隔靴搔痒指什么生肖-隔靴搔痒何解

1.Lionel Richie的《Touch》 歌词

2.重门扣合的特点和难点

3.搔字的意思 搔是什么意思

4.所有“感同身受”的安慰都不过是隔靴搔痒

5.曾子＜大学＞中的1个问题

Lionel Richie的《Touch》 歌词

歌曲名:Touch

歌手:Lionel Richie

专辑:Time

TOUCH

手跟手相隔西东 触不到怎算吉凶

就像是模糊面孔 错过爱的汹涌

多么的想 别用心窝细想

别尴尴介介隔靴搔痒 随血肪颤动扩张

我们何时毫无犹疑地触碰？谁介意赤裸风中

狂热状态忘形地相拥 撞入热爱胡同

Touch 我的心动 我心失重 失重 失控

热情 如何互通 纯粹是触碰 化解冰冻

一起呼吸看星空 不需孤身过秋冬

若日后未能学懂 永远要当观众

多么的想 剩下一小扇窗

让你我跳进窄得牵强 能靠近贴近你细想

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">重门扣合的特点和难点

“重门相扣”的谜。因它转折太多，猜者又未能从谜面得到提示，对初学者来说，是很难猜的，而一般懂得制法的，又有懂法守法的约束，碰到这类谜，是不敢贸然往“犯法”的道上去想，乍一想到，也会推己及人而不敢轻易冒“犯法”之嫌去猜它，这样的谜，刊登出来一下子会使人懵然，解破了又招人反感，所以制作者宜于别解索扣之时，注意控制转折的幅度，不要弄巧反拙，会心居士说得好：“里面相扣，犹间一层，词语虽佳，究同隔靴搔痒，曾何足取。”

“回互其辞”是灯谜的最大特点，但如回互太甚，多层转折，一隐再隐，猜者将难以揣度。此类谜作的扣法近似谜格中“重门”的扣合方法，所以这种谜病被称为“重门扣合”。

杨汝泉《谜语之研究》中说，重门格是“用其他谜格双扣之，意多一转者”。如以“要离”猜聊目“庚娘”，按格规先将“要”字“离”开为“西女”，再会意为西方属“庚”，女代为“娘”。

“重门格”谜的“意多一转”，并没有明确的限制，多凭制者一厢情愿，成谜最为难猜。用此格制谜少有可人之作。宁波葛志全先生于上海《百家谜会》专辑中指出：“重门格谜已不受精众欢迎，但有些谜人为追求曲折，干脆将本来属于重门格的谜连格也不标了。这是不可取的。”这类“不可取”的谜作，犯的就是“重门相扣”的毛病。

曾见以“草率成谜”猜曲牌名“急急风”一谜，观其扣合理路似乎是由“谜”——“灯谜”——“文虎”——“虎”——虎从“风”(《易经》)推递而来。这般三级跳远式的联想，在扣合中是病之又病的手法。

“消防队”猜音乐名词“南管”，其扣合层次似乎是先想到“消防队”的任务是管救火的，又想到“火”在八卦方位中属“南”，于是论定：消防队是“南”的管者。这等不合常理的说法，全因转折太过所致。

还有条谜：“寿终内寝”猜中药名“水安息”。欲知此谜扣合，须先弄通题意。“寿终”是人了的雅称，但同样是，男女的说法却不一样：男人叫“寿终正寝”，女人则是“寿终内寝”。谜面就是指女人了。“安息”也是人的雅称。这些都是《幼学琼林》上说的。《红楼梦》中，贾宝玉说过“女人是水做的”，世俗也称女人为“水性”，所以女人了就成为“水安息”。解释起来似乎顺理成章，但回过头来底面对照，其间“重门扣合”的毛病显而易见。

重门相扣的谜 ，猜者未能在谜面上得到提示，很难转折以求；勉强猜出或制者自揭其底，解释也是多层递进，令人费解，甚至使人觉得悖理可笑。会心居士对此谜病曾有评说：“里面相扣，犹间一层，词语虽佳，究同隔靴搔痒，曾何足取。”

制谜者于取底择面、别解索扣时，宜控制转折幅度，不要弄扣，犹间一层，词语虽佳，究同隔靴搔痒，曾何足取。” 制谜者于取底择面、别解索扣时，宜控制转折幅度，不要弄巧成拙，自惹“重门相扣”之病上身。

搔字的意思 搔是什么意思

搔的拼音是sāo，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么搔的意思是什么？搔字到底有何解释呢？下面跟随我一起来看看搔字的意思 搔是什么意思吧。

搔字的意思：

● 搔

sāo ? ㄙㄠˉ

◎ 挠，用手指甲轻刮：搔痒。搔头。隔靴搔痒。

◎ 古同“骚”，扰乱。

搔字的详细解释：

详细字义

◎ 搔 sāo?

