于行险，善于以强大的精神力量凝聚士卒的心，形成强大实力。他本应成为秦始皇之后下一个掌控天下的人，然而，与年长一倍、出身草莽的刘邦对峙争峰数年后，在「楚汉争霸」中，却让他尝到一败涂地的四面楚歌滋味。他虽善战，政治谋略却不敌老谋深算的刘邦，灭秦之后一连串失策的扰民、焚宫、封王、杀义帝等举动，引发了四起的民怨及诸王叛乱，终于让长于收买人心的刘邦羽翼丰满，布下牢不可破的圈套，霸业昙花一现，功败垂成。却出现全盘皆输的大逆转...
刘邦高明的地方在知人善任，宽宏大量，宁愿斗智而不斗力。这正是刘邦能够从风起云涌、诡谲多变的时代里脱颖而出的原因。
三、项羽失败的原因
一、缺乏谋略和视野，不具备政治家
读 司马迁《史记》得知： 项羽，是一位英雄。天生神力，"吴中子弟皆惮之"。其志向博大高远。他很讲信义，只因允诺了项伯"善遇"刘邦的进言，他不顾亚父"示之者三"，于鸿门宴上放走了罗网中的刘邦。当兵败乌江时，他拒绝登上乌江亭长的救生船，面对身后的丛林干戈，他笑对死亡，气概何其豪迈。英雄项羽最终自刎死掉了......耳畔怆然响起悲歌一曲："力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不折兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"项羽至死将失败的原因归之为时运不济。然而，真的只是时运不济使然吗？
有人说：项羽最大的失误，就是在鸿门宴上未听从谋士范增之言，以至放"虎"归山，招致最后的失败。这一失败看出项羽是一个在政治上看不清方向认不******的人，又在险境中不能急中生智，化险为易的人，怎么能领导众人走向成功呢？
二、项羽性格中存在着极为严重的缺陷
1、目光短浅、自满自得 足勇少智、缺乏宽宏大量的国君气质
细读史书可知，项羽性格中存在着极为严重的缺陷：他空有高志却目光短浅；爱慕虚荣，不乏自满自得的小农意识；凡事勇在先，智在后，残忍有余，仁善不足；缺乏从谏如流、宽宏大量的国君气质。这就决定了他的一生，只宜做一名叱咤风云的将军，却不具备一种帝王的胸怀。他真正的失误不在于杀没杀刘邦，而是误在自身不能克服的性格弱点上，就算他于鸿门宴上杀了刘邦，以后也一样会败于张邦、王邦、李邦。
2、残忍有余，仁善不足；缺乏从谏如流、宽宏大量的国君气质。且看一下《史记》中的几个小片断：
新安。章邯率部归降。项羽不是对降兵善加督导，化为己用，反因害怕降卒不服而"夜击坑秦卒二十余万人"。
新丰鸿门。闻刘邦欲关中称王，项羽大怒，欲以四十万大军击压刘邦十万军。刘邦恐，急笼络项羽季父项伯，卑曲称臣，高颂项王。项羽显然沾沾自喜，颇以为得意，遂听从项伯言而"善遇"刘邦。这就有了鸿门宴上范增"数目项王"而"项王默然不应"的千古遗憾。
入关后。项羽"引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。"令"秦人大失望"。
既灭秦。有人劝说项羽："关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。"项羽此时却心怀东归意，说："人富贵了不回归故乡，就如同穿着好衣服在夜里行走一样，谁能知道呢？"劝者见项羽目光如此短浅，不由意冷心灰，说："人言楚人‘沐猴而冠耳'，果然。"项羽闻之，大怒，"烹说者"。
汉二年冬。因封侯不当，田荣起兵反叛。项羽平叛后，"皆坑田荣降卒，系虏其老弱妇女，徇齐至北海，多所残灭。"
这样的例子不必一一列举下去。
项羽的性格弱点贯穿了一生的始终，他似乎并无意加以改变，这对一个有着远大抱负和理想的英雄来说，是他的致命伤。他的成长过程，只是一部勇猛成长史，却忽略了对更高层次人格的追求和塑造。他的失败是必然的失败，不过是一名强悍的勇士而已。
四、刘邦取胜的原因：
一、以名人为榜样，不断提高和完善自己、努力追求人生的高度，这是刘邦战胜项羽的最重要原因。
1、工于心计，善于吸引他人为己所用
请看刘邦。他天生狡黠、油滑，爱吹牛皮，颇象个混混儿。他的出身极其普通，其名子不为世人知这与项羽的名将后裔身份。在一贯重视光环和背景的人们心目中，刘邦显得黯淡，这使得二人在刚起兵的时候，刘邦只能落个从属的地位。但刘邦自有他的一套。狡黠和油滑自然不是领导者的气质，沛公却善于不断拔高自己。他自比"信陵君"，从而给自己定出了人生的高度。他常不自觉地模仿信陵君的处世、行为方式，为自己的性格添加了理性和工于心计的优秀的一面，这使得他的人生成为不断提高和完善自己的一生。他也因此受到乡里人士的敬重。
刘邦从信陵君那里学到了很多优良品，例如，他学到了用笼络手段壮大力量的方法。用现在的说法，就是善于根据情势揣摸人的心理，润滑人际关系，有较强的凝聚力，能够吸引他人为己所用。
史记载：刘邦先行入关后，项羽闻讯，欲击之。是时，刘邦自忖以十万军不敌项羽之四十万军，乃急笼络项羽季父——项伯，恭敬地"以兄事之"，并"奉卮酒为寿"，与之约为婚姻。项伯遂感于厚爱，力劝项羽"善遇"刘邦，并于鸿门宴上拔剑与项庄对舞，"常以身翼蔽沛公"，使得范增的杀"邦"***全盘落空！
从表面看，刘邦似乎无甚特殊才能，但其麾下人才济济，萧何、韩信、陈平......皆忠诚效命，连自视甚高的张良也敬佩的对人说："沛公殆天授也"。以一个平民出身的"浪子"，团结着一大批才高气傲的谋士、将军为之效力，岂一般的手段所能致？
二、宽容、仁慈、有大胆量。
与项羽"诸所过无不残灭"之举相反，刘邦做事较有分寸。楚国长老皆赞曰："沛公，长者也。"史记载：汉元年十年，沛公兵先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰："始怀王遣我，固以能宽容，且人已服降，又杀之，不祥。"乃以秦王属吏，遂西入咸阳。
项羽兵败死后，刘邦以鲁公礼葬项羽谷城。"汉王为发哀，泣之而去。诸项氏枝属，汉王皆不诛。"
三、遇事冷静，喜用智不斗力。
楚汉久相持未决，项羽曾对刘邦说："天下匈匈数岁者，徒以吾两耳，愿与汉王挑战决雌雄。"汉王笑谢曰："吾宁斗智不斗力。"以己之短敌彼之长，这样的傻事，刘邦自然不会做。
攻打宛城时，为免强攻损兵之弊，刘邦听从陈恢的建议，许原宛守为殷侯（相当于现
四、为实现大谋，坚忍克己。
刘邦入关后，从樊哙、张良谏， 封秦重财物于府库，不取分文。并当众宣布："父老苦秦苛法久矣......凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！"同时派人到各县乡村广而告之。秦人大喜，献上牛羊酒食犒劳军士。沛公又推辞不受，曰："仓粟多，非乏，不欲费人。"这样秦人更加高兴了，唯恐沛公不为王。这一点，聪明的范增看的十分清楚："沛公居山东时，贪于财货，好美姬，今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。"刘邦的本性也是贪财好色的，但是为了达成目标，他变得很能克制自己。这与项羽每攻城破镇后遂"收其货宝妇女"形成鲜明的对比。
"大行不顾细谨，大礼不辞小让。"为了做成大事，刘邦常能忍受相当的痛苦，做出惊人之举。楚汉荥阳对峙时，项羽欲烹刘邦之父以迫其退兵，刘邦竟说：我们已约为兄弟，我父亲即你父亲，如果要烹你父亲，"则幸分我一杯羹"。项羽惊怒，要胁***因之破产。
总结起来，争霸中的项羽与刘邦俱怀统一江山的大志，项羽禀赋优于刘邦，可惜的是他不注重自我管理，动辄怒、大怒，遇事率性而为，毫无克制，这是成功的大忌。相反，刘邦在起初表现平平，但他善于在追求目标的过程中，不断以高标准来完善和要求自己，培植优秀品质，克制天性中的不良成份。他的成功不是偶然的，值得深悟之。
人生在世，谁无理想？谁不希望自己成为一个优秀的人。谁不渴望自己成功。我们不妨以项羽为鉴，学一学刘邦，探索人生成功之道。
举字开头的成语：
