味同嚼蜡的典故-味同嚼蜡的含义

1.南怀瑾：天人也有两性之间交合的关系，层次越高形式越不同

2.平淡无奇的意思

3.平淡无味的反义词

4.古人有哪些刻苦读书故事

5.蜡字开头的有哪些成语？

南怀瑾：天人也有两性之间交合的关系，层次越高形式越不同

天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。

忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次；同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，想欲。总之是身心两方面的各种欲望。

欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。而这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得很清楚。

你们学佛，这些都没有研究过，学个什么佛啊！你打坐到了什么境界，自己也不知道，你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们，这个境界是在那个境界里头？大多师父们也不知道。

夜摩天，也叫焰摩天，时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们这里二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就了。那里没有日月光，天人自己发光的，男女拉拉手就满足了。

焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天，等于我们这里的四百年。

兜率天再上去呢？是化乐天，也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑，就完成了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自己都可以变化出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那么，什么人后上生到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”，健康的男女，在时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人后生化乐天，当然还要配上许多善行功德。

化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成了，不像化乐天那样，他不需要自己变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，刚好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们的智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不稳定的，容易因散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常常说这个入定了，那个入定了，都是骗自己，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去，“心一境性”，就是得到真的禅定了。

真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女差异了，那个心身的喜乐不是欲界男女快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，妈呀，咬起牙齿，那是咬牙切齿天，是他化极苦天，被苦受拉走了。

《人生的起点和终点》（东方出版社）

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“复次*欲受用者，诸那洛迦中所有有情，皆无*事，所以者何。由彼有情长时无间，多受种种极猛利苦，由此因缘，彼诸有情，若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。”地狱里头没有*欲行为，男的女的彼此看见都相互讨厌，因为苦，苦啊！所以无男女想。更不会想两个辗转在一起，没有可能。这其中有个特殊的问题，就是欲界里的*欲事到底是好是坏？这是一个问题。

“若鬼、旁生、人中，所有依身，苦乐相杂，故有*欲，男女展转二二交会，不净流出。”鬼道也有，旁生、人都有，因为都有依身；身体是依报，意识思想是正报，就是知觉感觉。男女二人交会在一起，则流出不净。

我插一个笑话。前几个月，有一个同学从美国回来，说了一个笑话给我们听。他说，人真是莫名其妙，有一个典故，阎王有一天判罪，判了老鼠两性的关系为每星期一次，其他很多动物都有时间规定。马就吵了起来，很多动物也吵闹了，要阎王给它们多几次，大家吵得很厉害。人等不及了，就去问阎王，阎王正被大家吵得很烦，看见人来问，他就说随便随便，所以人对两性的事就很随便了。这个笑话我想大概是外国人编的，但也编得很有道理，真讲起来，人比畜生还要随便。为什么随便？其中大有问题，不要简单地看过去。我要你们多研究，要写书的人更要找资料，佛法里头资料太多、太丰富了。

“欲界诸天，虽行*欲，无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。”比人高的天人，他们也有*欲，但没有漏丹、遗精的问题。而他们的是所谓气交，漏不漏呢？还是漏，是气漏，并没有不净之质。人是漏精，欲界天人是漏气，所以你们做工夫，有时候也会有漏气的现象，就像天人境界漏气的道理一样。还有你们有时候梦中大便，那也是漏气的，不要认为自己没有在漏，虽然不漏精，但有时候是在漏气，很严重的。所以欲界天人是气交，人是精交。

“四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。”交、抱、握、笑、视，是欲界天人交会的方法，他们的*欲受用。

《瑜伽师地论—声闻地讲录》（东方出版社）

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我们讨论的是真正修证做功夫的事，不是普通的学理，所以需要把显教密宗融会贯通起来研究。如果拉开来讲，这个课题涉及到人体生命科学的很多方面。但简单的归纳起来讲，“喜”是心理方面的境界和现象，“乐”是身体生理方面的反应。喜乐的境界有大有小，我们普通讲的喜乐都是欲界的事。譬如饮食，看到好的菜，心里很高兴，就是喜，吃得很舒服就是乐。但吃饱了以后又生病，不舒服。

如果拿男女作比喻就更清楚了，两个人情啊爱啊抱在一起，有了就，就会高兴、有快感，喜乐都包含在里面了。男女的快感只有一刹那的时间，喜乐都过去以后，两人身心都空空洞洞的，严重的甚至有虚脱的情况，因为这是普通的喜乐。

