蒙以养正
méng yǐ yǎng zhèng
解释指从童年开始，就要施以正确的教育。
出处《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
结构紧缩式
用法作宾语；指教育要从童年开始
负任蒙劳
fù rèn méng láo
解释指担负重任，承受劳苦。
结构联合式成语
用法作谓语、定语；用于为人
例句《为国会期限问题敬告国人》：“徒以无国会之故，代彼等负任蒙劳，凡百偾张，凡百丛脞。”
发蒙振聩
fā méng zhèn kuì
解释声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
出处清·袁枚《随园诗话补遗》：“此数言，振聋发聩，想当时必有曲士以经学谈诗者。”
结构联合式
用法联合式；作谓语、定语；含褒义
近义词振聋发聩
例句先生，你这一番议论，真可谓之～。（清·吴敬梓《儒林外史》第四十四回）
英译make a deaf man hear and a blind man see
发蒙启滞
fā méng qǐ zhì
解释启发蒙昧，开通阻塞。《宋书·武帝纪下》：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫当於此，发蒙启滞，咸必由之。”
出处《宋书·武帝纪下》：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫当于此，发蒙启滞，咸必之。”
结构联合式
近义词发蒙启蔽
被苫蒙荆
pī shān méng jīng
解释被：披；苫：用草做成的垫；蒙：冒着。披着草苫子，顶着用荆棘编的器物。形容受尽艰辛，吃尽劳苦
出处春秋·鲁·左丘明《左传·襄公十四年》：“乃吾祖离被苫盖、蒙荆棘，以来归我先君。”
结构联合式成语
用法作谓语、定语、宾语；用于书面语
发蒙振落
fā méng zhèn luò
解释蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
出处《史记·汲郑列传》：“至如说丞相弘，如发蒙振落耳。”
结构联合式
用法联合式；作谓语；比喻事情很容易做到
近义词轻而易举
例句若一切许其登录，锐意奖进，则去此如～，如是而王道荡平，大圜停水之中，无少有坎窞矣。（章炳麟《代议然否论》）
英译as easy as ABC
成语故事西汉时，掌管封舜事务的主爵都尉汲黯，是位忠正耿直的大臣。他不考虑个人安危，经常向年轻的汉武帝直言进谏。有个名叫董仲舒的读书人向武帝提出建议，将诸子百家的学说作为邪说，予以禁止，独尊孔子及其儒家经典，以通过文化上的统治，达到政治上的统一。这就是所谓“罢黜百家，独尊儒术”。后来，武帝***纳这个建议，到处表示要以仁义治天下。汲黯觉得武帝这种表示是言不由衷的。有一次，他当着许多儒生的面批评武帝说：“陛下内心的欲望很多，嘴上却说要以仁义治天下。这哪里像古代圣贤唐尧、虞舜的样子呢？”武帝听了无言以答，非常难堪地离去。有人对汲黯说，你这样当面得罪皇帝，迟早会出事的，汲黯不以为然地说：“皇帝设置百官，难道是为了让他们光说好活，而使皇帝陷入不义的污泥里去吗？”不久，淮南王刘安准备反叛。他对公孙弘并不放在眼里，怕的倒是汲黯。为此，特地告诫手下人千万不要在汲黯那里露了马脚。他说，汲黯此人爱好直言进谏，能为节义而死，很难迷惑他。至于丞相公孙弘，对付他就像揭开蒙盖在眼睛上的障碍，振落树上的枯叶那样容易。
发蒙解缚
fā méng jiě fu
解释发蒙：启发蒙昧；解缚：解除束缚。指启发蒙昧，解除束缚。
出处明·唐顺之《与顾箸溪书》：“其龌龊处，又恨不得就明公而为发蒙解缚也。”
结构联合式
用法作宾语、定语；指启蒙
近义词发蒙解惑
旷若发蒙
kuàng ruò fā méng
解释旷：空旷；开阔。蒙：眼睛失明。眼前突然开阔明朗，好像双目失明的人忽然看见了东西。亦比喻使人头脑忽然开窍，明达起来。
出处三国·魏·应璩《与从弟君苗君胄书》：“闲者此游，喜欢无量，登芒济河，旷若发蒙。”
结构联合式
用法作谓语、定语；用于比喻句
近义词旷若发蒙
例句〖示例〗忽奉手笔，～。 ★宋·苏轼《与佛印禅师书》
昨天下午，与侄女一起到湖北图书馆。在一楼的少儿部，我和她一起讨论“蒙以养正”的意思。 蒙以养正的释义，指从童年开始，就要施以正确的教育 。出处《易蒙》：“ 蒙以养正，圣功也 。”
她听完，随即联想到：“我们老师也说过， 孩子3岁前的教育，关系到他成为什么样的人 。我还告诉爸爸妈妈，要注意对弟弟的教育。但他们说弟弟还小。”
现在的小孩子，都很聪慧。很多道理，听到后马上就能领悟。我故意问她：“你小时候的教育是正确的吗？”她调皮的笑笑：“当然了。”
积极乐观的孩子，夸奖自己起来很自信。被她感染到了，我们相视而笑。想想在从前自己的这般年纪，可就老实怯懦多了。
“ 长江后浪推前浪 。”我们生活的这个时代飞速向前发展，生活条件日益提高。孩子们的智力水平，也在不断攀上新的高峰。真是 “壮哉！我中国少年！”
一个半小时里，侄女在电脑上查找，在书架前翻阅，选定了6本书。教她学会续借和查询，看着她独自在借书的机器上成功完成操作。
然后，陪我上楼各自行动。她找了空位坐下看书，我去找自己想看的书。给她看我找的书，她也津津有味地读着。她说最喜欢语文，考试的成绩总是容易得高分。