1、举世闻名：举世闻名，汉语成语，意思是全世界都知道的事情，形容非常著名。
出自：北齐·颜之推《颜氏家训·卷七·杂艺》“王逸少风流才士，萧散名人。举世但知其书，翻以能自蔽也。”
释义：王逸少风流才士，萧散名人。整个世界只知道他的书，反而得以遮住自己的缺点。
2、举案齐眉：举案齐眉是一个汉语成语，表示尊敬，用来形容夫妻互敬互爱。
出自：《后汉书·梁鸿传》“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
释义：每天回家，妻子为他准备饭菜吃食，在梁鸿跟前从不仰视，总是把装满食物的托盘高举到眉毛处，恭敬的侍奉梁鸿。
3、举世无双：举世无双是一个汉语成语。指世界上再没有第二个这样的人或物，形容极其罕见稀有；无与伦比。
出自：汉·东方朔《答客难一首》“好学乐道之效明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻。”
释义：好学乐道的效果很明显的了，自以为聪明天下无双，就可谓博闻。
4、举世瞩目：举世瞩目，汉语成语，拼音是jǔ shì zhǔ mù，意思是指的是全世界的人都注视着，形容影响很大。
出自：《国语·晋语》“则恐国人之瞩目于我也。”
释义：就怕全世界的人都注视着我。
5、举一反三：举一反三，汉语成语，拼音是jǔ yī fǎn sān，意思是从懂得的一点，类推而知道其它的。
出自：《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也。”
释义：我举出一个方面，你们应该要能灵活地推想到另外几个方面，如果不能的话，我也不会再教你们了。
举不胜举胜：尽。列举也列举不完。形容数量很多。
按兵不举犹按兵不动。
不遑枚举bùhuángméijǔ
不可枚举枚：个。不能够一个个地列举。形容数量、种类极多。
不胜枚举胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。
不识抬举识：认识，理解；抬举：赞扬，器重。不懂得人家对自己的好意。
举措不定举措：行动。拿着棋子，不知该如何下。比喻犹豫不决。
举措不当举措：举动，措置。指行动措施不得当。
举棋不定拿着棋子，不知下哪一着才好。比喻犹豫不决，拿不定主意。
孔子曰：?不学礼，无以立。?意思是：没有 文明礼仪 ，是不能在社会及家庭立足的。下面一起和我学习一下文明礼仪我先行 作文 吧！
文明礼仪我先行作文篇一：
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。
说到文明礼仪，我想到了一个 故事 。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：?不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧!?他把?请?字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么?
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗?不会!个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：?中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。?立人?的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平;认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢?相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢?这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢?
有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，?教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢?，?在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的 教育 ，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是?语言的巨人，行动的矮人?么?明代大学者王守仁说?知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。?我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这?知行合一?上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
文明礼仪我先行作文篇二：
千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国素以?文明古国?、?礼仪之邦?著称于世。我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼貌，具有悠久的传统美德。而一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的文明礼仪。
文明礼仪处处可见，常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。所以我们要把文明礼仪融入到现实生活中去。文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。
首先，注重个人的仪容仪表、仪态举止、谈吐、着装等。从仪容仪表说，要求整洁干净：脸、脖颈、手都应洗得干干净净;头发按时理、经常洗;指甲经常剪;注意口腔卫生，不当众嚼口香糖;经常洗澡、换衣服。从仪态举止说，要从站、坐、行以及神态、动作等方面严格要求自己，古人对人体姿态曾有形象的概括：?站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。?优美的站姿给人以挺拔、精神的感觉;坐姿要端正挺直、大方得体;走路要挺胸抬头，肩臂自然摆动，步速适中;表情神态要表现出对人的尊重、理解和善意，面带微笑;谈吐要态度诚恳、亲切，使用文明用语，简洁得体。着装要干净、整洁、得体，符合学生身份，体现出新世纪学生蓬勃向上的风***。
其次，注意公共场所礼仪。公共场所礼仪包括在学校、教室、宿舍、影剧院等场所的礼仪，还有走路、问路、乘车、购物等方面。校园礼仪十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大声喧哗。升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。课堂礼仪对老师的教学影响很大，它直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。
第三，我们要谦恭礼让。谦恭礼让就是在 人际交往 中有谦虚的态度，尊重别人，对人恭敬，懂得礼貌，谦恭礼让是中国人的传统美德。谦恭礼让能与别人友好相处，也能赢得别人的尊重、友谊和帮助，?孔融让梨?的故事大家都听说过。四岁的孔融把大梨让给哥哥和弟弟吃，而自己却吃小的。这正说明虽然年幼但礼仪却不短缺。
还有同学之间也离不开礼仪，它就像润滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，多进行自我反省。多互相理解、宽容待人?