〈动〉

(1) (形声。从手,蚤声。本义:用指甲轻刮)

(2) 同本义 [scratch]

搔,括也。——《说文》

而敬仰搔之。——《礼记·内则》。注:“摩也。”

足可搔而绝。——《汉书·枚乘传》。集注:“谓抓也。”

白头搔更短,浑欲不胜簪。——杜甫《春望》

(3) 又如:搔背(以指甲搔脊背);搔掐(以指甲抓刮);搔扪(爬搔抚摸);搔摸(呵痒);搔首(爬搔头部);搔耙(以指爪或他物抓刮爬梳)

(4) 通“骚”。骚扰;骚乱 [annoy]

残贼天下,万民搔动。——《淮南子·兵略训》

吴起长兵攻取, 楚人搔动,相与泣 悼王。——《盐铁论·非鞅》

所在搔扰,更为烦苛。——《三国志·陆凯传》

(5) 又如:搔动(骚动;扰乱);搔扰(不安,扰乱);搔搔(忧虑的样子)

搔字在康熙字典中的解释：

◎ 康熙字典解释

卯集中手字部搔； 康熙笔画：14； 页码：页446第25

唐韵集韵韵会正韵

所有“感同身受”的安慰都不过是隔靴搔痒

人最无助的时候是向别人发泄情绪，却得不到想要的回应。

昨夜烦恼于工作的事情无法安眠，睡了四小时，直至今天早上都没解开心结。经过内心挣扎后感觉情绪找不到出口，便与朋友聊天。自以为绘声绘色的讲清楚了事情的经过和自己的感受，心想朋友该竭尽所能安慰处于痛苦中的我，我便能看着文字聊以。但事实却是，发了长长的一段话就得到一句不痛不痒的回应，接着就开始聊别的话题，当时的心情低落到极致。

求助时，却无人开门该是什么感受？

本以为会换得朋友破口骂街般的激烈情绪，才知，你的痛苦他人无法感同身受，如何让别人编造出愤怒时的反应来予以回应？

收到信息后我沉思片刻，在记事本上写了一句：越长大越明白，你痛苦不代表全世界都该为你哭泣。

1. 长大，很容易抹去你肝胆相照的勇气。

2013年时面对人生中第一次失恋，无助，彷徨，那段日子用生无可恋来形容一点儿都不过分。剪短了长长的头发，整夜整夜的失眠，起床后不再打理自己，一星期也不会照一次镜子。直到有一天站在镜子前试衣服时才发现，憔悴得自己都不忍多看几眼。

你那么丑，哪值得世界温柔以待？

又是一个梦中惊醒的夜里，我发信息给相隔千里的好友：很难受，不知道为什么。在等信息的过程中渐渐睡去，而第二天一早打开手机看到朋友睡前回复的信息，你等我，我马上坐火车过来。一夜的硬座让我第二天见到她时哭到不行。接她的早上是我几个月来第一次打理自己。

看到她跟随着人群走出火车站时我便明白，人生中不会再有一人只因“我很难受”，四个字就不远千里出现在我身边。大家都很忙的。

如果你有一个这样的朋友，该感激涕零。

三年后的某一天我们再提起那件事时当做笑话说起，“说走就走的找你，不是很早以前就做过了吗？”

无论何时想起那件事都是满满的感动和深情。

另一次印象深刻的经历是大一时与一朋友网上展开骂战，怎么开始的我居然还记不起来了，估计又是八卦闲聊惹的祸。莫名其妙两人在网上骂了起来，越说越难听，因为那时打字速度很慢，觉得自己很受气。（现在才知道千万不要与打字比你快的人在网上骂架。没文化，会让你输得很惨。）一时情绪激动的我跑去高中同学的闺蜜群里发信息，说那个谁谁谁骂我，还将聊天记录截图发到群里。姑娘们先是一串感叹号，然后开始在群里叽叽喳喳骂个不停，那架势，就是要抡起袖子打架的节奏。嚷嚷着说：雪姐，你把那个的号码发给我，我们要去骂她，她当我们都是人吗！！！

看她们在群里回复的信息，又感动，又好笑，居然就不生气了。

有一群随时准备提着锄头帮你打架的朋友，让人很知足。

过了许多年，再难遇到这样的朋友，也再难为别人两肋插刀，因为肋骨会疼。

我们越来越爱自己，胜过爱别人。

2. 最有效的抚慰心灵的药是自我治愈

两月前，亲姐给我打电话吐槽了那段时间的苦恼，说她与姐夫吵架，家庭不和谐，而父母又常因为鸡毛蒜皮的小事数落她，工作上也是困难重重。她觉得自己事业爱情和家庭，每一样都让人头疼，加在一起，就是要了她的命。