从她上幼儿园以后，就经常和我一起来图书馆。最初看图文并茂，带拼音注解的书。前年，就只看文字版的。 如果从小养成阅读的习惯，相信每个孩子都能受益终身 。
出门前，我提前打电话让她准备好水杯，并为她准备了巧克力和饼干带上。有些疲惫时，这些东西可以提提神。 在孩子的生活中，劳逸结合是必不可少的标配。
一起的6个小时，我们聊了学习、家事，还有她内心的小秘密。童言无忌，听她毫无设防地说出自己的想法，与此同时我也联想起自己的纯真年代。
孩子的长大，是在不知不觉间的。每时每刻，我们的想法都在发生变化。孩子又何尝不是呢？她们的身高，突然就蹿升到成人仰望的高度。她们的想法，其实需要成人的理解与引导。
谈话间，我开玩笑说：“好久没和姑姑亲一下了。”分开时，她特意亲了一下我的脸。有时候，与其说是大人陪伴了小孩。倒不如说是孩子在引导我们重温那份久违的童真。
行到生命的终点，如果我们的内心都能保留一点纯真，想必生活于我们而言，一直都有热气腾腾的希望 。
世间万物，终有轮回。年近不惑，特别愿意与孩子和老人聊天。
在孩子身上，我能感受到朝气蓬勃的生命活力。对于生活，多了一些感恩与知足；从老人的话语中，我能感受到对生命的眷恋。对于生活，也就多一些包容与豁达 。
蒙以养正，教育要从娃娃抓起。 孩子就是大人的一面镜子。你对待她的态度，就是她对这个世界的温度。
蒙卦卦象：《易经》第四卦：坎下艮上（山水蒙）
上九_____爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。
六五__ __爻辞：童蒙，吉。
***__ __爻辞：困蒙，吝。
六三__ __爻辞：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
九二_____爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
初六__ __爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
蒙卦卦辞：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙卦彖辞：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦大象：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
译文：
蒙卦卦辞：蒙卦象征蒙昧。通达。不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案。初次请问，应该给予适当的回答；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时候，就不要再告诉他。利于守持正道。
蒙卦彖辞：蒙卦卦象，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。遇到蒙卦，你就要设法通达，是因为它有通达的方式做到合时与中道；不是我去求小孩，你要好好地学习；而是小孩来求我，问我，我才给他答案，表示心意相互呼应；初次请问，应当给予适当的回答，那是因为本卦有刚毅中正之象；两次三次地问，就是一种亵渎，亵渎的时候，就不要再告诉他，因为它既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业。
蒙卦大象：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，智慧得以开发。所以君子由此领悟，要以果决的行动培育道德，像流水一样不止不息。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往，吝。
译文：初六启发蒙昧，适宜用刑法来规划人们，借此让他们摆脱桎梏；不可轻率行事，否则会很艰难。
象曰：利用刑人，以正法也。
译文：利用刑罚来规范的话，是为了让他将来不至于犯更大的错。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
译文：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿辈能够持家，把家很好地发展下去。
象曰：子克家，刚柔接也。
译文：儿子能够继承家业，是因为阳刚与阴柔可以相应。
六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
译文：不要娶这个女子，见到有钱的男子，她便没了主见，娶她没有任何好处。
象曰：勿用取女，行不顺也。
译文：不能娶这个女子，是因为她的行为不顺常理。
***：困蒙，吝。
译文：困于蒙昧之中，这是憾事。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
译文：困于蒙昧之中，是因为只有它远离了引导。
六五：童蒙，吉。
译文：蒙昧的儿童是吉祥的。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
译文：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
译文：击走蒙昧，不适宜做强盗，适宜抵抗强盗。
象曰：利用御寇，上下顺也。
译文：适宜抵抗强盗，是因为上下相顺的缘故。
