千里命稿视频讲解-千里命驾文言文翻译

1.文言文上元须酌豪友翻译翻译

2.王羲之自论书文言文翻译

3.冯妇搏虎文言文翻译

4.张季鹰辟齐王东曹掾文言文翻译

文言文上元须酌豪友翻译翻译

1. 急求《幽梦影》全文翻译

●幽梦影卷上 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸 集宜春，其机畅也。

经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有 善无恶是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。

如菊以渊明为知己；梅 以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董 奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草 以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右 军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松 之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。

为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤 萝；人不可以无癖。

春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松 风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。

上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而 害之。

入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。

对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑 稽友，如阅传奇小说。 楷书须如文人；草书须如名将。

行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳 处。 人须求可入诗；物须求可入画。

少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀，秋者天之别调。

昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒， 不必定作人身。

愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶； 愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。

予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午 睡者，应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。

"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月； 种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。 景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有 言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

才子而富贵，定从福慧双修得来。 新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。 一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁； 六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。

楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。 山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可 执着。

真足以摄召魂梦，颠倒情思！ 假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；者可以晤对，可不需少 君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而 取解语者也。

窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。 少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历 之浅深，为所得之浅深耳。

吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨， 宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必 雨也。 为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐。

天下唯鬼最富，生前囊无一文，后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌， 后必多跪拜。 蝶为才子之化身，花乃美人之别号。

因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在 长安道上。

雨之为物，能令昼短；能令夜长。

2. 求《幽梦影》的全文翻译

1）原文：赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映月宜对高人译文：观赏花儿应有美人作伴， 月下畅饮应有诗人相伴，月下畅饮应有诗人相伴， 玩赏雪景应有高士为伴。

玩赏雪景应有高士为伴。 （2）原文：律已宜带秋气，处世宜带春气译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔ （2）原文：律已宜带秋气，处世宜带春气译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔ 与世人相处应该带有春天的温和之气。

与世人相处应该带有春天的温和之气。 （3）原文：莳花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风， （3）原文：莳花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风， 贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨， 植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月种植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月种植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣 （4） 原文：云之为物，或崔巍如山，或潋灧如水， （4）原文：云之为物，或崔巍如山，或潋灧如水， 或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞译文：云所呈现的模样，有时像高俊的山，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞译文：云所呈现的模样，有时像高俊的山， 有时像荡漾的水，有时像人，有时像荡漾的水，有时像人， 有时像野兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼的鳞片有时像野兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼的鳞片 （5）原文：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月； （5）原文：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月； 老年读书，如台上玩月.老年读书，如台上玩月. 皆以阅历之浅深，皆以阅历之浅深， 为所得之浅深耳译文：少年时读书，就像从缝隙中窥看明月中年时读书，就像站在庭院中观赏明月老年时读书，就像立在高台上玩赏明月都因为个人人生经验的深浅多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了为所得之浅深耳译文：少年时读书，就像从缝隙中窥看明月中年时读书，就像站在庭院中观赏明月老年时读书，就像立在高台上玩赏明月都因为个人人生经验的深浅多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了 （6）原文：楷书如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间， （6）原文：楷书如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间， 如羊叔子缓带轻裘，正是佳处.如羊叔子缓带轻裘，正是佳处. 译文：楷书需写得如文人一样，草书需写得如名将一样，译文：楷书需写得如文人一样，草书需写得如名将一样， 行书则介於两者之间，如晋代的羊叔子，缓衣带披轻裘，最是佳妙。

行书则介于两者之间，如晋代的羊叔子，缓衣带披轻裘，最是佳妙。 答案补充 （8）原文：春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥. 译文：春风如酒，浓厚甘甜。

译文：春风如酒，浓厚甘甜。 夏风如茗，涩中带香。

夏风如茗，涩中带香。 秋风如烟，忽隐忽现。

秋风如烟，忽隐忽现。 冬风如姜芥，阵阵刺痛麻痒难止。

冬风如姜芥，阵阵刺痛麻痒难止。 （9）原文：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖. （9）原文：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖. 译文：花儿不能无蝴蝶采蜜，青山不能无泉水川流，石头不能无青苔点缀，水面不能无萍藻漂浮，高树不能无藤萝攀爬，人不能无自己的嗜好。

