味同嚼蜡的典故-味同嚼蜡的含义
1.南怀瑾:天人也有两性之间交合的关系,层次越高形式越不同
2.平淡无奇的意思
3.平淡无味的反义词
4.古人有哪些刻苦读书故事
5.蜡字开头的有哪些成语?
南怀瑾:天人也有两性之间交合的关系,层次越高形式越不同
天分欲界天、色界天、无色界天,三大类二十八个层次。欲界天里最低层的四天王天,接近人间的,比我们高一点点,还在太阳系中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎,是像联合国一样组织。三十三天的天主,中国道家叫玉皇大帝,佛家叫释提桓因,也叫帝释。这还是离不开太阳系统。
忉利天再上去,有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界,共有六个大层次;同时,这些天人离不开六种欲望:色声香味触法,所以叫六欲天。六欲还有一种解释,是指,形貌欲,威仪姿态欲,言语音声欲,细滑欲,想欲。总之是身心两方面的各种欲望。
欲界天人有男女差别,有笑、视、交、抱、触,你看我,我看你,彼此笑笑,相爱,拥抱,触摸,有性关系。不过层次越高,性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了,比我们还高,还舒服。再高一层呢,连手都不拉了,彼此两个人对面一笑,完成了。而这些天人生的孩子,不是从女人下部生的,是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的,各种各样。这个讲起来完全像神话,可是说得很清楚。
你们学佛,这些都没有研究过,学个什么佛啊!你打坐到了什么境界,自己也不知道,你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们,这个境界是在那个境界里头?大多师父们也不知道。
夜摩天,也叫焰摩天,时分天。我们地球时间是依太阳系统来的,焰摩天大概超过这个太阳系统了,时间有差别,是相对的。那里以莲花开合为一昼夜,一昼夜等于我们这里二百年,所以他们看人类,像我们人类看蜉蝣一样,比蜉蝣还不如,早晨生的,不到中午就了。那里没有日月光,天人自己发光的,男女拉拉手就满足了。
焰摩天上去是兜率天,弥勒菩萨在兜率天内院说法,外面还是有六欲,男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院,在这个房间里专门说法;在外面,有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天,等于我们这里的四百年。
兜率天再上去呢?是化乐天,也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑,就完成了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西,自己都可以变化出来。他有他的定境,不过不是真的禅定,是欲界定。那么,什么人后上生到化乐天呢?《楞严经》形容“于横陈时,味同嚼蜡”,健康的男女,在时,味道像嚼蜡一样,毫无快乐可言,就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人后生化乐天,当然还要配上许多善行功德。
化乐天的上层,叫他化自在天,是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬,是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前,就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼,就完成了,不像化乐天那样,他不需要自己变化出东西来娱乐,“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在”。他到下界,变化各种形象,当人们沉迷于自以为快乐的事时,刚好被他利用骗走,他以此为乐。反过来说,他也是测试你们的智慧、定力,能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不稳定的,容易因散乱或昏沉而出定,所以也叫电光定。你们常常说这个入定了,那个入定了,都是骗自己,充其量不过是欲界定,闪电一样,一下就完了。如果能够一直定下去,“心一境性”,就是得到真的禅定了。