《易经》第四卦 蒙山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
白话：蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果，两次三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。
解读：蒙卦是下坎上良，亦即“山水蒙”.
《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做这些才可进而“利贞”。“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
白话：《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正(九二爻)之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。
解读：蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止．坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话：《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。
解读：蒙卦下坎上良，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当教育。“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人。因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
白话：初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。说是脱的意思
《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。
解读：初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚规范，是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。（《说卦传》第七章：乾为刚健；坤为柔顺，震为震动．巽为进入．坎为下陷，离为附丽，艮为阻止，兑为喜悦。）“以往，吝”是说如果只知借助于刑罚，往未来推展下去，结果将会陷人困境，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而***。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）“民免而***”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与***敌而不应，所以不宜前往。
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
白话：九二（主爻）。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。
解读：在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。“纳妇”是指接纳六五而言。“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。（九二接纳六五）在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的***邑称家。五是天子位，二是大夫，所以九二提及“家”。并且九二与六三、***，形成一个互卦震，而震为长。这是“子克家”的依据。（九二为大夫位，九二与六三、***形成震卦，震就是长子）
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
白话：六三。不要娶（通取）这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。
解读：六三与上九是正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”，六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。（六三嫉妒九二是“金夫”，是因为九二与六五“刚柔接”，九二接纳六五）“取”通“娶”；“躬”为自身。六三在互坤（六三、***、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。
***：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
白话：***：困于蒙昧之中，有困难。
《象传》说：困于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了刚爻。
解读：在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。***上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！进一步观察可知，此困境在于只有***远离了拥有实力的阳爻。***与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