我在一旁安慰了一会儿发现没什么效果便给妈妈打了个电话，让她体谅一下姐姐最近的状况，不要总和她抬杠，各让一步，什么事情都好解决。但妈妈的一句话却堵住了我的嘴，她说：“她不开心就让全家人都陪她不开心吗？”说出这句话时我是惊讶的，因为作为母亲不是应该体谅自己女儿目前的状况吗？不是应该多加安慰吗？怎么会冷不丁冒出这么一句话？

连母亲都无法在你觉得无比痛苦的时候去体谅和安慰你，何况朋友呢？

很多时候我们觉得天大的事儿，或者真的过不去的坎儿在旁人看来就是鸡毛蒜皮的小事儿。大多数人的想法都是：不就这么点儿事儿吗？搞不懂你为何苦大仇深。事实也确实如此。陷入情绪中的你会无限夸大悲伤或者痛苦，然后设想自己是受害者的角色，沉浸其中无法自拔。

他们并非不同情你，只是无法感同身受而已。

在面对情绪上的阻碍和困难时，最有效的解决方案真不是找人诉苦，而是自我治愈。

负面情绪的传达不仅伤害那个被你吐槽的可怜的接收者，于己而言也不过是单纯的发泄，不附带任何解决问题的方案或途径。换言之，除了“爽”以外没有别的作用。而当你发现那个被你选中的“重要的吐槽对象”并未作出你所期待的反应时，你会更加痛苦，顺便发出“这世界没人爱我”的呻吟。

听过许多“治愈系”话语。比如：这辈子总有些路要一个人；这辈子说到底是一个人的人生；我们要学着长大和忍受孤独……仍旧觉得最客观的说法是： 这世界上，你当然不是一个人，但面对情绪障碍时却必须一个人去承受和化解。因为没有人比你更了解自己，也没有人比你更清楚感受的深浅。

所有貌似“感同身受”的安慰都不过是“隔靴搔痒”。世界那么大，内心最辽阔。你不去种草，它必定荒芜。自己的花园，他人如何会用心照拂？

曾子＜大学＞中的1个问题

南怀瑾：《原本大学微言》节选

《大学》修养的次第

现在我们正式研究《大学》第一段的四句书：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

古文就是这样简化。如果用现代的观点来说，这种古文，就是春秋、战国时代的简体文。把人类的意识思想、言语，经过浓缩，变成文字，但永远保存意识思想的原有成分，流之久远。这就是我们所说的古文。

这四句书，到了南宋开始，经过宋儒理学家们的研究注解，尤其是程、朱学派以后的学者，大多必要遵守程、朱章句之说，因此习惯地说《大学》书中的要领，便有“三纲八目”的说法。纲，是纲要；目，是条目。纲目，是朱熹首先习用的创作。例如，他对于中国历史的批判，不完全同意司马光《资治通鉴》的观点，自创一格，他对历史的编写，被后人称作“紫阳纲目”。

其实，纲目是写作文章和对学术分类的逻辑方法。纲，是前提，也可以说是标题。目，是分类的引申。很有趣的，我们现代在政治术语上，听惯了“上纲”这个名词，但大家还不知道，首先使用这个名词的导师，也是采取儒家学说中来的，并非导师自已的创作。只是大家书读得不及他多，就不知道他当年也是此中的健者。

过去所讲的《大学》一书中有“三纲八目”的说法。是哪个“三纲”？是哪个“八目呢？

答案是这样的：《大学》书中首先提出的“明德”、“亲民”、“至善”，便是三纲。不是古代传统文化的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲。那八目呢？

答案是《大学》后面的：“格物”，“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。

其实，对于《大学》一书，指出有“三纲”之说，也不尽然！事实俱在，如说《大学》一书的纲目，应该说它有四纲、七证、八目才对。

四纲、七证、八目

那么，四纲是什么呢？就是在“明明德”、“亲民”、“止于至善”之上，一个最重要的前提“道”字，也可以说是大学之道的“大道”。详细的理由，待我们慢慢地“明辨”。但可以从“以经注经”的原则去探讨，只要从《大学》开头两段的本文中，就可看出来事实俱在。本文中不是明明白白地写出“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”吗？所以“大道”或道，才是首纲。

那么，为什么又特别提出“七证”因为《大学》本文，在四纲以后，跟着就提出有七个求证大道与明德的学问程序，也可说它是求证大道的学养步骤。如果你高兴要说它是七步学养的功夫，也未尝不可。这就是知、止、定、静、安、虑、得。这就是《大学》学问的纲要所在。过此以后，所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八目，才是“亲民”的实际学问和修养。