真得了禅定,就跳出欲界的限制了。初禅已到色界,本身已经得乐了。初禅“心一境性,离生喜乐”,不需要男女关系了,从色界天开始到无色界,就没有男女差异了,那个心身的喜乐不是欲界男女快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐,拼命熬腿,那是化苦天,妈呀,咬起牙齿,那是咬牙切齿天,是他化极苦天,被苦受拉走了。
《人生的起点和终点》(东方出版社)
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“复次*欲受用者,诸那洛迦中所有有情,皆无*事,所以者何。由彼有情长时无间,多受种种极猛利苦,由此因缘,彼诸有情,若男于女不起女欲,若女于男不起男欲,何况展转二二交会。”地狱里头没有*欲行为,男的女的彼此看见都相互讨厌,因为苦,苦啊!所以无男女想。更不会想两个辗转在一起,没有可能。这其中有个特殊的问题,就是欲界里的*欲事到底是好是坏?这是一个问题。
“若鬼、旁生、人中,所有依身,苦乐相杂,故有*欲,男女展转二二交会,不净流出。”鬼道也有,旁生、人都有,因为都有依身;身体是依报,意识思想是正报,就是知觉感觉。男女二人交会在一起,则流出不净。
我插一个笑话。前几个月,有一个同学从美国回来,说了一个笑话给我们听。他说,人真是莫名其妙,有一个典故,阎王有一天判罪,判了老鼠两性的关系为每星期一次,其他很多动物都有时间规定。马就吵了起来,很多动物也吵闹了,要阎王给它们多几次,大家吵得很厉害。人等不及了,就去问阎王,阎王正被大家吵得很烦,看见人来问,他就说随便随便,所以人对两性的事就很随便了。这个笑话我想大概是外国人编的,但也编得很有道理,真讲起来,人比畜生还要随便。为什么随便?其中大有问题,不要简单地看过去。我要你们多研究,要写书的人更要找资料,佛法里头资料太多、太丰富了。
“欲界诸天,虽行*欲,无此不净,然于根门有风气出,烦恼便息。”比人高的天人,他们也有*欲,但没有漏丹、遗精的问题。而他们的是所谓气交,漏不漏呢?还是漏,是气漏,并没有不净之质。人是漏精,欲界天人是漏气,所以你们做工夫,有时候也会有漏气的现象,就像天人境界漏气的道理一样。还有你们有时候梦中大便,那也是漏气的,不要认为自己没有在漏,虽然不漏精,但有时候是在漏气,很严重的。所以欲界天人是气交,人是精交。
“四大王众天,二二交会,热恼方息。如四大王众天,三十三天亦尔。时分天,唯互相抱,热恼便息。知足天,唯相执手,热恼便息。乐化天,相顾而笑,热恼便息。他化自在天,眼相顾视,热恼便息。”交、抱、握、笑、视,是欲界天人交会的方法,他们的*欲受用。
《瑜伽师地论—声闻地讲录》(东方出版社)
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我们讨论的是真正修证做功夫的事,不是普通的学理,所以需要把显教密宗融会贯通起来研究。如果拉开来讲,这个课题涉及到人体生命科学的很多方面。但简单的归纳起来讲,“喜”是心理方面的境界和现象,“乐”是身体生理方面的反应。喜乐的境界有大有小,我们普通讲的喜乐都是欲界的事。譬如饮食,看到好的菜,心里很高兴,就是喜,吃得很舒服就是乐。但吃饱了以后又生病,不舒服。
如果拿男女作比喻就更清楚了,两个人情啊爱啊抱在一起,有了就,就会高兴、有快感,喜乐都包含在里面了。男女的快感只有一刹那的时间,喜乐都过去以后,两人身心都空空洞洞的,严重的甚至有虚脱的情况,因为这是普通的喜乐。
一切众生都有一个共同的目标,那就是离苦得乐,包括修道成佛也是这个目标。譬如欲界天人也和我们一样,仍有男女饮食的欲望,他们交合还是五欲(色声香味触)之乐。但是与我们人相比,天人的修养层次高一点,他们的福报大一点,喜乐也比我们高一点强一点。欲界天分六层,人道以上的有四天王天、三十三天(忉利天),以及再上面的焰摩天、兜率天、化乐天,和他化自在天。以性这个问题来讲,四大天王和三十三天的喜乐比我们高了,但是和我们人一样,还是从“笑视交抱触”中得喜乐。眼睛要看漂亮的,耳朵要听好听的,像“我爱你”啊、“达令”啊之类的,还要闻气味对不对,还要接吻呀等等,总之身心都要接触在一起。天人境界比我们高,福报比我们大,因为他们的生理和心理结构与我们不同,至于说有没有悟道,那完全是另一回事。
在三十三天以上的欲界天,就不一定是笑视交抱触了。焰摩天的天人是“执手为乐”,手一握住就达到喜乐的最高境界了。再高一点的天人,连手、身体都不用接触了,笑一笑就达到那个最高境界了。再高一点到化乐天和他化自在天,眼睛一看,甚至连看都不需要看了,意识一沟通就可以了。所以说天人境界比我们高,不像我们,要身心合一才能达到很短暂的一点点喜乐。我们人类的需要精气神合一,比我们高一点的天人境界是精交,再高一点的是气交和神交。
《现代学佛者修证对话》