白话：六五：蒙昧的儿童，吉祥。
《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。
解读：蒙卦卦辞的“童蒙”，即是此爻所指。儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段；只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果是吉祥的。“顺以巽”，六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。六五又在互坤（六三、***、六五）中，坤为顺，表示他以谦逊（巽，六五变卦）来表示顺从，如此好善，自然吉祥。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
白话：上九：击走蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗。
《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。
解读：上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以要说用手打击，要击走蒙昧。上九与六三原有正应，六三在下卦坎中，坎为盗寇；但是因为六三“见金夫”，不来相应，所以“不利为寇”。上九不宜利用别人的蒙昧而夺取个人利益，却应该结合众人抵抗外来的盗寇。“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、***、六五）。坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。
1、天行健，君子以自强不息。译：天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。2、地势坤，君子以厚德载物。译：地势顺承，君子当效法大地的厚实容纳万物。3、潜龙勿用。译：像潜伏的龙一样，在能力或时机不到时，不要有所作为，需潜伏养精蓄锐。
4、飞龙在天，利见大人。译：像龙飞腾于天，利于晋见大德之人，建立宏伟事业。
5、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。译：君子以仁为体就能够做人们的首领，行为像万物嘉美汇聚就能够合于礼仪，能够施利万物就能和谐适宜，能够坚持正确方向固守下去就能成就大事。
6、不易乎世，不成乎名。译：自己的意志不为世俗所改变，不为了名声而去成就事业。
7、遁世无闷，不见是而无闷。译：隐遁世间而不感到苦闷，不被世人认同也不感到苦闷。
8、乐则行之，忧则违之。译：天下有道，我心以为乐，便见而有所为；天下无道，我心以为忧，便隐而无所为。
9、居上位而不骄，在下位而不忧。译：处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。
10、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。译：语言常信实，行为常谨慎，防范邪恶不使入侵内心，保存内心的真诚，为天下做出贡献而不自夸其德。
11、同声相应，同气相求。译：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。
12、本乎天者亲上，本乎地者亲下。译：以天为本的事物亲于上，以地为本的事物亲于下。
13、与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。
14、先天而天弗违，后天而奉天时。译：干开创性的事，天道不会违背它；干非干不可的事，也会合乎自然规律。
15、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。译：积德行善之家，吉庆及于子孙，积恶作祸的人家，灾殃及于后代。
16、君子敬以直内，义以方外。译：内心修养上，君子内心专一而无杂念，外部表现上，处理事情曲直分明，方正得宜。
17、天地闭，贤人隐。译：天地闭塞的时候，也是贤者隐遁的时候。
18、蒙以养正，圣功也。译：童蒙之人需要滋养，保持天真纯正的品性，这是圣人才能成就的功业。
19、君子以果行育德。译：君子的行动要像水之必行，果决不疑，君子修德要像水之有本，根底深厚。
20、匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。译：不是我求于幼童，是幼童有求于我。第一次请教，我有问必答，如果一而再再而三地没礼貌乱问，我则不予回答。
21、君子以作事谋始。译：君子在做事开始之前就要理顺各种关系，杜绝各种争讼麻烦。
22、君子以容民畜众。译：君子应当容纳畜养民众。
23、君子道长，小人道消。译：君子之到占上风，小人之道占小风。
24、君子以俭德辟难，不可荣以禄。译：当天地不交，上下不通时，君子应当发扬俭朴避免灾难，不能以仕宦俸禄为荣耀。
25、君子以类族辨物。译：君子要将万物分类而加以分辨。
