绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈”If we could abolish knowledge and wisdomThen people would profit a hundredfold;If we could abolish duty and justiceThen harmonious relationships would form.二千多年前，哲人老子曾经说过：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈”老子所谓的“绝圣弃智”是指返扑归真，让老百姓恢复到淳朴与敦厚的状态，不要去耍小聪明，不要去勾心斗角。老子一生崇尚的是大智慧，主张“无为而无不为”，即以退为进，以空明的心态看待大自然，对大自然和客观规律不要横加干涉，屏弃一切浮躁的心态，只有这样，才能达到“战胜一切”（即“无不为”）的客观效果及思想境界。另一方面，作为国家的管理者，不要挖空心思、想方设法地对老百姓加以算计。“治大国若烹小鲜”，治理大国要想煎小鱼那样，不要经常翻动，瞎折腾。不要自以为是地树立什么“圣人”及“智人”的样板。不要激扬文字，指点江山，为老百姓谋划这样，谋划那样，要顺其自然，让老百姓得以休养生息，这样，老百姓自然而然就会丰衣足食，获利百倍。西汉初年，由于年年的战乱，当时的老百姓食不果腹，衣不被体，就连皇帝本人也穷得找不出四匹毛色一样马来拉他的车。刘邦及吕后于是***用了老子的主张（史称“黄老之术”），不去折腾老百姓，让他们顺其自然地自我发展，使他们得到充分的休养生息的机会，结果国家很快地富强了起来，达到了“文、景之治”。但汉武帝改变了国策，***纳了董仲舒的“废除百家，独尊儒术”的治国理念，于是四处讨伐，穷兵黩武，百姓们苦不堪言。虽然汉武帝以“文景之治”所积累的国力与余威，取得了赫赫的战功，杀得匈奴人片甲不留，然终因国策的改变而为西汉的覆灭埋下了伏笔。光武帝刘秀恢复了其老祖宗的“黄老之术”，国家又一次强盛并发达了起来，史称“光武中兴”；刘秀之子汉明帝刘庄因其太子酷爱儒术而叹息道：“将来破坏国家制度，让国家衰败下去的人必然是这个小子哦！”西方哲人云：“人类一思考，上帝往往就会发笑”，庄子说：“人的生命有限，而自然的奥妙是无穷无尽的”，所以，有时候，人类自以为是地认为自己的“圣”及“智”不过是都些违背客观规律的轻举妄动，并要受到自然及客观规律的严厉惩罚与报复。反观现代社会的破坏生态环境，对自然界无休止的掠夺与索取的瞎折腾所造成的恶果，这正好象是人类在自我戕害，自掘坟墓，二千多年前的老子早就预言了这种做法的不可取。“ 仁义”观是儒家思想的内核，老子崇尚的是“道”与“德”，他认为失去“道”便会产生“德”，失去了“德”然后才有“仁”与“义”。仁义是道德的衍生物，是道德的末流。“得道多助，失道寡助”，既然有了“道”与“德”，就无需去追求什么“仁”与“义”。“仁”与“义”虽然听起来冠冕堂皇，实则是虚伪与狡诈的隐藏之所。在独尊儒术的年代里，人们就往往发现有很多人，虽然“满口的仁义道德，却一肚子的男盗女娼”。鲁迅在《狂人日记》中揭露道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”儒家的“道德”与老子所谓的“道德”是不一样的，儒家的“道德”是依照其“君君、臣臣、父父、子子”等“三纲五常”形成的一套严格的封建等级制度与***观，任何人不得愈矩。儒家提倡：“盛荣饰”，喜欢做一些冠冕堂皇的表面文章，其所宣扬的“仁”与“义”不过是维护其等级与***制度的遮羞布，是鬼脸上涂抹的雪花糕，是人肉酱缸上的金盖，实在虚伪得可以！老子主张废除这些表面文章，让老百姓恢复到自然与淳朴的状态，人与人之间真诚而融洽地相处，如初生的婴儿（“婴之未孩”），这样将天下太平，百姓安康，父慈子孝，其乐融融。这与时下所倡导的“和谐社会”，实有异曲同工之妙。
| C |
| 本题考查的是对老子思想的理解。材料的意思是“弃绝最高学问和渊博知识，有利于民众百倍。弃绝仁义，民众才会恢复慈孝。弃绝奸巧投机，才没有盗贼。”。这主要反映了老子的思想。所以选C。 |
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
意即:抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
感悟:生活中不乏这样的“孝子”，年迈的父母一辈子节俭，不喜欢穿新衣，但“孝子”为了让别人不要说闲话，让别人夸自己“孝顺”，硬是买一些新衣给父母穿上，也不管父母感受如何，但人后，对父母态度很差，常常使阴气，父母并不真正开心。。
这只是一个片面的例子，生活中类似的人很多。老子是要我们剔除这些表面的伪装，能够从质朴的真心出发，做人做事，社会才能真正美好阳光。
十九。 绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲。
现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。
是本小节的第三篇。
这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：
“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”
——我们简称为“三绝三弃”。
如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！
——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；
——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。
所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。
激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。
我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。
但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？
会的！而且语气相当肯定！
就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！
为什么这么讲？
八个字：矫枉归正，信心十足。
——没有十足的信心，不敢说狠话；
——没有十足的把握，不敢下猛药；
——没有十足的眼光，不敢指关键；
——没有十足的淡定，不敢起风云。
我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。
当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。
“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那***，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真***，那只是“小伪”。