?以和为善?平易近人?举案齐眉?让枣推梨?宾至如归?都说明了礼貌原则。每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼仪开始的。到社会上，时时处处都要求人们讲文明礼貌。文明礼仪不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐，带来温馨。而且在现代社会生活中，在我们国家阔步走向世界的时候，文明礼貌已经成为投资环境、国家形象的一个组成部分。
讲文明、讲礼仪，需要的是***从我做起，从小事做起。我们是国家的小主人，我们有义务去帮助没有受到良好教育的人去学习文明、实践文明。因为我们今天有了丰富的物质生活，更需要建设高度的精神文明。这样，我们的国家才能成为文明的国家，文明才能受到更多人的敬仰。
著名文学家歌德说：?一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。?的确，人们总是根据你的言谈举止评价你。让我们大家都提高自己的礼仪意识，重视礼仪。只有这样，才能使自己逐步养成文明礼仪习惯，成为有气质、有风度、有教养的现代文明人。
文明礼仪我先行作文篇三：
我们国家素以?文明古国?、?礼仪之邦?着称于世，是我国古代劳动人民千百年来重视道德修养、文明礼貌赢得的国际上的评价，作文 文明礼仪从我做起。
作为 文化 科技发达、经济生活富裕的现代人更应该要把古人的这一传统美德保持和发扬光大，使之不断的传承下去不愧于?文明古国?、?礼仪之邦?这个着称!
从古至今，关于文明礼仪的事情和榜样有好多好多举不胜举。古代有孔融让梨的 典故 ;近代有雷锋叔叔的故事;当代有无锡最美丽司机吴斌和湖北?托举哥?周冲的***等等。
通过学习和了解这些的典故、故事、***等使我懂得了其实生活中大到社会;小到在学校和我们各自的家庭里处处有注重和讲究礼仪的地方，像见义勇为、文明谦让、乐于助人、尊重师长、同学之间友好相处、爱护公共财物、公共场合不大声喧哗等等?
使我懂得了重视和讲究文明礼仪的人会得到社会的肯定和人们的尊重，反之会受到社会应有的惩罚及人们的谴责和唾弃!
以下有两个在我的生活中发生的事情，看看讲究和不讲究文明礼仪得到什么样不同的结果。第一件是发生在我自己身上的事情，第二件是发生我身边我看到的事情?
记得哪是发生在我上小学一年级的事情了，有一天放学回家我跟奶奶手拉着手边走边跳的走在我们家小区的路上，突然间看到走在我们前面不远处的老爷爷手里提着的袋子破了，东西撒了一地正弯着腰很吃力的捡拾着，当时我看到了马上撒开奶奶的手飞奔了过去帮助老爷爷捡东西，后来奶奶也赶上来了一起帮老爷爷捡，得知老爷爷是坐在我们同一幢楼底楼的邻居后又帮他一起提着送到了家里，老爷爷摸着我的头直夸我是个懂事的好孩子。
当时那个时候我也不懂什么文明礼仪的事情，只是觉得被人夸奖的感觉很开心很受用!本来我以为这件事就这样过去了，哪知第二天放学回家老爷爷已经在门口等我们了，并邀请我和奶奶到他家去玩，还买了好多好吃的东西给我。通过聊天我知道了老爷爷是个退休的老师，年纪七十多岁了平常子女不在身边，我那天的举动让他很感动!
之后他经常邀请我和奶奶到他家去玩，给我买好吃东西又教我做作业，我刚上学时由于不太适应所以成绩不太理想，在他的帮助下有了很大的提高，最后我们俨然成为了?忘年交?我有不懂得总是去请教他，他也很耐心的为我讲解直到我弄懂为止。后来我们家搬走了虽然很少见面了，但是好几次我们正好在超市见面的时候他还是一如既往的很关心我和我的学习成绩，每次依然买好多好吃的东西送给我，我难为情不肯收他还生气了哩!
第二件事情发生在我小学时的母校门前的马路上，当时正值我们学校学生放学时间，马路上停满了前来接孩子放学家长的车子。其中，有两个家长因为不小心使车子互相碰撞了。其实碰的也不太严重只要互相礼让一下也就过去了，由于双方互不相让吵了起来还大打出手，使的本来就比较拥挤的马路堵得水泄不通，一片混乱。妨碍了别人的通行，后来警察来了，他们俩最终被带到警局去了，后来听说都受到了应有的惩罚!哎~如果，他们俩当时互相谦让，得到结果将不会是这样的?
通过上述在我身边发生的这两件小事情，充分的证明了讲究和不讲究文明礼仪的区别，一个得到了别人的表扬和帮助而另一个却得到了应有的惩罚和谴责。
总之我们每个人都应该从自己身边的小事做起，从我做起、做一个注重和讲究文明礼仪的好公民，我相信只要我们每个人都从我做起，我们国家在经济高速发展的同时文明礼仪也得到不断的提高，使我们古代劳动人民传承下来的传统美德更好的保持和发扬光大，赢得世界人民的尊重!
1. 含"举"的四字成语都有什么
举案齐眉 送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。
举世混浊 举：全。混浊：不清明。世上所有的人都不清不白。比喻世道昏暗。
举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。
举国若狂 全国的人都激动得像发狂一样。
举世无敌 世界上没有能胜得过的。
举手之劳 一举手那样的辛劳。形容轻而易举，毫不费力。
举止娴雅 娴：文雅。形容女子的姿态和风度娴静文雅。
举世闻名 全世界都知道。形容非常著名。
举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。
举世瞩目 全世界的人都注视着。
举手加额 拱手与额相齐，是古人表示欢庆的意思。
举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。
举重若轻 举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。
举手投足 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
举足轻重 只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
一举两得 做一件事得到两方面的好处。
一举成名 原指一旦中了科举就扬名天下。后指一下子就出了名。
不可枚举 枚举：一一列举。无法一个个列举，形容数量多
不可胜举 无法一一列举。形容数量、种类很多
举不胜举 不胜：不尽。列举也列举不完。形容数量很多
举措失当 举措：举动，措置；失当：不恰当。举动措施不得当
举棋若定 下棋子好像有预断。比喻行事沉着果断
2. 此什么举的四字成语百端待举 有很多事情等着要兴办。
百废待举 许多被搁置的事情等着要兴办。
不胜枚举 胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。
不识抬举 识：认识，理解；抬举：赞扬，器重。不懂得人家对自己的好意。
多此一举 指多余的，没有必要的举动。
高蹈远举 意为隐居避世。