26、君子以遏恶扬善，顺天休命。译：君子要抑制邪恶，发扬美善，顺应上天的美好旨意。
27、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。译：天道减损满的而增加不足的，地道变易盈满的而流注低下的，鬼神祸害满盈的而福佑谦损的，人道是讨厌自大的而喜欢谦虚的。
28、君子以裒多益寡，称物平施。译：君子应当取多的增益少的，轻重持平。
29、谦谦君子，卑以自牧也。译：君子为何能表现得如此谦虚，因为他能够以一颗谦卑之心来自我修养。
30、圣人以神道设教，而天下服矣。译：圣人体会了天之神道，以此来教育百姓，天下没有人不服的。
31、中正以观天下。译：用不偏不倚的态度来观察这个社会和世界。
32、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。译：观察天地运行规律，明白春夏秋冬四时的变化，观察人世的事情，可以化成天下。
33、日新其德。译：每一天都更新增益自己的道德。
34、天地养万物，圣人养贤，以及万民。译：天地养育万物，圣人作为统治者，通过养育贤人来养及万民。
35、君子以独立不惧，遁世无闷。译：君子应该敢作敢为，即使天下非之而不畏惧；退隐世俗而心无烦忧。
36、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。译：天地交感而化生万物，圣人以感知人心而致天下和平。
37、君子以非礼勿履。译：不符合礼数规范的事情不要去做。
38、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。译：在一个家庭里，女人在家里要守正，男人在外面要守正，这就是天尊地卑的大义。
39、君子以言有物，而行有恒。译：君子应该在说话时要言之有物，行为要有始有终。
40、君子以反身修德。译：君子在遭受艰难险阻时，要反求诸己而加强道德修养。
41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。译：太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺，天地之间的盈虚变化，是跟着时间的变化而发生的。
42、君子以施禄及下，居德则忌。译：君子要把恩泽施给下人，忌讳积而不散。
43、顺乎天而应乎人。译：局势要适应客观规律，顺天应人。
44、君子以思不出其位。译：君子思考问题应该不要超出他所处的位置。
45、天地不交而万物不兴。译：天地不互相交合而万物不生。
46、君子以见善则迁，有过则改。译：君子见善则立即去做，有过则马上改正。
47、君子以朋友讲习。译：君子要与朋友一起讲未明的道理，学习不熟悉的事情。
48、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。译：君子处世可以小过，对人可以过于恭敬，丧事可以过于哀伤，用度可以过于节俭。
49、君子以思患而预防之。译：君子要善于思考事情的后患，从一开始就要预防。
50、乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。译：乾能认识万物的开始，坤能作成万物。乾用容易来知，坤用简单来成。简易就容易认识，简单就容易跟从。容易认识就会有人亲近，有人跟从就会成就功业。有人亲近事业就能长久，有了成功事业就能壮大。能够长久是贤人的道德，能成大业是贤人的事业。
51、一阴一阳之谓道。译：一阴一阳的矛盾变化就称为道。
52、君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。译：君子平时无事就看卦的象，玩味象的文辞，有行动的时候，就看爻的变化，玩味爻的占断。
53、自天佑之，吉无不利。译：上天保佑，吉祥无不吉利。
54、易与天地准，故能弥纶天地之道。译：易经仿照天地而做，所以能包含天地之道。
55、仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。译：抬头观察天文，低头观察地理，所以明白黑暗明亮的缘故。
56、乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。译：乐于天道的安排，知晓天地的规律，因而不忧不愁；安于大地厚实的仁德，所以能爱兼天下。
57、方以类聚，物以群分。译：来自不同方位的种群以类相聚，天下万物以群相分。
58、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。译：仁者看到它称之为仁，智者看到它称之为智。
59、富有之谓大业，日新之谓盛德。译：什么都有就是大业，一天比一天进步就是盛德。
60、夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。译：乾静止时是专一的，动起来后一直向前，所以能够大生。坤静止时是闭合的，动起来就开,所以能够广生。
61、探赜索隐，钩深致远。译：探究深奥的道理，搜索隐秘、深远的问题。
62、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之。译：君子居于家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到应和，何况是近处的呢？君子居于家中，发出言论之后，如果是不美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？