所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这***大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？
——如来佛祖一说出***大圣的“本来”面目，这***的自己先胆战心惊，立马自现出原形。
这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：
——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。
“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。
“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。
如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！
还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！
难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。
问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。
什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？
这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。
原因如下：
1、因为老子的时代是中世时期，个时代圣贤基本等同于统治者，大家看起来都聪慧有谋，可是却缺乏大智慧，大多数人都挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行苟且之事。
2、老子认为,统治者不应该把自己的理念强加于民众,不应该束缚甚至是引导民众,这样民众的行为才符合自然,也就是合乎道在这种社会风气下，因此发出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”的感慨。即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。
这句话出自《道德经·第十九章》
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
释义：
极其圣明的人抛弃智谋，民利百倍；
极其仁爱的人抛弃忠义，民复孝慈；
绝高技巧的人抛弃利润，盗贼无有。
这三种人仅做表面是不够的。
所以下令让那些行为体现在身上：外表朴素内心朴实，减少拥有清心寡欲。
学尽学问就不用愁了。
? 扩展资料：
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
百度百科-老子
出自《老子》第十九章:
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”
释义：
绝仁弃义：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。
绝圣弃智：弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这两者是老子无为而治的思想。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
先理一下这一章比较难理解的词句。
绝圣弃智：抛弃聪明智巧。这里的“圣”不是指“圣人”，而是指自作聪明的意思。
此三者：指圣智、仁义和巧利。
文：条文、法则。
属：归属、适从。
见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素和朴是同义词。
绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
再来看看这一章的大意。
抛弃聪明智巧，便可以使民得到百倍的好处；抛弃仁义，便可以使民恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和贪利，盗贼也就没有了。这三条作为条文和规则还不够，所以另有附加：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
在这章里，老子想表达什么意思，又能给我们带来什么启示呢？
事物的发展都有其自身的规律，都在不断变化发展的，它并不以人们的意志为转移。我们只有尊重规则，按规律办事，才能得以发展。所谓的“圣人”，只是在某些方面，某些时期，适用了规律，被人们所接受，如果不能与时俱进，势必会成为发展的阻碍，成为禁锢人们思想的枷锁。
老子主张无为而治，就是作为管理者要少些“瞎动作”，宁可不作为，也不要乱作为。
“得到”专栏的张潇雨老师在一门课中说，人类的财富怎么来的？钱不是天上掉下来的，是那些好公司通过自己的经营不断挣出来的。其实你只要能够让那些好公司分享他们挣来的钱给你，也就是说，你长期投资他们，不就能赢吗？张老师给我们看了大量的研发报告，也讲了一些例子，以事实告诉我们：你盯住好公司一段时间之后就能挣钱。
比如说美国总统特朗普他爸死的时候给他留了40亿美金，他就各种投资理财，干得风生水起。可后来他算了一下，如果他不做任何投资，就是老老实实买美国股票指数级基金，今天把爸留给他的这笔钱应该是200多亿美金，但事实上今天还是40多亿美金，他就是在瞎折腾。
张潇雨老师给我们呈现了一个非常简洁的逻辑，就是挣钱的路是一条笔直大道，关键是你在一些岔路口跑掉了，你不断折腾其它东西去了。
罗振宇说：你要想做一件事非常简单，盯死目标去做，人在设定大目标时通常不会错的，因为那是你长期考虑的结果。我们小时候写作文都是长大要当老师，当医生，当科学家，这些目标有错吗？没有错，只是你在走向目标的过程中不断偏离了。
你折腾其它事情去了。
放弃以圣人为榜样的教育，去除伪言、伪行和伪辞，才能使民众获得真正的好处。舍弃仁义之说，放下君王自以为是的仁政，尊重每个人的个性，***平等，社会才能变得和谐。不巧立名分，不诈设圣人榜样，那么，为迎合统治者编造荣誉谎言的政客，也就失去了生存的土壤。
以上三方面，文字的表达无法穷尽一切大伪，要不被牵着鼻子走，就要探求本心的追求。
所以，要反观本心，让一切事物都还原到最本真的状态。对世间的人和事，少一些偏私之心，多一些容纳共存之意，减少对名分、荣誉的偏执，不要效仿圣人身上那些违背人性和自然规律的行为，保持自己的本心。抛弃那些圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行，社会才能减少祸患，人们才会合道而生。
出处：《老子》第十九章：「绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。」
释义：圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。
读音：jue sheng qi zhi