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佛教讲天人宇宙的关系,至少到今天为止,比世上所有其他的宗教、科学、哲学都来的高明。佛教的宇宙观,尤其讲得非常好。今天科学的求证,等于在给佛教的宇宙观解。按照佛学的系统来说,宇宙间太阳系统中的世界无数,地球是太阳系统中很小的一个世界。色界天已超出了我们这个太阳系统的范围。无色界更远,更大了。至于欲界天,他的下层是畜生道,畜生道也包括这个世界上的生物。再下层是饿鬼道,有一类细菌也属于饿鬼道,鬼不一定是中阴身,有些是饿鬼道中的。人以上又有四天王天等等。
欲界的中心是忉利天,又称三十三天。为什么叫三十三天?因为它有三十三个单位,等于联邦组织。有些天则有天主,统率一切天人,有些是民主的,大家平等存在。人后如要往生天界,非修功德善行不可;严格来讲,善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳,恶能生阴。单以禅定来说,四禅八定就是由人升到天道的必经之路,三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅,再配合十善业,可以升到某种天道,二禅以上亦然。
再讲天道:“诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱”。有些人不会眷恋这世界,不像仙道的人想活上几千岁、几万岁,可是妻子的恩爱舍不掉,有这种思想的人很多。但有些人可以做到:“于邪*中,心不流逸”。儒家的方法也如此,不管干什么,心没有散乱。“澄莹生明,命终之后,邻于日月”。像这样有相当修养的人,命终后,可以超越这个娑婆世界,往生到天道的四天王天。然而还是在欲界中,称六欲天。
六欲天的天人,寿命比我们长太多了,而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大,所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因为没有离开男女的欲念,所以叫六欲天。虽未离欲念,但已将欲念升华到很高的境界,所以能升到六欲天。
《瑜伽师地论》卷五“本地分中有寻有伺等三地之二”云:“一切欲界天众,无有处女胎藏,然四大王众天,于父母肩上或于怀中,如五岁儿歘然化出。”《起世经》卷七“三十三天品第八之二”如此记载着:“诸比丘,彼于天中或在天子,或在天女,或于坐处或两膝内,或两股间忽然而生,初出生时,即如人间十二岁儿,若是天男,则在天子坐膝边生,若是天女,则在天女两股内生。”至于色界天的天人则由父亲生,头顶裂开而生出来。天人头上都有花冠,前花冠先枯萎,这时天人、天女都哭了,这个人快了,要堕落到下界去了。到了下界变成我们这些人,我们这些人还觉得自己很伟大呢!
人类靠两性关系生下一代,欲界天人行欲时,如《起世经》卷七”三十三天品第八之二“云:四天王天、三十三天行欲之时,根到畅适,亦出风气,夜摩诸天,执手成欲;兜率陀天,忆念成欲;化乐诸天,熟视成欲,他化自在天,共语成欲,魔身诸天,相看成欲”。色界天人彼此以眉目传情就可以;无色界天人,彼此连看都不必,只要彼此意念一动,就生下一代了。若把描写三界天人这一部分佛经资料集中起来,当作小说写,变成一部新的宇宙生命观,一定很吃香,也很可观,可惜我们没有兴趣这么做。
修持到达初禅,才能往生欲界天,何以如此?因为在初、二禅之间的人,欲念还没有完全断,只不过最后那欲念属于思惑了,只是风流而不下流,看看,觉得很美而已,没有邪念。这是情,情属于思惑,一样是贪瞋痴。
欲界中的男女,广义的欲是色、声、香、味、触;狭义的欲是笑 、视、交、抱、触。这五欲在四大中偏重于水火。拿中国文化配合来说,水、火就是心、肾两经,心是火,肾是水。五行这一套都要懂,因此道家教人坎离交,是有道理的。研究人的生理就会知道,当欲念一来时,四大都在动,四大都受损害,佛经上以灾难称之,是指那个作用而言。实际上任何一念一动,四大都会动,都不归位。人的身体为什么不能得定?因为都不归位,都不均衡的原故。
摘编自《如何修证佛法》(东方出版社)
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平淡无奇的意思
平淡无奇指事物或诗文平平常常,没有吸引人的地方。
出处:清·文康《儿女英雄传》第十九回;“听起安老爷这几句话,说得来也平淡无奇。”
引证释义:郭沫若《涂家埠》八:“江西境内的风物,太平淡无奇了,这儿和长江沿岸所见到的别无二致。”
用法:联合式,作谓语、补语,用于文章、说话等。
近义词:味同嚼蜡、平铺直叙、枯燥无味、非驴非马、淡而无味。
扩展资料:
近义词
一、味同嚼蜡 [ wèi tóng jiáo là ]?