63、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。译：同心协力的两个人，他们的力量足以把坚硬的金属斩断，同心同德的人的意见给人的感觉，就像嗅到芬芳的兰花香味。
、君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。译：君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。
65、慢藏诲盗，冶容诲*。译：收藏财物不慎，等于叫人来偷。女子打扮得过于妖艳，无异于引诱人来调戏自己。
66、不疾而速，不行而至。译：不用急反而更快，不用走反而能到达。
67、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。译：易有太极生出一对阴阳，阴阳生出老阴、老阳、少阴、少阳四象，四象生出天地水火风雷山泽八卦，八卦能断定吉凶，能判定吉凶就能成就大业。
68、成性存存，道义之门。译：能够将天地的善道加以保存，就进入了道义的大门。
69、书不尽言，言不尽意。译：文字不能完全书写言语所能表达的意思，言语不能完全表现心意所想到的意思。
70、形而上者谓之道，形而下者谓之器。译：道是脱离于具体形状之上的，是抽象的，器是具体有形的，是可以用感官来认识的。
71、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。译：天地最大的功德是生长万物，圣人最大的宝贝是有位。
72、何以守位曰仁，何以聚人曰财。译：用什么保住位置，是仁德；用什么聚集人民，是财富。
73、天下同归而殊途，一致而百虑。译：天下人所行的路途不一样，但是归宿都是相同的；人们的思虑各种各样，但是最后的结果是一样的。
74、日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。译：太阳下去则月亮出来，月亮下去则太阳出来，日月互相推动而产生了明。寒冷过去则暑热到来，暑热过去则寒冷到来，冷热相互推动而形成了年。
75、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。译：尺蠖在爬行时弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇的蛰伏，是为了保存自我。
76、小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。译：小人不以不仁为耻,不怕做不义的事，不见到利益就不愿勤勉，不受到威胁就不会戒惧。给予一点小的惩罚就会产生大的警戒，这是小人的福气。
77、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。译：善行不积累就不足以成名，恶行不积累就不足以毁灭其身。
78、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。译：小人把小善看成无利可图，因而不愿意去做；把小恶看成无伤大雅，因而持续不断。因此导致恶行积累而无法掩盖，罪恶大到无法挽救。
79、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。译：危险是由于自以为安全造成的,灭亡是由于自以为能保存长久造成的,动荡是由于白以为局势清平造成的。
80、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。译：君子在安全的时候不忘危险,在生存的时候不忘灭亡,在清平的时候不忘动荡。
81、德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重，鲜不及也。译：道德浅薄而位置尊崇，智慧小而图谋大事，力量小而担负重任，很少没有不遭祸患的。
82、君子上交不谄，下交不渎。译：君子结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢卑视。
83、有不善未尝不知，知之未尝复行。译：稍有过失没有不认清的，认清了就不会再犯。
84、天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。译：天地二气缠绵交合，万物感应化育；男女交合其精，万物化育生成。
85、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。译：君子会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先确定交往的朋友然后才有所请求。
86、危以动，***不与也；惧以语，***不应也；无交而求，***不与也。译：身处危险而行动，民众就不会拥护；疑惧而发言，民众就不会响应；没有交往就去相求，民众就不会给予。
87、无有师保，如临父母。译：在没有太师太保***的时候，如同父母在身边教导一样。
88、易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。译：周易这部书广大得无所不包，里面有天道，有人道，有地道。