也可以说，初由大道到明明德，每个人自立自修的学问。也就是宋儒理学们冒用庄子学说，作为自已广告的“内圣外王（用）”之说的“内圣”之学。也可以说是“内明”之学。再由明明德到亲民，才算做到真正修、齐、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王（用）”之致用。但无论是自立的“内明”，或立人之道的“外用”，都要达到“至善”的境界，才算是人伦大道的完成。

了解了这些预备学识以后，我们再来用白话文的方式，试着简单的直译《大学》首先的四句书看看。

“大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界”。

当然啰！这样直译了《大学》的原文，无论怎样说，已经是隔夜油炒饭，肯定不是原来的本味了！况且对这四句书的四个句词的内涵，也是隔靴搔痒，始终抓不到重点。因此，还要一点一点、一层一层来抽丝剥茧再加研究。

既然知道用白话文直译古文的内涵，毕竟似是而非，完全不是那个味道，那只有用孔门所教治学的方法，所谓“博学、审问、慎思、明辨”来抉择它，也就是现代所说用分析、归纳的方法来研究了。

自立立人而达于至善

第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化，本来就儒、道并不分家的一个道统时代。即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字作定点。

《大学》作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法的中坚分子。在那个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准。所谓子弟八岁入小学，到束发而冠的十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童子的细（小）人了。

那么，大人之学所教授的，一个人之所以为人的人伦之道是什么呢？那就是先要明白这个“明德”。所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用。这种用法，在上古时代，是很平常的。例如：父子，子子，亲亲等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词。就是说：对父亲而言，要做父亲的本分；对儿子而言，要做儿子的本分；对自已的亲人而言，要做到对亲人的本分。

了解了以上的道理，同时也可以知道我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好。因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、做皇帝，那都是职业的不同。职位虽不同，但都须要做人，才是本分。你的职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免谈其他了。

第二，“大学之道”的道，是根本，也可以说是体。“明德”是由道的致用，是从道体出发的心理和身体力行的行为。“亲民”是由个人学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务。这便是明德立已以后，外用到立人的目的。最终的结果。无论是个人立已的明德，或是外用立人的亲民，都要达成“至善”的境界。

第三，如果我们照这样的说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？那只有用“因明”（逻辑）的办法，借用相似的比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点。怎样借譬呢？那只有向邻居的佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！

自觉觉他而觉行圆满

佛，是古代印度梵文“佛陀”的简译。佛是什么，在中文来说：佛者，觉也。觉个什么？觉悟心性的自体。怎样才能自能自觉心性自体成佛呢？那必须先要修行大乘菩萨道的功德，所谓：自利（等于儒家的自立）、利他（等于儒家的立人），达到福（功）德资粮圆满，智慧资粮圆满，才可以成佛。所以自觉、觉他、觉行圆满，就叫作佛。如果用佛学来比方儒家学说，佛就是圣人的境界，菩萨就是贤人的境界。菩萨是梵文“菩提（觉悟）萨埵（有情）”的简称，中国初期的翻译，也叫做“开士开车”大士“。

我们借用了佛学这个比例来说明《大学》的“大学之道”。那么，明明德是自觉，亲民是觉他。止于至善便是觉行圆满而得道成圣了！这样一来，恰恰如道家的列子所说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”是不是如此呢！大家再去想想看，再做研究吧！

了解了前面所讲的理念之后，就可以明白这四句纲要的下文，所谓知、止、定、静、安、虑、得七个层次的学问修养次序，完全是衔接上文四句的注脚。不然，读了半天《大学》，好像在看教条式的条文，联贯不起来。就如说。“知止而后有定”到最后一句的“虑而后能得”，它究竟得个什么呢？

如果我们照前面所讲的理念，那就可以明白“虑而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，这个“明明德”，也不知道从怎样明起？当然，既能达到明德的境地，那就真能达成“大学之道”这个道的境界。

这样便可能了解从汉、魏以后，儒家、佛（释）家、道家，把各个自家修行的成果，都用中国传统文化的习惯用语，统统叫做“得道”。其实，得道这个名称，也就是从《大学》“虑而后能得”这个理念而来的。由此演变，到了唐、宋以后，佛家的禅宗普及流行，大致标榜禅以“明心见性”而得道。道家也相随而来，标榜以“修心炼性”而得道。儒家的理学们，当然不甘落后，也自标榜以“存心养性”而得道。你们看看，曾子这一句“虑而后能得”的内涵，是多么隽永有味啊！

同时，禅宗把得道叫“开悟”，真正开悟了才是明白佛学的理念，也有叫做“明觉”的说法，这明觉或觉明，与明得和得道，都只在名词的表达现象上，依稀恍惚，仅有轻云薄雾，忽隐忽现的界别而已。解脱这些“名相”的束缚，就并不无多大差别了。