一切众生都有一个共同的目标，那就是离苦得乐，包括修道成佛也是这个目标。譬如欲界天人也和我们一样，仍有男女饮食的欲望，他们交合还是五欲（色声香味触）之乐。但是与我们人相比，天人的修养层次高一点，他们的福报大一点，喜乐也比我们高一点强一点。欲界天分六层，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化乐天，和他化自在天。以性这个问题来讲，四大天王和三十三天的喜乐比我们高了，但是和我们人一样，还是从“笑视交抱触”中得喜乐。眼睛要看漂亮的，耳朵要听好听的，像“我爱你”啊、“达令”啊之类的，还要闻气味对不对，还要接吻呀等等，总之身心都要接触在一起。天人境界比我们高，福报比我们大，因为他们的生理和心理结构与我们不同，至于说有没有悟道，那完全是另一回事。

在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑视交抱触了。焰摩天的天人是“执手为乐”，手一握住就达到喜乐的最高境界了。再高一点的天人，连手、身体都不用接触了，笑一笑就达到那个最高境界了。再高一点到化乐天和他化自在天，眼睛一看，甚至连看都不需要看了，意识一沟通就可以了。所以说天人境界比我们高，不像我们，要身心合一才能达到很短暂的一点点喜乐。我们人类的需要精气神合一，比我们高一点的天人境界是精交，再高一点的是气交和神交。

《现代学佛者修证对话》

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佛教讲天人宇宙的关系，至少到今天为止，比世上所有其他的宗教、科学、哲学都来的高明。佛教的宇宙观，尤其讲得非常好。今天科学的求证，等于在给佛教的宇宙观解。按照佛学的系统来说，宇宙间太阳系统中的世界无数，地球是太阳系统中很小的一个世界。色界天已超出了我们这个太阳系统的范围。无色界更远，更大了。至于欲界天，他的下层是畜生道，畜生道也包括这个世界上的生物。再下层是饿鬼道，有一类细菌也属于饿鬼道，鬼不一定是中阴身，有些是饿鬼道中的。人以上又有四天王天等等。

欲界的中心是忉利天，又称三十三天。为什么叫三十三天？因为它有三十三个单位，等于联邦组织。有些天则有天主，统率一切天人，有些是民主的，大家平等存在。人后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。

再讲天道：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱”。有些人不会眷恋这世界，不像仙道的人想活上几千岁、几万岁，可是妻子的恩爱舍不掉，有这种思想的人很多。但有些人可以做到：“于邪*中，心不流逸”。儒家的方法也如此，不管干什么，心没有散乱。“澄莹生明，命终之后，邻于日月”。像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到天道的四天王天。然而还是在欲界中，称六欲天。

六欲天的天人，寿命比我们长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。

《瑜伽师地论》卷五“本地分中有寻有伺等三地之二”云：“一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。”《起世经》卷七“三十三天品第八之二”如此记载着：“诸比丘，彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。”至于色界天的天人则由父亲生，头顶裂开而生出来。天人头上都有花冠，前花冠先枯萎，这时天人、天女都哭了，这个人快了，要堕落到下界去了。到了下界变成我们这些人，我们这些人还觉得自己很伟大呢！

人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，如《起世经》卷七”三十三天品第八之二“云：四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲”。色界天人彼此以眉目传情就可以；无色界天人，彼此连看都不必，只要彼此意念一动，就生下一代了。若把描写三界天人这一部分佛经资料集中起来，当作小说写，变成一部新的宇宙生命观，一定很吃香，也很可观，可惜我们没有兴趣这么做。

修持到达初禅，才能往生欲界天，何以如此？因为在初、二禅之间的人，欲念还没有完全断，只不过最后那欲念属于思惑了，只是风流而不下流，看看，觉得很美而已，没有邪念。这是情，情属于思惑，一样是贪瞋痴。

欲界中的男女，广义的欲是色、声、香、味、触；狭义的欲是笑 、视、交、抱、触。这五欲在四大中偏重于水火。拿中国文化配合来说，水、火就是心、肾两经，心是火，肾是水。五行这一套都要懂，因此道家教人坎离交，是有道理的。研究人的生理就会知道，当欲念一来时，四大都在动，四大都受损害，佛经上以灾难称之，是指那个作用而言。实际上任何一念一动，四大都会动，都不归位。人的身体为什么不能得定？因为都不归位，都不均衡的原故。