高飞远举 举：飞、去。飞得又高又远。比喻前程广大。
管窥筐举 比喻学识浅陋，见闻不广。
举不胜举 列举也列举不完。形容数量很多。
轻而易举 形容事情容易做，不费力气。
人存政举 旧指一个掌握***的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
兔起凫举 凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。
言扬行举 根据德行和名声来选择人才。
在此一举 在：在于，决定于；举：举动，行动。指事情的成败就决定于这一次的行动。
众擎易举 擎：往上托。许多人一齐用力，容易把东西举起来。比喻大家同心协力就容易把事情办成。
按兵不举 犹按兵不动。
百堕俱举 堕：荒废；废弃。指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。
百凡待举 无数事情都等待兴办。
百废具举 指许多被废置的事业都等着兴办。同“百废俱举”。
百废俱举 指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。
3. 举开头的四字词语有哪些举世无双 举世闻名 举足轻重 举一反三 举案齐眉
举目无亲 举世瞩目 举重若轻 举棋不定 举不胜举
举手投足 举手之劳 举直错枉 举止大方 举国若狂
举止娴雅 举棋若定 举步生风 举国一致 举国上下
举鼎绝膑 举止失措 举踵思慕 举手相庆 举止言谈
举枉措直 举一废百 举手加额 举十知九 举例发凡
举止自若 举措失当 举纲持领 举世混浊 举踵思望
举直措枉 举首戴目 举首奋臂 举贤任能 举直厝枉
举莛扣钟 举措不当 举止不凡 举动荆棘 举贤使能
举眼无亲 举要删芜 举世皆知 举世无敌 举鼎拔山
举目千里 举善荐贤 举无遗策 举首加额 举鼎绝脰
4. 什么有什么有四字成语什么有什么有四字成语只有一个——应有尽有。
应有尽有
yīng yǒu jìn yǒu
解释该有的全都有。形容很齐全。
出处《宋书·江智渊传》：“人所应有尽有，人所应无尽无，其江智渊乎！”
结构主谓式。
用法多用来表示物品齐全。一般作谓语、宾语。
正音应；不能读作“yìnɡ”。
辨形应；不能写作“因”。
近义词一应俱全、面面俱到
反义词一无所有
例句商店虽小；货物却琳琅满目；~。
英译h***e everything one expects to find
5. 带有举的四字词语知情不举 时绌举盈 高举远蹈 风举云摇 风举云飞 百举百捷 百凡待举 百堕俱举
按兵不举 以言举人 一举万里 一举三反 一举两全 以党举官 言谈举止 选贤举能
轩然霞举 兔死凫举 提纲举领 束缊举火 时诎举赢 时绌举赢 轻徙鸟举 轻举绝俗
祁奚之举 祁奚举午 齐眉举案 毛举缕析 龙兴凤举 龙举云兴 龙举云属 举止自若
举止大方 举直错枉 举止不凡 举贤任能 举十知九 举世皆知 举国一致 举措不当
瞽言妄举 高举深藏 道不举遗 成败在此一举 超然远举 不遑枚举 拔山举鼎 百废咸举
百废俱举 百废具举 众擎易举 在此一举 一举千里 一举手之劳 言扬行举 一举一动
一举成名 一举两得 延颈举踵 褎然举首 兔起凫举 轻举远游 轻举妄动 人存政举
轻而易举 毛举细务 举鼎拔山 举无遗策 举鼎绝膑 举步生风 举善荐贤 举直措枉
举足轻重 举手投足 举重若轻 举止言谈 举手加额 举世瞩目 举目千里 举一反三
举世闻名 举止娴雅 举手之劳 举世无敌 举国若狂 举目无亲 举世混浊 举案齐眉
举如鸿毛，取如拾遗 举例发凡 举贤使能 举动荆棘 举一废百 举要删芜 举棋不定 举止失措
举世无双 举国上下 画眉举案 管窥筐举 高蹈远举 纲举目张 高飞远举 多此一举
笃近举远 不识抬举 不胜枚举 飙举电至 包举宇内 百举百全 百废待举 百端待举
毛举细故 举枉措直 举手相庆 举棋若定 举措失当 举不胜举 不可胜举 不可枚举
飙发电举
6. 含"举"四字词语举案齐眉 （jǔ àn qí méi）
解释：案：古时有脚的托盘。送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。
出处：《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”
示例：次日，蘧公孙上厅谢亲，设席饮酒。席终，归到新房里，重新摆酒，夫妻~。 清·吴敬梓《儒林外史》第十回
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举不胜举 （jǔ bù shèng jǔ）
解释：胜：尽。列举也列举不完。形容数量很多。
出处：鲁迅《伪自由书·后记》引谷春帆《谈“文人先行”》：“公开告密，卖友求荣，卖身投靠的勾当，举不胜举。”
示例：他的先进事迹~。
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举步如飞 （jǔ bù rú fēi）
解释：形容走的很快。
出处：明·无名氏《杨家将演义》第四十二回：“宗保举步如飞，向马后赶上，踊身一跃，跳上了马，绰枪左挥右刺于殿前，往来一巡。”
示例：铅条日通加重来，路也日逐加远来，熬炼得一年半载，解放铅条，便~，行及奔马，岂不妙哉。 清·俞万春《荡寇志》第八十一回
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举步生风 （jǔ bù shēng fēng）
解释：形容走路特别快或办事干净利索。
出处：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十二：“相见了，便觉得分外高兴，说话处，脾胃多燥，行事时，举步生风，是这二种人与他说得活着。”
示例：
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举仇举子 （jǔ chóu jǔ zǐ）
解释：举：推荐；仇：仇敌；子：儿子。既推荐仇敌，也推荐儿子。形容办事公正。
出处：春秋·鲁·左丘明《左传·襄公三年》：“祁奚请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其仇也。将立而卒。又问焉，对曰：‘午可也。’于是使祁午为中军尉。”
示例：及道之衰，上下交疑，于是乎~之事，载之传中而称美之，而谓之忠。 唐·韩愈《送齐滜下第序》
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举措必当 （jǔ cuò bì dàng）
解释：举措：举动，措置；当：适合，合宜。指行动措施完全得当。
出处：西汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“举措必当，莫不如画。”