译文：花儿不能无蝴蝶采蜜，青山不能无泉水川流，石头不能无青苔点缀，水面不能无萍藻漂浮，高树不能无藤萝攀爬，人不能无自己的嗜好。答案补充 （10）原文：梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡， 春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵， 邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感译文：梅花会让人感到高洁，兰花会让人感到幽雅，邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感译文：梅花会让人感到高洁，兰花会让人感到幽雅， 菊花会让人感到野趣，莲花会让人感到澹泊，菊花会让人感到野趣，莲花会让人感到澹泊， 春海棠会让人感到艳丽，牡丹会让人感到豪情，春海棠会让人感到艳丽，牡丹会让人感到豪情， 芭蕉与竹子会让人感到情韵，秋海棠会让人感到娇媚，松树会让人感到飘逸，梧桐会让人感到清远，柳树会让人感到感动芭蕉与竹子会让人感到情韵，秋海棠会让人感到娇媚，松树会让人感到飘逸，梧桐会让人感到清远，柳树会让人感到感动11）原文：读经宜冬，其神专也；读史宜夏， 其时久也；读诸子宜秋，其致别也；其时久也；读诸子宜秋，其致别也； 读诸集宜春，其机畅也译文：阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一.读诸集宜春，其机畅也译文：阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一. 阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕.阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕. 阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理.阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理. 阅读集部适宜在春季，因为生机盎然情感丰富阅读集部适宜在春季。

3. 急需张潮 （全文）原文+译文

原文在这，如再加译文太长了。

●幽梦影 卷上 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸 集宜春，其机畅也。

经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有 善无恶是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。

如菊以渊明为知己；梅 以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董 奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草 以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右 军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松 之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。

为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤 萝；人不可以无癖。

春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松 风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。

上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而 害之。

入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。

对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑 稽友，如阅传奇小说。 楷书须如文人；草书须如名将。

行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳 处。 人须求可入诗；物须求可入画。

少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀，秋者天之别调。

昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒， 不必定作人身。

愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶； 愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。

予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午 睡者，应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。

"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月； 种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。 景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有 言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

才子而富贵，定从福慧双修得来。 新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。 一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁； 六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。

楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。 山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可 执着。

真足以摄召魂梦，颠倒情思！ 假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；者可以晤对，可不需少 君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而 取解语者也。

窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。 少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历 之浅深，为所得之浅深耳。

吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨， 宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必 雨也。 为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐。

天下唯鬼最富，生前囊无一文，后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌， 后必多跪拜。 蝶为才子之化身，花乃美人之别号。

因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在 长安道上。

雨之为物，能令昼短；能令夜长。 诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？ 当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。

女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇 媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。

耳闻不如目见，于此益信。 寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。

佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。 富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。

目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。 目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。 《水浒传》武松诘蒋门神云："为何不姓李。

"此语殊妙。盖姓实有佳有劣—— 如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦。

4. 两个人友情的句子

战友之间的感情不受于时空的限制，而接受时空变化的检验.战友情是杯白开水，虽然清淡却能解渴；战友情是碗老咸菜，虽然平常却韵味绵长.战友情不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”. 战友情是寒冬里的一缕阳光，是秋雨中的一把小伞，是生日时的一束鲜花，是夜行中明亮的恒星.回首我们的人生经历，最让我们引以自豪的是：我们曾经是军人，为保卫祖国奉献了美丽的青春年华.岁月虽然凝固了太多的酸甜苦辣，但眼前莺歌燕舞的新画卷，分明闪烁着军人的光彩.军旅生涯盛满了战士的汗水和辛劳，也飞扬着战士的欢笑和 *** .每当我们想起那严训练的日日夜夜，那实战演习的激越场景，那抗震救灾、抗洪抢险、国防施工、军事演习、技能考核.那挑战极限的响亮呼喊，那充满诗意的军旅生活，我们就激动不已，内心里涌流着神圣的情愫.战友情，是哨位下的两个身影，是上下铺的切切私语，是花丛中的促膝谈心，是队列行进中 *** 跳动的心。