释义:味道像嚼蜡一样。形容说话或文章枯燥乏味。
出处:清·吴敬梓《儒林外史》:“世人一见了功名,便舍着性命去求他,及至到手之后,味同嚼蜡。”
二、枯燥无味?[ kū zào wú wèi ]?
释义:形容单调,没有趣味。
出处:《反对党八股》:“因此,群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传,我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”
平淡无味的反义词
反义词:耐人寻味
[成语解释]耐:禁得起;寻味:探索体味。意味深长,值得人仔细体会琢磨。
[典故出处]清·无名氏《杜诗言志》卷三:“其所作如《少府画障歌》、《崔少府高齐观三川水涨》诸诗,句句字字追琢入妙,耐人寻味。”
[近义词]回味无穷、引人入胜
[反义词]枯燥无味、索然无味
[成语举例]这个故事的结尾留下了一个悬念,耐人寻味。
[常用程度]常用
[感彩]褒义词
[语法用法]兼语式;作谓语、宾语、定语;形容意味深长
[成语结构]复杂式
[产生年代]近代
扩展资料:
平淡无味近义词:枯燥无味
[成语解释]枯燥:单调。形容单调,没有趣味。
[典故出处]《反对党八股》:“因此,群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传,我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”
[近义词]索然无味、味同嚼蜡
[反义词]津津有味、妙趣横生
[常用程度]常用
[感彩]贬义词
[语法用法]作谓语、定语;用于书面语
[成语结构]联合式
[产生年代]古代
古人有哪些刻苦读书故事
铁杆磨成针
在父亲指导下,李白从小立志成才
李白(701-762)是我国历史上伟大的诗人之一。他之所以能"开口成文,挥翰霞散",写出数以千计为人民传诵的诗篇,主要是他长期刻苦学习勤奋钻研的结果。当然,与家教也是不无关系的。
李白的父亲是个很有文学修养的人。李白刚刚懂事的时候,有一次听到父亲在书房里朗读《子虚赋》,那优美动听的文词,使李白人迷人神。开始,父亲以为他听不懂,后来父亲发现每当他朗读诗文的时候,李白便到父亲跟前,眼睛盯着父亲,认真聆听。有时竟随着父亲感情的起落表示悲欢。于是,父亲便留他在书房里一块学习,一块朗诵。幼时的李白几乎每天都是在书房里度过的。
在父亲的教育下,李白"五岁诵六甲"(指推算生辰年月的六十甲子),"十岁观百家"(指诸子百家的各类书籍),十五岁开始学写文章和诗歌。他最早写的《惜余春赋》、《明堂赋》、《大猎赋》都曾受到文豪的重视。
李白的进取精神特别强,他甚至有超过司马相如的抱负。为了使自己成为一个有学问的人,他下了很大决心,同一位好朋友住到成都附近的青城山里去,专心攻读,博览群书,钻研诗文书法。他在青城山,一连苦读了好几个年头,都不曾进城去闲逛一次。