示例：
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举措不当 （jǔ cuò bù dàng）
解释：举措：举动，措置。指行动措施不得当。
出处：《管子·禁藏》：“举措不当，众民不能成。”
示例：倘若说他~，劝谏几句，他便要***脾气，罢官的罢官，放逐的放逐。 金庸《天龙余部》第四十九章
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7. 四字成语有什么有什么有板有眼板：演奏民族音乐或戏曲时用来打拍子的乐器；眼：戏曲中的拍子。指唱腔合乎节拍。亦指言语行事有节奏、有条理。
有本有原指有根源；源源本本。亦作“有本有源”。
有本有源指有根源；源源本本。同“有本有原”。
有本有则指一切事物都有一定的规律。
有财有势既有钱财，又有势力。同“有钱有势”。
有胆有识既有胆量又有见识。
有度有识度：度量；识：见识。既有宽广的胸怀，能容纳别人的意见，又有广博的学识和主张。
有典有则典：法则；则：准则。指有法可供依据的准则或法度。
有风有化指有教育意义。
有根有底犹言有根有据。
有根有据有根据，不是凭空捏造。
有根有苗有根据，有线索。
有名有利既有名誉又有利益。
有名有姓指事物有根据，可以考证。
《第三章》：
㊣不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
㊣不贵难得之货，使民不为盗。
（不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。）
㊣不见可欲，使民不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。）
㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
《酷说老子》第三章（1）眼镜蛇效应：为什么竞争会成为男性的天赋本能？第一句
㊣原文：不尚贤，使民不争。
1、
先讲一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯?梅赫罗特拉所撰写的：
在上个世纪的印度德里市，当时印度还是英国殖民地。这座城市里，时不时地会有几条眼镜蛇。出没在大街小巷，引发当地居民的骚乱。
那么该如何清除这些毒蛇呢？
酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。
于是殖民当局决定：
高价悬赏，捉拿眼镜蛇。
政策一出，当地居民纷纷上街，打杀眼镜蛇。然而，眼镜蛇的数量毕竟有限，群众的热情却是无限的。于是，眼镜蛇很快就不够用了。怎么办呢？难道你指望群众见好就收，主动放弃高价酬劳？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个好办法：
饲养眼镜蛇！
于是德里市家家户户养起了眼镜蛇，养大了就拿去领赏金。所谓老婆易娶，蛇蛋难求。持续了一段时间，殖民当局撑不住了，悬赏金严重亏空。为什么眼镜蛇会越杀越多呢？一经调查，原来是广大群众们在“养蛇为患”。于是殖民当局震怒，第二天就宣布废除悬赏。
政令一出，全民哗然。***既然取消了悬赏，那么养蛇也就失去了意义。怎么办呢？难道你指望群众知错就改，主动善理后事？痴心妄想！聪明的市民们，想出一个懒办法：
放生。
于是德里市的大街上，蛇山蛇海，数不胜数，蛇患反而比治理以前还要严重十倍。
2、
为什么要讲这个故事呢？
其实故事中的眼镜蛇，就相当于老子眼中的“贤者”；高价悬赏捉拿眼镜蛇，就相当于***厚禄求贤；家家户户养眼镜蛇，就相当于家家户户培养孩子读书。
造成的结果就是：
前者蛇满为患，后者贤满为患。
***的赏金是有限的，但是蛇却可以无限多。同样的道理：
***的职位是有限的，但是所谓的“贤者”必定会无限多于职位所需人数。
***设***的职位有五十个，但贤者有一百人。职位供不应求，怎么办？就算***做到绝对公平公正公开，严格按照制度选拔了前50名任职。那么请问，剩下没有职位的五十人，***应该如何妥当安置？
难道你指望剩下的五十人都做谦谦君子，将职位拱手相让？痴心妄想！况且剩下的五十人当中，不可避免地会有一些贵族子弟和无品小人。他们会用尽各种方法来巧取豪夺，明争暗斗，甚至无所不用其极。
一直到隋唐的科举和明清的八股取试出现，这些人性的弱点才算是勉强被压在了制度的五指山下。因为那时候贤者们的命运，取决于成绩，而非出身和关系。
所以名落孙山的贤者们便无法对***衍生仇恨，只能埋怨自己或者控诉制度本身。
3、
但是在春秋战国时期，遑论是诸侯元首，即使是诸子百家，都没有人能画出这一张镇压孙悟空的符咒。因此导致的结果就是：
本国人才因为被排挤而纷纷外流。
随便举几个例子：
伍子胥在楚国被排挤，愤而出逃，为吴国效力；
范雎在魏国被排挤，愤而出逃，为秦国效力；
孙膑在魏国被排挤，愤而出逃，为齐国效力；
吴起的命运更凄惨，从鲁国被排挤到魏国，从魏国又被排挤到楚国。
而这些流落在外的能人贤才，最终基本上都难免以私怨报公仇，鼓动战争。即使他们最后都得到了重用，依然没有逃出被排挤的命运：
伍子胥，最终被吴国的伯嚭陷害致死；
范雎，最终在秦国迫于舆论辞官归隐；
孙膑，最终在齐国被邹忌陷害归隐；
吴起，最终被楚国的贵族陷害致死；
他们几人都属于在本国失势、外国得志的人物。难道在本国被尊尚的贤者就不被排挤了吗？不见得。比如赫赫有名的战国的四君子：
赵国的平原君赵胜，被三次罢相；
魏国的信陵君魏无忌，被罢免兵权；
楚国的春申君黄歇，死于政治斗争；
齐国的孟尝君田文，被迫出逃魏国。
以上所举的八位历史人物，随便拎出一个都算得上是旷世少见的“贤者”。况且，他们只是所有“贤者”缩影的一部分，并非全部。
4、
我们可以想象一下：
所谓战国期间大大小小数以百计的战争，有几场是跟那些被排挤的“贤者”没有关系的？
虽然不能说战争都是他们直接发动的，但毫无疑问，至少八成以上的战争都是由他们间接鼓动而造成的。而这些贤者，既是“尚贤”政治的既得利益者，但同时也都是“尚贤”政治的牺牲品。
所谓“春秋无义战”，老子当时所处的时代，诸国纷争，天下大乱。无论是作为一个现实中的睿智老者，还是作为一名国家的图书馆馆长。他就像一位时代的预言家，早已经通过对夏、商、周三个朝代的把脉诊断，预知到凡是像范雎、吴起之类的贤者们最终都会变成战争的根源。所以才会得出结论：
不尚贤，使民不争。
当然，这是老子一种“小国寡民”的政治理想。有一定的历史局限性，也有一定的赌气成分，还有一定的历史惯性原因。
5、
为什么这么说呢？不知道你有没有发现一个奇怪的现象：
中国历史上诸子百家之中除了老子，准确地说，是除了道家，没有一家反对“尚贤”？而像孔子、孙子、墨子、韩非子等等都是号召国家通过竞争选拔人才的积极响应者和参与者。