摘编自《如何修证佛法》（东方出版社）

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平淡无奇的意思

平淡无奇指事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。

出处：清·文康《儿女英雄传》第十九回；“听起安老爷这几句话，说得来也平淡无奇。”

引证释义：郭沫若《涂家埠》八：“江西境内的风物，太平淡无奇了，这儿和长江沿岸所见到的别无二致。”

用法：联合式，作谓语、补语，用于文章、说话等。

近义词：味同嚼蜡、平铺直叙、枯燥无味、非驴非马、淡而无味。

扩展资料：

近义词

一、味同嚼蜡 [ wèi tóng jiáo là ]?

释义：味道像嚼蜡一样。形容说话或文章枯燥乏味。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》：“世人一见了功名，便舍着性命去求他，及至到手之后，味同嚼蜡。”

二、枯燥无味?[ kū zào wú wèi ]?

释义：形容单调，没有趣味。

出处：《反对党八股》：“因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”

平淡无味的反义词

反义词：耐人寻味

［成语解释］耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。

［典故出处］清·无名氏《杜诗言志》卷三：“其所作如《少府画障歌》、《崔少府高齐观三川水涨》诸诗，句句字字追琢入妙，耐人寻味。”

［近义词］回味无穷、引人入胜

［反义词］枯燥无味、索然无味

［成语举例］这个故事的结尾留下了一个悬念，耐人寻味。

［常用程度］常用

［感彩］褒义词

［语法用法］兼语式；作谓语、宾语、定语；形容意味深长

［成语结构］复杂式

［产生年代］近代

扩展资料：

平淡无味近义词：枯燥无味

［成语解释］枯燥：单调。形容单调，没有趣味。

［典故出处］《反对党八股》：“因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”

［近义词］索然无味、味同嚼蜡

［反义词］津津有味、妙趣横生

［常用程度］常用

［感彩］贬义词

［语法用法］作谓语、定语；用于书面语

［成语结构］联合式

［产生年代］古代

古人有哪些刻苦读书故事

铁杆磨成针

在父亲指导下，李白从小立志成才

李白（701-762）是我国历史上伟大的诗人之一。他之所以能"开口成文，挥翰霞散"，写出数以千计为人民传诵的诗篇，主要是他长期刻苦学习勤奋钻研的结果。当然，与家教也是不无关系的。

李白的父亲是个很有文学修养的人。李白刚刚懂事的时候，有一次听到父亲在书房里朗读《子虚赋》，那优美动听的文词，使李白人迷人神。开始，父亲以为他听不懂，后来父亲发现每当他朗读诗文的时候，李白便到父亲跟前，眼睛盯着父亲，认真聆听。有时竟随着父亲感情的起落表示悲欢。于是，父亲便留他在书房里一块学习，一块朗诵。幼时的李白几乎每天都是在书房里度过的。

在父亲的教育下，李白"五岁诵六甲"（指推算生辰年月的六十甲子），"十岁观百家"（指诸子百家的各类书籍），十五岁开始学写文章和诗歌。他最早写的《惜余春赋》、《明堂赋》、《大猎赋》都曾受到文豪的重视。

李白的进取精神特别强，他甚至有超过司马相如的抱负。为了使自己成为一个有学问的人，他下了很大决心，同一位好朋友住到成都附近的青城山里去，专心攻读，博览群书，钻研诗文书法。他在青城山，一连苦读了好几个年头，都不曾进城去闲逛一次。

但是，少年时的李白，在学业上也不是没有发生过动摇的。他在四川眉州象耳山读书的时候，一度对学习的艰苦和紧张适应不了，曾想中途放弃学业，做一个自由自在、随意飘游的浪子。一天，他离开象耳山，正走到山下小河边时，遇见一位头发花白姓武的老大娘蹲在河边磨铁杵。李白好生奇怪，走上前去问大娘干什么。武大娘指着铁柞说："我要把它磨成针。"李白以为老大娘在拿他开心，不相信老大娘的话，问道；"这么粗的一根铁杵，能把它磨成针吗？"老大娘意味深长地对李白说："只要功夫深，铁杵磨成针。"李白听了心里不觉一怔，顿时感慨万分，独自一人在河边沉思了很久，从中得到极大的启发。于是，他又坚定地往山里走去，决心继续归山终业。