89、将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。译：将要反叛的人，其说话时有愧色；心中疑惑的人，他的言辞混乱不清；吉祥的人言辞一向很少；急躁的人说话总是很多；污蔑善良的人，他的言辞总是游移不定；丧失操守的人，他的言辞就比较屈服。
90、君子见几而作，不俟终日。译：君子见到见到微小的趋势变化就要行动，不会等到一天过完。
91、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。译：该静止的时候,必须要静止；该行动的时候,必须要行动。不论是静止,还是行动,都要掌握好时机,这样做就会大道光明。
92、穷则变，变则通，通则久。译：遇到困穷的时候就要学会改变，改变了就能通达，通达了就能够长久。
93、君子藏器于身，待时而动。译：君子怀才在身，等待恰当时机行动。
94、知周乎万物，而道济天下。译：天下万物无所不知，用道救济天下之人。
95、亢龙有悔，盈不可久。译：龙飞得过高会有所懊悔，因为满盈之后便不会持久。
96、君子进德修业。译：提高道德修养，扩大功业建树。
***、以贵***，大得民也。译：能以尊贵的身份居于卑贱之人下面，所以大得民心。
98、开国承家，小人勿用。译：在建立国家继承家业这样的大事，不要任用德行不佳的小人。
99、天地交而万物通也，上下交而其志同也。译：天和地之间交流，则万事万物流通和畅；领导与民众沟通，则可以上下思想一致。
100、君子以多识前言往行，以畜其德。译：君子要通过学习历史加强自己的品德修养，培养自己的器识。
蒙卦是《易经》的第四卦，因为这一卦下卦是坎（水），上卦是艮（山），所以也被叫作山水蒙。
事物初生，处于蒙昧的状态下，需要一步一步地启蒙。这就是蒙卦的寓意。
我们从河边汲水，得到生命赖以生存的水源，可是我们只看到水从山上流下来，却看不到隐藏于山里那水的源头，处于蒙昧的状态。
水隐于山中，就正如我们的智慧与潜力也是隐藏于我们自身，需要一步步去发掘、探寻。
蒙卦卦辞：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
卦辞告诉了我们关于启蒙的基本道理：
1. “匪我求童蒙，童蒙求我。” 这句话是说，学习是需要个人积极主动的。不能是老师去求着学生学，而是应该学生主动去向老师学习。
2. “初筮告，再三渎，渎则不告。”这句话的意思是，学生第一次来问的时候，老师根据学生的情况为他解答。但是如果他再三问同样的问题，表示他没有恭敬之心，自己没有认真思考，是一种亵渎。如果这样的话，老师就不再告诉了。所以学习要带着恭敬的态度。
上卦艮是山，一方面告诉我们，一山还比一山高，学习是无止境的；另一方面，艮也有止的意思，就是说学习也要适度，该止则止。
下卦坎是水，一方面告诉我们，探寻水的源头的同时，还需要跳出之前的条条框框，像水一样可以根据情况自塑形状；另一方面，坎也有危险的意思，如果一开始学到的是错误的东西，那么以后就会带来无穷的祸患，很危险。所以启蒙的时候，找好的老师，以育德为主是很重要的。
在蒙卦的《彖》中就说“蒙以养正，圣功也。”? 可见养正才是启蒙的根本。
养正教育的内容如下：
养正教育是一种全面的教育方式，它旨在培养学生正确的价值观、道德观和人生观。在养正教育中，学生需要学习如何正确地处理人际关系、如何正确地表达自己的想法和情感、如何正确地处理学习和生活中的挫折和失败、如何正确地面对网络和媒体的影响等方面。
蒙以养正是什么意思：
蒙以养正，就是通过教育，使人摆脱蒙昧，归于正道。
一说从童年开始就要施以正确的教育。“蒙”即蒙昧、幼稚、无知；“养”即培养、教育；“正”即正道或端正的品性。作为中华教育智慧，“蒙以养正”揭示了教育的功能和价值。
出处：
蒙以养正，圣功也。
解释：
通过教育，使人摆脱蒙昧，归于正道，这是圣人的功业。
今天，周山小编带领大家看看这个蒙昧的蒙字到底是什么意思？
蒙字是会意字，甲骨文如下图，其实就是人被蒙上了眼睛。故又引申为不明事理、无知。如“蒙昧”、“启蒙”。
蒙学在《辞源》中解释为今之小学，自是指幼童的教育和学习；《汉书·食货志》中讲“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节，十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”蒙学在《辞海》中解释为“蒙馆”，即古人对儿童进行启蒙教育的学校。
教育内容主要是识字、写字和***道德。教材一般为《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《幼学琼林》等等。
宋、元、明、清则是蒙学读物的繁荣时期。据粗略统计，这段时期蒙学读物的数量不下于千种，较此前的任何时期，都有过之而无不及。
流传后世的蒙学读物，像《百家姓》《神童诗》《三字经》《龙文鞭影》《幼学琼林》《增广贤文》等，大都上产生于这一时期。这也是中国教育史上民间少儿教育高度发展的时期。
从我国古代的时候就有了《易经·蒙》中的“蒙以养正，圣功也。”
“蒙以养正”的意思是指从童年开始，就要施以正确的教育。是否正确的教育直接影响青少年的健康成长。比如把一个刚出生的婴儿交给一只狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。说明特别是和青少年的成长有直接的关系。