这能说明什么呢？我个人觉得，这起码说明老子生活的年代确实诸子百家中最早的一个。因为老子反对“尚贤”的思想，如果单从思想史上看，确实很反常。但如果我们从社会学和进化心理学的角度上来剖析的话，似乎就顺理成章。
比如说社会学，我们都知道人类社会的发展阶段有两个大的分界期，那就是：
母系社会和父系社会①。
而进化心理学的研究表明：
男性和女性最根本的心理差异之一就是，女性更看重公平，男性更看重效率。
比如是一个家庭里有两个孩子，老大心志高，能力强，通过奋斗成了一名企业家。老二理想小，能力弱，事业平平，属于朝九晚五的打工族。
在父亲看来：
这是正常的，能力强的人就应该赚得多！或许还会时不时的教育一下老二，不要混日子，要多向老大看齐。
但在母亲看来：
这样不太好啊，老二本来就能力弱，老大你作为兄长不要只顾着自己发展，应该多帮帮弟弟，多向老二倾斜。
你看，这就是男女思维的根本性差异。
6、
为什么会有这种差异？其实原因很简单：
因为在远古时期，男性负责外出***，而猎物的多少直接决定了家族的兴衰，所以男性天然就会把“效率”放在第一位，把“个人能力”看做是最高的评价标准；而女性则不同，她们负责留守看家，而整个后方的稳定与否同样决定着家族的兴衰，所以女性必须把“公平”放在第一位， 把“群体和谐”看做是最高的评价标准。
那么这会导致一个什么问题呢？没错，会导致***对“竞争”的态度大不相同。
男性天然的更能接受竞争，而女性本能的不喜欢竞争。
顺带一说，这也是女性为什么在各行各业的成就普遍低于男性的根本原因。社会上有一种误解：
认为这是女性智商或者理工科思维不如男性所造成的。
其实并非如此！2010年威斯康星麦迪逊分校和加州大学伯克利分校联合进行了一专门针对“数学成绩性别差异”的调查研究，他们对1990~2007年间的242篇实验报告，共128万6350人的数据进行了详细的比对和分析，结果表明：
男生和女生的数学成绩，包括在高中阶段，虽然略有差异，但并不具备统计学上的显著性。
换句话说：
男性和女性的数学能力是基本相似和大体相当的，男生并没有智力优势，女性也不存在性别劣势。
那为什么女性在职业成就上普遍落后于男性？原因很简单，因为男性更注重个人成就，更喜欢竞争，所以总是走极端，愿意在职业上一条道走到黑。而女性更关注社会公平，不会在职业上钻牛角尖儿，所以常常主动放弃竞争，选择更偏向于公平性的职业或者去做更有利于公平性的事情②。
7、
谈到这里，真相就浮出水面了。
原来人类在母系氏族的社会时期，女性是最高掌控者和***，所以并不会太过于注重“竞争”，也不可能把“效率”放在第一位。换句话说：
在母系氏族社会里，不会把“能力”当做衡量一个人价值的最高标准，统治者追求的是整个社会的公平与和谐。
如果用《道德经》的话来描述，就叫做“不尚贤”，这——就是老子思想的根源。
也就是说，老子的政治思想并不是故意要标新立异，独树一帜，而是由于其自身的时代确实早于诸子百家，再加上他在周朝的图书馆里早已纵览过人类历史的发展脉络，对母系氏族社会必定有过很深的了解。
所以，老子从心理上还无法完全割舍掉曾经辉煌而和谐的母系社会文明，也不愿意完全放弃母系社会的遗留观念，以至于迟迟不想迈入父系社会的大竞争时代。因此才提出了“不尚贤”这种反常识的政治主张。
而生活在老子之后，以及道家之外的诸子百家，无论是从思想上还是生活上，都已经完全接受了“父系社会”的政治模式，也完全适应了以“竞争”为主流的社会生态，所以完全无法理解老子手里“不尚贤”这个葫芦里究竟卖的什么药。
其实很简单，老子卖的是“母系社会”的理想情怀。
参考资料：
1、摩尔根《古代社会?第二编?政治观念的发展》
2、（美）史蒂芬?列维特《魔鬼经济学?第五章》
《酷说老子》第三章（2）世界的本质真相：汉文帝是如何用《道德经》治国的？第二句：
㊣原文：不贵难得之货，使民不为盗。
1、
首先，什么是难得之货？随便举两个例子。
对于灾民而言：
粮食就是难得之货！如果***抬高粮价，人民必定会盗货。
对于底层人民来说：
官爵就是难得之货，如果***尊崇贤者，人民必定会盗名。
所以，盗大体可以划分为两种：
一种是盗货，一种是盗名。
为此两千多年前的庄子还特意编了一则讽刺孔子的寓言，寓言中说：
有两个兄弟，哥哥叫柳下惠，即是传说中那个“坐怀不乱”的柳下惠；弟弟叫柳下跖，即是历史上著名强盗领袖“盗跖”。
众所周知，柳下惠是公元前七世纪的人物，盗跖则是公元前五世纪的人物。两人的时空相差了整整二百年，庄子为什么要故意把他们写成是两兄弟呢？其实庄子是为了打抱不平：
凭什么柳下跖被人诬陷为“盗跖”，柳下惠却被人赞美成“圣之和者”？
如果非要说柳下跖是大盗，那么：
柳下跖属于“盗货”者，而柳下惠属于“盗名”者。
两人同样是盗贼，哪有什么高低贵贱之分？
所以在庄子眼里：
柳下惠与盗跖，就如同乌鸦之于黑猪：半斤八两而已。
那么，我们从庄子对“盗”的态度就可以推测出，老子这里所谓的“盗”，其实也并没有主观上的贬义色彩，而是以一种客观中性的语言在为社会现象画素描。
3、
为什么世人会对把“盗”字看得如此卑下呢？主要是因为对“盗”的理解太过于狭窄，只局限于生活***的范畴，没有上升到社会学或政治学的高度。在我们普通人眼里：
“盗”只有一个称呼，那就是小偷。
但事实果真如此吗？恐怕未必。比如：
有人偷了一头牛，我们会称之为小偷；
但有人偷了一千里土地，我们反而会称之为诸侯；
还有人偷了一万条人命，我们甚至会称之为将军。
你看，同样是偷——偷的少就成了贼人，偷的多就成了贤人。天下还有比这更荒唐的事吗？
所以庄子曾经大骂：
“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”（偷钩的人被处死，偷一个国家的人反倒成为诸侯。）
近代的英国大作家萧伯纳也讽刺道：
“偷一块面包进监狱，偷一条铁路进国会。”
可见，决定一个人的不是偷不偷，而是偷的多与少，偷得巧还是不巧。
4、
如果再从哲学终极意义上来界定，那么我们所有的人，无一不是小偷。什么叫偷？不问自取即为偷。请问：
耕种的时候我们问过土地吗？
除草的时候我们问过虫子吗？
吃饭的时候我们问过植物吗？
食肉的时候我们问过动物吗？
耕种、除草、吃饭、食肉这些行为算不算偷？从纯粹哲学的意义上讲，毫无疑问就是偷。所以《阴符经》里有一句话说得好：
“人，万物之盗。”
也就是说，人类通过对世界万物的“**”来维持自己的生命与生活。谈到这里，我们就不得不佩服古代某些宗教的哲学洞察力。
比如印度自古就有一个传统宗教叫耆那教，这个教派的信徒们有一个奇怪的习惯——必须每时每刻戴口罩。为什么呢？因为他们认为：
人类开口说话，会杀死空气中的微生物。
可见，耆那派为了减少人类对万物的“**”行为，制定了十分严苛的教规。
正宗的佛***在喝水的时候也会念饮水咒，为什么？因为在佛教的观念里：
佛观一钵水，八万四千虫。