5. 幽梦影 全文解释

有一种被夸赞得很幽雅，其实是很萧索败兴的景物，就是久下不绝蒙蒙细雨； 有一种被描述得很优雅，其实是不堪忍受的境遇，那就是贫病交加；有一种被称许得很有韵味，而实则粗鄙不堪的声音，那就是卖花人叫卖声。

分析：这是作者为了讽刺一些无聊文人，在酒足饭饱之后，吟风弄月诗酒唱和故作风雅，丝毫也不关心下层人民的疾苦，所作的愤世嫉俗的宣言。烟雨、贫病。常常是文人们呤颂的事物。他们没有经历贫病的折磨，也没有 在“烟雨”中从事农作，更没有去亲身体验卖花人成天吆喝导致喉咙嘶哑的窘况，人间的艰难与他们无关。他们的无病 *** 的文风，深为作者所诟病。所以作者在这里故意和他们唱反调。

第二句

雨这个东西，可以使白天变短，可以使夜晚变长。

分析：这是作者自己对雨的感受。他为什么得出这种感受呢？这一点我们只能猜想。下雨天光线极暗，一觉醒来已是近午时分；不知不觉，又一个黑夜又降临了。唉还是睡吧（没电灯电视互联网，不睡作甚？）。漫漫长夜，辗转难眠，窗外是不歇的雨声——何时才天明啊。

未看到原文。不知作者的身世背景，分析可能不到位。

6. 描写友谊的段落

每一颗陨落的星辰，都会在苍穹留下一道绝美的刻印，在所有人的心中，记载一段永恒不变故事。每个人都在这个杂乱无章的尘世里绽放着属于自己的光芒。光芒温暖着身边的人。这大概就是友谊吧

不知是哪个诗人写道：“友谊，是一把雨伞下的两个身影，是一张课桌上的两对明眸；是理想土壤中的小花，是宏伟乐章上的两个音符。没有友谊，生命之树就会在时间的涛声中枯萎；心灵之壤就会在季节的变奏里荒芜。” 歌颂友谊的诗句人们百听不厌，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，何逊的“春草似青袍，秋月如团扇，三五出重云，当知我忆君”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻” ，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演译着一幕幕动人的篇章。

一个人的智力有限，所考虑的问题免不了有所欠妥，朋友的忠告使你少走了一条弯路；一个人的精力有限，不可能把古往今来人类所创造的专业知识全部掌握，不同专业门类的朋友将帮你扩大知识面；一个人不可能遍游天下明山秀水，居住在美国的朋友会向你侃起纽约的 繁华；走过古文明遗址的朋友将跟你谈起金字塔的雄伟。正如张潮所说的：“上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。”（见《幽梦影》）

7. 说两句 珍惜友谊的句子

有朋自远方 来不也悦乎

友谊需要真bai诚去播种，

友谊需要热情去灌溉，

友谊需要原du则去培养，

友谊需要谅解去护理。zhi

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易

莫愁前路无dao知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适

天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄

人之相识，贵在相知回，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子

君子之交淡若水，小人之交甘若答醴.君子淡以亲，小人甘以绝。

-（战国）庄子

王羲之自论书文言文翻译

1. 《王羲之学写字》文言文翻译

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。

如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。

2. 晋王羲之 文言文翻译

晋王羲之，字逸少，旷子也。

七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘’羲之笑而不答。

母曰：‘尔看《用笔法》， 父见其小，恐不能秘之。’语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。

’羲之拜请，今而 用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。

不盈期月，书便大进。卫夫 人见，语太常王策曰：‘此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。

’流 涕曰：‘此子必蔽吾名。’晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”

晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。

父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》。”

父亲见他小，怕他不能守住秘密。就对王羲之说：“等你长大成人后，我传授给你。”

王羲之诚恳的请求父亲：“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年恭俯多谎鼙荷俄捅藩拉的才华。”

父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。

卫夫人见了后，对担任太常官的王策说：“羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法，已有了老成智慧。”泪流满面地说：“这孩子一定会比我还有名。”

晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。

3. 文言文《王羲之学写字》

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。

如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。

4. 王羲之学书文言文翻译

原文2

晋王羲之，字逸少，旷子也，七岁善书。年十二，见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘①？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？”父见其小，恐不能秘之②，曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。

卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！'

晋帝时，祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。

译文

晋朝王羲之，字逸少，是王旷的儿子，七岁时就擅长书法。他十二岁时看见父亲枕头中有前朝议论书法的书，便偷偷地拿来读，父亲说：“你为什么要偷看我秘藏的书？”王羲之笑着却不回答。母亲说：“你在看运笔的方法。”父亲量着他年龄小，恐怕不能领悟其中的奥秘，告诉王羲之说：“等你长大成人，我再把它交给你。”王羲之跪拜请求说：“现在就把书给我吧，倘若等到我成人再看，就耽搁了孩儿幼年时的好才华。”父亲很高兴，立刻就把书送给了他。不到一个月的时间，王羲之书法就有了很大进步。

卫夫人知道后，对担任太常官的王策说：“这孩子一定正在看用笔的诀窍，最近看见他的书法，就已老成大器。”王策流着眼泪说：“这孩子将来一定能遮蔽（此指超过而使“我”的名声被掩盖了）我的名声。”

晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。

5. 王羲之学书文言文翻译

原文 “晋王羲之，字逸少，旷子也。

七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘’羲之笑而不答。

母曰：‘尔看《用笔法》， 父见其小，恐不能秘之。’语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。

’羲之拜请，今而 用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。父喜，遂与之。

不盈期月，书便大进。卫夫 人见，语太常王策曰：‘此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智。

’流 涕曰：‘此子必蔽吾名。’晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”

译文： 晋代王羲之，字逸少，是王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》，就偷来读。

父亲（发现后）问：“你为什么偷我秘籍？”王羲之笑而不答。母亲说：“你看《笔说》。”

父亲见他小，怕他不能守住秘密。就对王羲之说：“等你长大成人后，我传授给你。”

王羲之诚恳的请求父亲：“现在就给我用吧。倘使等到我成人，恐怕会埋没幼年的才华。”

父亲很高兴，于是就给了他。不到一个月，书法便大有长进。

卫夫人见了后，对担任太常官的王策说：“羲之一定是看了《笔说》，最近看他的书法，已有了老成智慧。”泪流满面地说：“这孩子一定会比我还有名。”

晋帝时，朝廷在北郊举行祭祀大典，更换祝版时，工人削去他的字，渗入木板三分。

6. 王羲之装睡文言文翻译50字

翻译：

右军将军王羲之不满十岁的时候，大将军王敦很喜爱他，常常安排他在自己的床帐中睡觉。有一次王敦先出帐，王羲之还没有起床。一会儿，钱凤进来，屏退手下的人，商议事情，一点也没想起羲之还在床上，就说起叛乱的计划。王羲之醒来，已经听到了他们的谈论，就知道没法活命了，于是抠出口水，把头脸和被褥都弄脏了，假装睡得很熟。王敦商量事情到中途，才想起王羲之还没有起床，彼此十分惊慌，说：“不得不把他杀了。”等到掀开帐子，才看见他吐得到处都是，就相信他真的睡得很熟，于是才保住了命。当时人们都称赞他有智谋。

7. 古文王羲之学写字的解释

王羲之字逸少，司徒导之从子也。

羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。

尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。

唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。

孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。

又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”

羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。

后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。

每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。

述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。 如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。

冯妇搏虎文言文翻译

1. 冯妇搏虎 古文翻译

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。

晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至也没搞清是怎么回事。

原文：

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而。于是贾人以妄得罪，而冯妇弗悟。

扩展资料：

冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通假“仕女”外却无一不是男子。

而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。

正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听。

而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。

关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

搜狗百科-冯妇搏虎

2. 冯妇搏虎 古文翻译

《冯妇搏虎》白话释义； 齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。

到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。 但是陈臻自己也说恐怕不行了。

孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人。

有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。

大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。

大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。” 东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。

他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。 靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

商人回来把这件事告诉了东瓯国君。 东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。

冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。 第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。

这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至也没搞清是怎么回事。

原文： 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”