从此，"铁杵磨成针"成了李白的座右铭。他始终以这种精神来要求自己"读破万卷书"。正因为如此，所以他后来做的诗，都能达到有如信手拈来、妙语天成的程度。

苦读的故事三则

王羲之贾岛张溥等古人认真刻苦的故事三则

1；王羲之墨池

王羲之东晋人，他创造了一种美观流利的书法字体，被人们称为“书圣”，他从七岁开始练书法。王羲之的家门口有一个水池，他每次练完书法都会在此洗毛笔。过了二十年，天天如此，他把门前原本清澈的水池都洗成了黑色。之后人们便把那水池成为“墨池”了。“墨池”的典故了。

2；贾岛苦吟诗句

贾岛之所以成名，却并非由于他的英雄气概，而是由于他的苦吟。人们最熟悉的“推敲”的典故，便是出于此公身上。毫无疑问，写“僧敲月下门”当然比“僧推月下门”的句子要好得多。这几乎已经成了讲究炼字的一个最寻常的例证。可是，懂得这样一些起码的文字“推敲”的技巧，难道就可以称得起是一位苦吟的诗人了吗？问题当然不是这么简单。否则，成为一个大诗人也太容易了。

贾岛的苦吟，实际上是在炼意、炼句、炼字等方面都用了一番苦工夫。而这些又都是与作品的思想内容和时代性分不开的。首先我们看到贾岛非常用力于炼意，因而他的作品具有引人入胜的意境。如果写一首诗而意境不佳，味同嚼蜡，叫人读了兴趣索然，那就不如无诗。有了好的意境，然后还必须保证这种意境能够在字句上充分表达出来。

贾岛的每句诗和每个字都经过反复的锤炼，用心推敲修改。但是到了他写成之后，却又使读者一点也看不出修改的痕迹，就好像完全出于自然，一气呵成的样子。由此可见，所谓苦吟只能是从作者用功的方面说的，至于从读者欣赏的方面说，却不应该看出作者的苦来。

贾岛有许多作品都可以证明这一点。例如《渡桑干河》的诗写道：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑于水，却望并州是故乡。”这首诗的意思很曲折，而字句却很平易。这样就显得诗意含蓄，使读者可以反复地咀嚼它的意味。如果多用一两倍的字句，把它的意思全都写尽，读起来就反而没有意思了。在贾岛的作品中，象这样的例子太多了。

3；张溥七录七焚

张溥字天如，号西铭，太仓人，生于明朝末年，是明代著名的文学家。

张溥自幼刻苦自励，勤奋好学，每次读书，定要先亲手抄一遍，抄完后朗读一遍，然后焚化烧掉。接着再抄、再读、再焚，一篇经典文章非得如此六、七次后，才肯罢休。因为每一篇文章张溥都要抄七遍，他右手握笔的地方，指头手掌都结成厚茧了。冬天气候寒冷干燥时，手指皮受冻干燥而裂开，他就用温水暖一下手再抄，一天总要用温水暖好几次。

后来他就把自己的书斋命名为“七录斋”，一生的著作也称为《七录斋集》。

蜡字开头的有哪些成语？

蜡字开头的成语有哪些

没有蜡开头的成语 蜡成语有哪些 : 味同嚼蜡、 五侯蜡烛、 银样蜡枪头、 吹灯拔蜡、 照天蜡烛、 抟沙嚼蜡、 白蜡明经

蜡字开头的四字成语

蜡丸帛书

“蜡”开头的成语有哪些

“蜡”开头的来成语有1个：腊源尽春回。

“蜡”字开头的成语有哪些

●“蜡”字开头的成语：

1.腊尽春回[ là jì chūn huí ]：腊月过去，春天又来了

造句：光阴似箭,不久又是腊尽春回了。

2.蜡炬成灰[ là jù chéng huī ]：比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休

造句：、春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

● 含“蜡”字的成语 :

1.味同嚼蜡[ wèi tóng jiáo là ]：像吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味