若不持此咒，如食众生肉①。
释迦牟尼很早就知道，人类喝一碗水，都会**千万条虫子的生命。现代的生物科学也完全可以证明，耆那教和佛教的观念是完全符合事实的。
但是，人类在潜意识当中绝不会承认这些。即使承认，也绝不可能为此承担责任。
5、
为什么呢？因为我们每个人， 本质上都是“弱肉强食”的拥护者，只是程度不同而已。我们之所以会理直气壮地认为“食肉饮水”理所应当，只是因为：
我们所**的对象既没有反抗的实力，也没有讲理的能力。
但是这种行为，跟一个国王无故下令斩杀一名流浪的乞丐本质上有什么区别吗？或许在国王的眼里，乞丐还远远不如他的一条爱犬珍贵。
所以，“盗”其实是世界上最正常的一种行为。至此，或许我们就可以理解：
为什么佛家会以“慈悲”为怀，为什么***教要以“赎罪”为本。即使是老子也认为“道”之所以宝贵，就是因为“求以得，有罪以免”（求得了道，可以免罪）。
为什么世界上的智者总是在自我反思并且心存敬畏？因为这个世界上许多看起来是正常无碍的行为，其背后都可能隐含着罪恶的一面。当然，同样的道理，世界上许多看起来是“恶”的行为，如果深查原因，其背后都可能有合理一面。
比如说，只要一个国家里执政者“贵难得之货”，那么人民必然会为盗，或者盗货，或者盗名。而且在老子看来，这不是老百姓的错，而是由于统治者不懂人性，无形中激起了人性中的恶。
所以，此时人民的“盗”虽然在社会学的意义上违反法律，但是在哲学的意义上却完全合乎人性，归根结底从本质上来说，这是执政者的错，人民是无辜的。
6、
其实高明的统治者都明白这个道理，比如说汉文帝。据记载：
汉文帝一生勤俭，不尚奢华，在位的时候有人千里迢迢来到京城献了一匹十分名贵的千里马②。如果是普通皇帝，坐了几十年“桑塔纳”，好不容易见到一辆“宝马”，怎么可能不动心？估计脚连路都走不动。
但是，汉文帝不愧是一代明君，面对“宝马”心如止水，连坐上去试试的想法都没有，直接下诏声明：
朕不接受任何人任何形式的献贡。
因为他知道：
天下才稳定没多少年，而且老百姓刚刚经历了从战国到秦末几百年的战争和，人心思定，老百姓只求不折腾，能过几天安稳日子。
如果他接受了这匹千里马，就好比将一颗巨石扔进平静的湖面，势必会引起全国性的波动和涟漪。既然养马可以讨好皇帝，可以赚钱，甚至可以获得权位，那农民还有那么大动力去辛辛苦苦种地吗？恐怕天下马上就会多出两种人：
一种是盗马贼，一种是养马之后换取“名利权”的“贼”。
没错，前者正是盗跖的原型，后者正是柳下惠的原型。老子和庄子都看到了这一点，汉文帝尊崇黄老之学，当然也不例外。
其实，面对宝马，汉文帝怎么可能不动心？他只是深谙利害，主动选择了“不贵难得之货”而已。也正因为有汉文帝的默默积累，到了汉武帝时期，整个汉王朝才会国库充足，天下大富，有实力去抗击匈奴。
归根结底，汉王朝之所以能够强大的底层逻辑，有一部分应归功于老子“不贵难得之货”的治国理念。
参考资料：
1、见月律师《?毗尼日用录?饮水偈咒》、《根本说一切有部百一羯磨?第八卷》、?《央掘魔罗经?卷第二》
2、《汉书?卷六十四下?严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四》
《酷说老子》第三章（3）挑战人性：道德高尚的人也会偷窃***吗？
第三句
㊣原文：不见可欲，使民不乱。
1、
所谓“见”，通“现”，即是“显露”的意思。
估计有很多人都对这句话表示不理解，甚至是坚决反对。以前的我也对这一类型的观点深恶痛绝，必骂之而后快。归根结底，是因为不懂人性。
老子这句话如果换成肯定的语气，就是：
现可欲，民则乱。
为什么呢？因为人性本来就脆弱如瓷器，外表看似光鲜亮丽，但根本就经不起磕碰。
你非要让出一个好职位，考验一下朋友的情义，基本上都会以失败告终。
你非要扔一笔钱在马路上，考验一下社会的诚信，基本上都会以失败告终。
你非要找一个优秀的异性，考验一下伴侣的忠诚，基本上都会以失败告终。
当然，一个人去考验人性所造成的危害毕竟很有限。如果一个公司去考验员工的人性呢？如果一个国家去考验国民的人性呢？答案只有两个字：
必乱。
2、
⑴ 先讲一家公司的“见可欲”行为：
2011年4月，伊拉 ? 格拉斯在《美国生活秀》的节目里，讲述了一名年轻的大学生丹·韦斯的故事。丹·韦斯曾在华盛顿约翰?肯尼迪表演艺术中心工作，主要管理礼品店的库存。
礼品店的销售队伍是300名热爱公益事业的志愿者，这些志愿者们，全部都是钟情于戏剧和音乐的退休人士，按道理来说：
人品值得信赖，道德无可挑剔。
所以礼品店内并没有摆放收款机，只有一个钱箱。所有人都是将现钞放入钱箱，然后找零。但是志愿者们却发现了一个大问题：
每年40万美元的收入，总会有15万美元不翼而飞。
当丹?韦斯被提升为经理时，他承担了抓小偷的任务，他怀疑小偷是一位负责将现金存入银行的工作人员。于是他联系了一家有名的***所，制订了诱捕行动***。
某天晚上，丹?韦斯在钱箱里放了带有标记的钱，然后悄悄离开现场。并且和***一起藏在附近的灌木丛里，等待着人赃俱获。当一名工作人员存完钱下班离开时，他们当场将其扑倒，果然，在此人的口袋里搜出了做标记的钱。
你以为案子告破了吗？并没有。这个年轻的雇员仅仅偷了60美元，而且，就在他被解雇后，现金和商品仍然不断丢失。
原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。
后来，丹?韦斯不得不建立了一套价格清单和销售记录在内的库存系统：
“要求员工记录下他们自己所售出的物品以及所收的金额。”
从此以后，偷盗的现象才终于绝迹。最后，丹 ? 韦斯对观众们感慨地说：
“只要有机会，其实我们都会偷取东西。”
为什么？因为三个字：
见可欲。
什么是“可欲”？
你的欲会被人知道，那叫不可欲。
你的欲不会被人知道，才叫可欲。
所以，老子所谓的“不见可欲”，就是不给人民犯错的机会。
3、
⑵ 再来讲一讲个人的“见可欲”行为：
《周易· 系辞上》有一句话：
“慢藏诲盗，冶容诲*。”
意思是：
故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。
如果你站在受害者的角度来审视这两句话，你会发现这简直是犯罪者推脱责任的辩护词。但是如果你站在犯罪者的角度去考虑，这两句话何尝不是受害者撇清责任的挡箭牌呢？
唯一不同的是：
犯罪者是在挑战法律，受害者是在挑战人性。
4、
最近几年，女性被或者被性侵的新闻***屡见报端。而其中有不少犯罪者都不约而同地将自己动机归结为：
对方穿着暴露，所以见色起意。
还有的劫匪原本只打算劫财，结果禁不住诱惑又顺手劫了色。（当然纯粹有***有预谋的普通案不在我的讨论范围内）每当这些新闻被披露的时候，社会上往往会出现水火不容的两种声音：
第一种声音认为：
谁让你穿得那么暴露？苍蝇不叮无缝的蛋。
第二种声音认为：
老娘可以骚，但你不能扰。