复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。

至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。

晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。

虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。

冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。

海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。 东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。 明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。

火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而。于是贾人以妄得罪，而冯妇弗悟。

此文出自战国·孟子所写的《孟子》。 扩展资料孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。 孟子的出生之时距孔子之（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。

他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后， 孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。

孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

3. 冯妇是什么意思

古男子名，善搏虎.《孟子·尽心下》：“ 晋 人有 冯妇 者，善搏虎，卒为善士.则之野，有众逐虎.虎负嵎，莫之敢撄.望见 冯妇 ，趋而迎之； 冯妇 攘臂下车.众皆悦之，其为士者笑之.” 赵岐 注：“其士之党笑其不知止也.” 宋 王安石 《虎图》诗：“山墙野壁黄昏后，冯妇 遥看亦下车.”后用以指重操旧业的人.清 蒲松龄 《聊斋志异·某乙》：“邑西某乙，故梁上君子也.其妻深以为惧，屡劝止之；乙遂翻然自改.居二三年，贫窭不能自堪，思欲一作 冯妇 而后已.” 郭沫若 《创造十年》二：“我们劝他回东大去继续学业，他起初很迟疑，以为再当 冯妇 是可耻的事.”。

4. 《冯妇博虎》翻译

冯妇搏虎 东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。

其国无陶冶而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，所在则其邑无虎，归以语东瓯君。

东瓯君大喜，以马十驷、玉二瑴、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾虚左，迎之于国门外，共载而入，馆于国中，为上客。

明日，市有火。国人奔告冯妇，冯妇攮臂从国人出，求虎弗得。

火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而。于是贾人以妄得罪，而冯妇弗寤。

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士。

则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之，笑其不知止也。”晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。

有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。

大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。

大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他，笑他不知道停止。

5. 冯妇搏虎 全文与个别字翻译

齐饥。

陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。

先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。

孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。

则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。

望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。

众皆悦之，其为士者笑之。”齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。”

孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国人有个姓冯的妇女，善于搏虎，后来改行成为善人。

有次她到野外，有很多人追逐老虎。老虎被逼到背靠山势险阻处，没人敢去迫近它。

大家望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇捋袖露臂下车，众人都很喜欢她，可她却被有修养的人讥笑。”

6. 冯妇搏虎 全文与个别字翻译

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。” 孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国人有个姓冯的妇女，善于搏虎，后来改行成为善人。有次她到野外，有很多人追逐老虎。老虎被逼到背靠山势险阻处，没人敢去迫近它。大家望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇捋袖露臂下车，众人都很喜欢她，可她却被有修养的人讥笑。”

7. 《冯妇博虎》翻译

原文：

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而。于是贾人以妄得罪，而冯妇弗悟

翻译：

1. 齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

2.东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至也没搞清是怎么回事

寓意：

这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽刺喻意味，但也告诉人们盲目的行为常会遭到某些人的嘲笑

张季鹰辟齐王东曹掾文言文翻译

“张季鹰辟齐王东曹掾”文言文翻译：张季鹰调任齐王的东曹属官，在首都洛阳，他看见秋风起了，便想吃老家吴中的菰菜羹和鲈鱼脍，说道：“人生可贵的是能够顺心罢了，怎么能远离家乡到几千里外做官，来追求名声和爵位呢！”于是坐上车就南归了。不久齐王败，当时人们都认为他能见微知著。

原文：

张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，时人皆谓见机。

“张季鹰辟齐王东曹掾”出自《世说新语·识鉴》。《世说新语·识鉴》是一部古籍，共28则，作者是刘义庆，是《世说新语》的第七门。识鉴指能知人论世，鉴别是非，赏识人才。

魏晋时代，讲究品评人物，其中有相当一部分涉及人物的品德才能，并由此预见这一人物未来的变化和忧劣得失，如果这一预见终于实现，预见者就被认为有识鉴。品评也包括审察人物的相貌和言谈举止而下断语，这类断语一旦被证实，同样认为有识鉴。这种有知人之明的人，能够在少年儿童中识别某人将来的才干和官爵禄位，也能够在默默无闻的人群中选拔超群的人才。