乔治？华盛顿从懂事起，就很崇拜英雄人物。当他看到哥哥穿着军装上前线打仗，羡慕极了。一天吃过晚饭，他忽然想到了一个什么问题，急忙跑去问父亲：“爸爸，我长大了也要像哥哥那样，当一个勇敢的军人，好吗？”“好极了，亲爱的孩子！”父亲高兴地回答，“可是，你知道什么样的孩子才能成为勇敢的军人吗？”父亲反问道。“嗯——”华盛顿想了想，回答说：“诚实的孩子才能成为一个勇敢的军人，是这样的吗？”“就是的。只有诚实，大家才能团结，团结才能战胜敌人，成为勇敢的军人。”
父亲不光言传，还很注重身教。在父亲农场里，有一颗小樱桃树，那是父亲为纪念华盛顿的诞生而栽种的。小乔治一天天长大，小樱桃树也一年比一年高了。华盛顿一心想长大做一名威武的军人。有一次，他打算做一把小木枪，把自己武装起来。他本想让父亲帮帮忙，可看到父亲成天忙于自己的工作，没有时间，于是决定自己动手。小华盛顿拿起锯子、斧子，找了一棵容易砍倒的小树，把它锯倒了。哪知道这棵树，就是父亲最心爱的那棵樱桃树。这下可闯了大祸。
父亲回来，知道了这件事，***脾气，质问是谁干的。华盛顿躲在屋子里，非常害怕。他想了想，还是勇敢地出来，走到面前，带着惭愧的神色说：“爸爸，是***的。”“小家伙，你把我喜爱的樱桃树砍倒了，你不知道我会揍你吗？“华盛顿见父亲气未消，回答说：“爸爸，您不是说，要想当一个军人，首先就得有诚实的品质吗？我刚才告诉您的是一个事实呀。我没有撒谎。”听儿子这么一说，父亲很有感触。他意识到孩子身上的优良品质，要比自己心爱的樱桃树还要珍贵。他一把抱住华盛顿，说：“爸爸原谅你，孩子。承认错误是英雄行为，要比一千棵樱桃树还有价值。”
还有司马光的警枕励志，都体现了“蒙以养正”的重要性。
下一句是“盖人之自失其正。 以自外于圣人之途者，率以童幼之年。”
原文：易曰：蒙以养正， 圣功也。而养正莫先于礼。盖人之自失其正。以自外于圣人之途者，率以童幼之年。不闻礼教。则耳目手足，无所持循，作止语默，无所检束。及其既长，沿习偷安，徇情任气。如已决之水。不可堤防，已放之条， 不可盘郁，何所不至哉。是故朱子小学，必先洒扫应对之节，程子谓即此便可达天德， 信非诬也。世之父兄，既以姑息为恩。而为之师者， 日役役焉以课程为急。故一切礼教， 废阁不讲， 童蒙何赖焉。兹本曲礼，内则，少仪， ***职， 诸篇。附诸儒训蒙要语， 辑为童子礼。
出处：《五种遗规》之《养正遗规》
引申拓展：
《五种遗规》，清陈宏谋辑。清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余，***录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。
五种《遗规》的成书时间不同，《养正遗规》为乾隆四年（1739年），《从政遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》分别为乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒录》则为乾隆八年四月。合刻本《五种遗规》始行于乾隆八年，为南昌府学教授李安民集校本。
各《遗规》单行本甚多，以单本形式收入各类丛书、类书亦甚多。而合刻本则不多，除李安民集校本外，尚有同治七年（1868年）的金陵书局本、楚北崇文书局本，光绪二十一年（1895年）的浙江书局本等，并收入1936年（民国二十五年）上海中华书局辑《四部备要·子部·儒家》。共计十六卷，其中《养正遗规》二卷，《补编》一卷，《教女遗规》三卷，《训俗遗规》四卷，《从政遗规》二卷，《在官法戒录》四卷。除通行本外，另有一种刊本，去《在官法戒录》，改列陈宏谋晚年于乾隆三十四年（1769年）所辑的《学仕遗规》（四卷，《补编》四卷），主要有光绪十九年（1893年）上海洋布公所振华堂刊本和宣统二年（1910年）学部图书局本。
原文释义：
天下有好的教育方法，才会有真正的人才。教法的起点要从乡里街巷开始，人才的培养，则要从儿童开始。易经上说，给孩子启蒙和泉水从山脚下涌出是一样的道理。高尚的人所以有德行操守并且能知行合一，就是这个原因吧。因此给孩子启蒙，是像圣人一般的功德，意义是极其深远的！我常见到现在那些所谓才子的孩子，不过是以会背诵一些经史典章、做些诗词文章自诩，却在道德品行这些根本的方面，很少学习和实践。山泉原本是清澈的，流出山以后就污浊了，难道只是山泉的过错吗？随波逐流，首先是父亲和兄长教育的失职，再就是孩子草率不恭谨造成的。于是我在公务之余，推究古圣先贤给孩子启蒙养正的规范和方法，并从中选出了简明扼要、便于实行的内容，整理成两卷，篇幅虽然不算多，但也大致上本末完备。目的是给地方各个学校的家长和老师，用它来教儿童，不要轻视细枝末节，不要急于求成，严格遵循古人总结出来的教育方法施行。虽然是给小孩子启蒙和养正的，还是要按照忠实于***、落实于行动、传道授业这些方面，全面引发教育。这样按照大学之道，希望能够做到正本清源，从孩子小的时候就给他们正确的教育，不知能否对现在的教育有所裨益？皇上亲自提倡发展文史哲学，文教事业日见起色，在京都培养的大批教师，让他们分别下到地方，用正确的教育去影响社会和百姓，负起为国家培养人才的责任！虽然我愚钝，但愿殚精竭虑勤勉热忱，准备培训启蒙老师，为各地方所效法。有的人认为这是迂腐的、过时的、琐屑的，故而闲置起来，我为此感到心痛啊！