如果举行一次观点站队的活动，这两种声音的背后，必定都排着一望无际的长龙。那么究竟孰是孰非呢？
我们***设有这样一个人，他过马路的时候只看红绿灯，从不看来往的车辆。那么，如果有一天他走在斑马线，被一辆闯红灯的汽车撞倒在地的时候，他本人有没有责任呢？
在法律上，当然是开车的司机负全责，他没有任何一点责任。但是，如果在人性的法庭上呢？他难道真的如同一张白纸那样无辜吗？关于这个问题，我就不做结论了，以免得罪人。但希望以上两种声音的发声者们，都不只是过过嘴瘾而已。
敢于实行第一种声音的人，就让他去承受法律的光芒。
敢于实行第二种声音的人，就让她去承受人性的黑暗。
有些人，只有当自己撞到南墙，头破血流的时候，或许才能撞出问题的答案。
5、
⑶ 最后在讲一讲***的“见可欲”行为。
比如像印的度殖民当局就犯了一个错误：
所谓高价悬赏，其实就是“见欲”。既然见欲，老百姓当然会乱来。
那该怎么办呢？
方法一：
事宜缓不宜急，悬赏不能出高价。悬赏价绝不能高于饲养一条眼镜蛇的成本，否则饲养就会变得有利可图。
方法二：
高价悬赏亦无不可，但必须限期。而且期限绝不能长于一条眼镜蛇的生长周期，否则饲养就会变得有利可图。
唯有***做到了“不见可欲”，民心才不会乱。所以老子才会说：
不见可欲，使民不乱。
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。讲文明懂礼仪
当我们接触一个人之后，常常会给他这样一些评语：“这个人素质高，有风度”；“这个人有教养，谈吐文雅”；“这个人太差劲，连句客气话都不会说”；“这个人俗不可耐，满嘴脏话”；“这个人太邋遢，衣服皱皱巴巴，连脸也没洗干净”………
一个素质高、有教养的人，必须有良好的文明礼仪。这样的人，被人尊重，受人欢迎。从心理学上讲，被众人接纳的程度高，有利于建立和谐的人际关系，有利于打开局面，发展事业。如果缺乏教养，不懂文明礼仪，则不受人欢迎，难登大雅之堂。
可见，文明礼仪是一个人素质高低的重要标志，文明礼仪与个人的利害更是息息相关，为了个人的前途与发展，我们每一位员工都要努力成为一名拥有高尚情操的人。
文明礼仪从我做起
千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。我国劳动人民历来重视道德修养和文明礼貌，具有悠久的传统美德。而一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的文明礼仪。
文明礼仪处处可见，常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。所以我们要把文明礼仪融入到现实生活中去。文明礼仪要注重平时，从小培养，形成良好习惯。
首先，注重个人的仪容仪表、仪态举止、谈吐、着装等。从仪容仪表说，要求整洁干净：脸、脖颈、手都应洗得干干净净；头发按时理、经常洗；指甲经常剪；注意口腔卫生，不当众嚼口香糖；经常洗澡、换衣服。从仪态举止说，要从站、坐、行以及神态、动作等方面严格要求自己，古人对人体姿态曾有形象的概括：“站如松，行如风，坐如钟，卧如弓。”优美的站姿给人以挺拔、精神的感觉；坐姿要端正挺直、大方得体；走路要挺胸抬头，肩臂自然摆动，步速适中；表情神态要表现出对人的尊重、理解和善意，面带微笑；谈吐要态度诚恳、亲切，使用文明用语，简洁得体。着装要干净、整洁、得体，符合学生身份，体现出新世纪学生蓬勃向上的风***。
其次，注意公共场所礼仪。公共场所礼仪包括在学校、教室、宿舍、影剧院等场所的礼仪，还有走路、问路、乘车、购物等方面。校园礼仪十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大声喧哗。升旗仪式，最为庄严。这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中更显得鲜艳。课堂礼仪对老师的教学影响很大，它直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌。
第三，我们要谦恭礼让。谦恭礼让就是在人际交往中有谦虚的态度，尊重别人，对人恭敬，懂得礼貌，谦恭礼让是中国人的传统美德。谦恭礼让能与别人友好相处，也能赢得别人的尊重、友谊和帮助，“孔融让梨”的故事大家都听说过。四岁的孔融把大梨让给哥哥和弟弟吃，而自己却吃小的。这正说明虽然年幼但礼仪却不短缺。
还有同学之间也离不开礼仪，它就像润滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，多进行自我反省。多互相理解、宽容待人……
“以和为善”“平易近人”“举案齐眉”“让枣推梨”“宾至如归”都说明了礼貌原则。每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼仪开始的。到社会上，时时处处都要求人们讲文明礼貌。文明礼仪不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐，带来温馨。而且在现代社会生活中，在我们国家阔步走向世界的时候，文明礼貌已经成为投资环境、国家形象的一个组成部分。
讲文明、讲礼仪，需要的是***从我做起，从小事做起。我们是国家的小主人，我们有义务去帮助没有受到良好教育的人去学习文明、实践文明。因为我们今天有了丰富的物质生活，更需要建设高度的精神文明。这样，我们的国家才能成为文明的国家，文明才能受到更多人的敬仰。
著名文学家歌德说：“一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。”的确，人们总是根据你的言谈举止评价你。让我们大家都提高自己的礼仪意识，重视礼仪。只有这样，才能使自己逐步养成文明礼仪习惯，成为有气质、有风度、有教养的现代文明人。
礼仪之光
今天，第一节下课铃响了，我和同学们一起往教室外走去。小硕踩了我的脚，“哎呀，好疼啊”。我对他微微一笑，表示宽容。他急忙道歉说：“对不起。”我说：“没关系。”然后，他小心翼翼，生怕再踩着别人的脚。这时我想起一次放学路上，一个同学不小心碰了另一个同学，结果两人互不相让，撕打一团，鼻口是血的情景。啊奶奶的话真灵验。“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。”宽容是冬日里的阳光。宽容温暖着你、我、他。
比海洋更大的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。
宽容是礼仪之光。
文明礼仪伴我行
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？
有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