但是,少年时的李白,在学业上也不是没有发生过动摇的。他在四川眉州象耳山读书的时候,一度对学习的艰苦和紧张适应不了,曾想中途放弃学业,做一个自由自在、随意飘游的浪子。一天,他离开象耳山,正走到山下小河边时,遇见一位头发花白姓武的老大娘蹲在河边磨铁杵。李白好生奇怪,走上前去问大娘干什么。武大娘指着铁柞说:"我要把它磨成针。"李白以为老大娘在拿他开心,不相信老大娘的话,问道;"这么粗的一根铁杵,能把它磨成针吗?"老大娘意味深长地对李白说:"只要功夫深,铁杵磨成针。"李白听了心里不觉一怔,顿时感慨万分,独自一人在河边沉思了很久,从中得到极大的启发。于是,他又坚定地往山里走去,决心继续归山终业。
从此,"铁杵磨成针"成了李白的座右铭。他始终以这种精神来要求自己"读破万卷书"。正因为如此,所以他后来做的诗,都能达到有如信手拈来、妙语天成的程度。
苦读的故事三则
王羲之贾岛张溥等古人认真刻苦的故事三则
1;王羲之墨池
王羲之东晋人,他创造了一种美观流利的书法字体,被人们称为“书圣”,他从七岁开始练书法。王羲之的家门口有一个水池,他每次练完书法都会在此洗毛笔。过了二十年,天天如此,他把门前原本清澈的水池都洗成了黑色。之后人们便把那水池成为“墨池”了。“墨池”的典故了。
2;贾岛苦吟诗句
贾岛之所以成名,却并非由于他的英雄气概,而是由于他的苦吟。人们最熟悉的“推敲”的典故,便是出于此公身上。毫无疑问,写“僧敲月下门”当然比“僧推月下门”的句子要好得多。这几乎已经成了讲究炼字的一个最寻常的例证。可是,懂得这样一些起码的文字“推敲”的技巧,难道就可以称得起是一位苦吟的诗人了吗?问题当然不是这么简单。否则,成为一个大诗人也太容易了。
贾岛的苦吟,实际上是在炼意、炼句、炼字等方面都用了一番苦工夫。而这些又都是与作品的思想内容和时代性分不开的。首先我们看到贾岛非常用力于炼意,因而他的作品具有引人入胜的意境。如果写一首诗而意境不佳,味同嚼蜡,叫人读了兴趣索然,那就不如无诗。有了好的意境,然后还必须保证这种意境能够在字句上充分表达出来。
贾岛的每句诗和每个字都经过反复的锤炼,用心推敲修改。但是到了他写成之后,却又使读者一点也看不出修改的痕迹,就好像完全出于自然,一气呵成的样子。由此可见,所谓苦吟只能是从作者用功的方面说的,至于从读者欣赏的方面说,却不应该看出作者的苦来。
贾岛有许多作品都可以证明这一点。例如《渡桑干河》的诗写道:“客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。无端更渡桑于水,却望并州是故乡。”这首诗的意思很曲折,而字句却很平易。这样就显得诗意含蓄,使读者可以反复地咀嚼它的意味。如果多用一两倍的字句,把它的意思全都写尽,读起来就反而没有意思了。在贾岛的作品中,象这样的例子太多了。
3;张溥七录七焚
张溥字天如,号西铭,太仓人,生于明朝末年,是明代著名的文学家。
张溥自幼刻苦自励,勤奋好学,每次读书,定要先亲手抄一遍,抄完后朗读一遍,然后焚化烧掉。接着再抄、再读、再焚,一篇经典文章非得如此六、七次后,才肯罢休。因为每一篇文章张溥都要抄七遍,他右手握笔的地方,指头手掌都结成厚茧了。冬天气候寒冷干燥时,手指皮受冻干燥而裂开,他就用温水暖一下手再抄,一天总要用温水暖好几次。
后来他就把自己的书斋命名为“七录斋”,一生的著作也称为《七录斋集》。
蜡字开头的有哪些成语?