造句：这篇文章空话连篇，叫人看起来味同嚼蜡。

2.五侯蜡烛[ wǔ hòu là zhú ]：用以形容豪门权势的显赫景象

造句：五侯蜡烛之家通常会受到别人的尊敬。

3.吹灯拔蜡[ chuī dēng bá là ]：比喻垮台；散伙

造句：耳力加神速,就连吹灯拔蜡都不敢接过这一击。

4.照天蜡烛[ zhào tiān là zhú ]：宋时民间对严明廉正的官吏的美称

造句：廉颇就是古时的照天蜡烛 。

5.抟沙嚼蜡[ tuán shā jiáo là ]：比喻空虚而无味

造句：听李院长的演讲就如同抟沙嚼蜡。

6.白蜡明经[ bái là míng jīng ]：比喻屡试不中

造句：可怜老夫白蜡明经,屡屡不中,白发青衫,落魄于此。

7.银样蜡枪头[ yín yàng là qiāng tóu ]：比喻外表很好看，实际上不中用

造句：话说的好听,谁知道你是不是银样蜡枪头,中看不中用吧。

以腊字开头四字成语有哪些

多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入mq

打出腊字，只见下列词汇：

腊八粥；腊染法；腊梅花；腊八、腊味；腊月；腊肠；腊梅；腊月的大雪──铺天盖地；腊月廿三的灶神──要上天了。

其中未见四字成语。

“蜡”字开头的成语是什么

含有“蜡”字来的成语:

1、吹灯拔蜡源(chuī dēng bá là)

结构：连动式成语,

词性：中性成语

灯谜面：上床睡觉

解释：比喻垮台，散伙。

典故：杨朔《春子姑娘》：“鬼子也不长了，眼看就要吹灯拔蜡了。”

2、抟沙嚼蜡(tuán shā jiáo là)

结构：联合式成语,

词性：贬义成语

解释：抟沙不能成形，嚼蜡毫无滋味。比喻空虚无味。

典故：元·杨立斋《哨遍》套数：“世事抟沙嚼蜡，等闲荣辱休惊讶。”

3、味如嚼蜡(wèi rú jiáo là)

结构：补充式成语,

词性：贬义成语

解释：像吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。

典故：语出《楞严经》卷八：“当横陈时，味如嚼蜡。”清吴敬梓《儒林外史》第一回：“但是人一见了功名，便舍着性命去求他，及至到手之后，味同嚼蜡。”

以腊字开头四字成语有哪些

腊尽春来、

腊尽春回

腊尽春回 [ là jìn chūn huí ]

解释：腊：指腊月，即农历回十二月。答腊月过去，春天又来了。

出自：唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》：“阑干六曲天围碧，松风亭下梅初白。腊尽见春回，寒梢花又开。”

示例：光阴似箭，不久又是～了。

◎清·吴趼人《痛史》第十八回

出 处

唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》:“阑干六曲天围碧，松风亭下梅初白。腊尽见春回，寒梢花又开。”

例 句

光阴似箭，不久又是～了。

以“蜡”字开头的四字成语有哪些

蜡丸帛书

拼音：là wán bó shū

解释：蜡丸 : (~儿)①用蜡做成的圆形外壳，内内装药丸，古容代也在蜡壳里面放传递的机密文书。 ②外面包有蜡皮的丸药。

帛书 : 也称“缣书”、“素书”。在丝织品上写成的书。春秋战国时已有使用。魏晋以后纸书盛行，帛书遂少用。

蜡字开头的成语大全

没找到

兴如嚼蜡: 指毫无兴味。

味如嚼蜡: 象吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言内或文章枯燥容无味。见“味同嚼蜡”。

银样蜡枪头: 样子像银子实际是焊锡做的枪头。比喻外表很好看，实际上不中用。

五侯蜡烛: 用以形容豪门权势的显赫景象。

抟沙嚼蜡: 比喻空虚而无味。

吹灯拔蜡: 比喻垮台；散伙。

白蜡明经: 白蜡：比喻光秃空白。明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。

白费蜡: 白白浪费

味同嚼蜡: 象吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。

带蜡开头成语有哪些成语有哪些

没有蜡字开头的成语。

但还是有蜡字的成语，如下：

味同嚼蜡、

五侯蜡烛、

银样蜡枪头、

吹灯拔蜡、

照天蜡烛、

抟沙嚼蜡、

白蜡明经。