蜡字开头的成语有哪些
没有蜡开头的成语 蜡成语有哪些 : 味同嚼蜡、 五侯蜡烛、 银样蜡枪头、 吹灯拔蜡、 照天蜡烛、 抟沙嚼蜡、 白蜡明经
蜡字开头的四字成语
蜡丸帛书
“蜡”开头的成语有哪些
“蜡”开头的来成语有1个:腊源尽春回。
“蜡”字开头的成语有哪些
●“蜡”字开头的成语:
1.腊尽春回[ là jì chūn huí ]:腊月过去,春天又来了
造句:光阴似箭,不久又是腊尽春回了。
2.蜡炬成灰[ là jù chéng huī ]:比喻自己为不能相聚而痛苦,无尽无休
造句:、春蚕到丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
● 含“蜡”字的成语 :
1.味同嚼蜡[ wèi tóng jiáo là ]:像吃蜡一样,没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味
造句:这篇文章空话连篇,叫人看起来味同嚼蜡。
2.五侯蜡烛[ wǔ hòu là zhú ]:用以形容豪门权势的显赫景象
造句:五侯蜡烛之家通常会受到别人的尊敬。
3.吹灯拔蜡[ chuī dēng bá là ]:比喻垮台;散伙
造句:耳力加神速,就连吹灯拔蜡都不敢接过这一击。
4.照天蜡烛[ zhào tiān là zhú ]:宋时民间对严明廉正的官吏的美称
造句:廉颇就是古时的照天蜡烛 。
5.抟沙嚼蜡[ tuán shā jiáo là ]:比喻空虚而无味
造句:听李院长的演讲就如同抟沙嚼蜡。
6.白蜡明经[ bái là míng jīng ]:比喻屡试不中
造句:可怜老夫白蜡明经,屡屡不中,白发青衫,落魄于此。
7.银样蜡枪头[ yín yàng là qiāng tóu ]:比喻外表很好看,实际上不中用
造句:话说的好听,谁知道你是不是银样蜡枪头,中看不中用吧。
以腊字开头四字成语有哪些
多元输入法(多元汉字与图形符号输入法)输入mq
打出腊字,只见下列词汇:
腊八粥;腊染法;腊梅花;腊八、腊味;腊月;腊肠;腊梅;腊月的大雪──铺天盖地;腊月廿三的灶神──要上天了。
其中未见四字成语。
“蜡”字开头的成语是什么
含有“蜡”字来的成语:
1、吹灯拔蜡源(chuī dēng bá là)
结构:连动式成语,
词性:中性成语
灯谜面:上床睡觉
解释:比喻垮台,散伙。
典故:杨朔《春子姑娘》:“鬼子也不长了,眼看就要吹灯拔蜡了。”
2、抟沙嚼蜡(tuán shā jiáo là)
结构:联合式成语,
词性:贬义成语
解释:抟沙不能成形,嚼蜡毫无滋味。比喻空虚无味。
典故:元·杨立斋《哨遍》套数:“世事抟沙嚼蜡,等闲荣辱休惊讶。”
3、味如嚼蜡(wèi rú jiáo là)
结构:补充式成语,
词性:贬义成语
解释:像吃蜡一样,没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。
典故:语出《楞严经》卷八:“当横陈时,味如嚼蜡。”清吴敬梓《儒林外史》第一回:“但是人一见了功名,便舍着性命去求他,及至到手之后,味同嚼蜡。”
以腊字开头四字成语有哪些
腊尽春来、
腊尽春回
腊尽春回 [ là jìn chūn huí ]
解释:腊:指腊月,即农历回十二月。答腊月过去,春天又来了。
出自:唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》:“阑干六曲天围碧,松风亭下梅初白。腊尽见春回,寒梢花又开。”
示例:光阴似箭,不久又是~了。
◎清·吴趼人《痛史》第十八回
出 处
唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》:“阑干六曲天围碧,松风亭下梅初白。腊尽见春回,寒梢花又开。”
例 句
光阴似箭,不久又是~了。
以“蜡”字开头的四字成语有哪些
蜡丸帛书
拼音:là wán bó shū
解释:蜡丸 : (~儿)①用蜡做成的圆形外壳,内内装药丸,古容代也在蜡壳里面放传递的机密文书。 ②外面包有蜡皮的丸药。
帛书 : 也称“缣书”、“素书”。在丝织品上写成的书。春秋战国时已有使用。魏晋以后纸书盛行,帛书遂少用。
蜡字开头的成语大全
没找到
兴如嚼蜡: 指毫无兴味。
味如嚼蜡: 象吃蜡一样,没有一点儿味。形容语言内或文章枯燥容无味。见“味同嚼蜡”。
银样蜡枪头: 样子像银子实际是焊锡做的枪头。比喻外表很好看,实际上不中用。
五侯蜡烛: 用以形容豪门权势的显赫景象。
抟沙嚼蜡: 比喻空虚而无味。
吹灯拔蜡: 比喻垮台;散伙。
白蜡明经: 白蜡:比喻光秃空白。明经:科举制度中科目之一。比喻屡试不中。
白费蜡: 白白浪费
味同嚼蜡: 象吃蜡一样,没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。
带蜡开头成语有哪些成语有哪些
没有蜡字开头的成语。
但还是有蜡字的成语,如下:
味同嚼蜡、
五侯蜡烛、
银样蜡枪头、
吹灯拔蜡、
照天蜡烛、
抟沙嚼蜡、
白蜡明经。
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