小林的口头禅是“人不为己，天诛地灭”。这是她的做人原则。这句话她理解成，万事都要以自己的利益为上，不然老天爷都不容。
我找出正确的解释，企图纠正她的错误想法。可是，显然说服她没那么容易，经过这么多年，这种想法已然根深蒂固。并且，她也因此收获不少的蝇头小利，她甚为沾沾自喜。
确实如果你刚认识她，很容易被她的作法打动，还会情不自禁地被她吸引，就象飞蛾扑火那样。
有趣的是，这样的事情几乎每天都在发生，有时连我都在怀疑是不是她的这套方法，确实是正确的。
上个月，公司有位新员工来报道，虽然是其他部门的，但是新人入社制服领用由她管理。理所当然，她有机会，比大家都早接触到新人。
那天，一切都进展得超乎意料地顺利，十分钟过去，制服也发放完毕，两人有说有笑地走进办公室，俨然是相处甚欢的老朋友了。她还分外热情地带着他，给我们一一介绍，满面笑容，看着新人的眼中饱含亲切。
我们也算职场老人了，见多了各种新人入社，可是这样的阵仗，还是第一次见到。惊讶之余，只能怪自己情商太低。
十分钟不到，她已经知道了新人的大部分情报，包括家住哪里，上下班的交通方式，老家在哪，工作岗位，是否单身……等等。她有自己的人脉管理方式，有利用价值的人，她会毫不犹豫地记入她的人脉圈，当然，在十分钟内，她顺利完成了人脉的筛选工作，直接将新人加为微信好友了。
后来，我们才知道，她这样热情的真正动机。
我们很佩服她的精打细算，那位新人有自己的私家车，而且通常开车上班，更重要的是，他来上班一定会经过她的家。实际上从第二天开始，她就成功地坐上了他的私家车。并且一直持续到现在，而且很可能会一直持续。她也从此告别倒腾公交车上班的历史，看起来这次成功外交足以让她扬眉吐气一阵子。
当然，她并不是每次都会成功，有时也会失败，但是失败通常会发生在人们对她渐渐了解之后。
她负责缴纳家中的水电费，但是她“记性”相当不好，老是不记得截止日期。可是她有办法让水电费及时缴纳。她负责公司的办公用品***购，虽然基本上都可以通过网购完成，但是偶尔她也需要去实体店***购。这种情况，每个月总会发生一、两次。因为由公司公用车接送，所以她挺乐意外出。当然，我们知道，司机都会顺道，把她送到缴纳水电费的营业厅，顺道就让她把水电费缴掉。
一切看起来挺顺利，可是人心有时莫名地会变得贪得无厌，有一天，她没空出门缴纳，或者说厌倦了这种偷偷摸摸的方式，她索性直接把电费单交给因为别的事需要外出的司机，让他顺道一下。当时，司机表情尴尬地接过单据，欲言又止。
别别扭扭地就这样交了两、三次之后，司机开始找理由拒绝。其实在我们看来，被拒绝是天经地义的事。
可是她的自尊心受不了，或者说她的“做人的原则”让她接受不了这样的结局。我们开始经常听到她背后说司机的种种不好。
当然世上没有不透风的墙。原本就对她先前的做法心存不满的司机们联合起来。从此，即使是偷偷摸摸顺道的事，也被司机们义正严辞地拒绝了。
基思.法拉奇的《别独自用餐》中提到：经营社交关系的本质是互惠，用你的知识、时间、精力，还有真诚的情感，来为对方创造价值，才能维持关系的良性互动，你才有可能享受到由此带来的丰厚利益。简单来说，只能先谈给予，再谈得到，才是管理人脉的有效法则。
实际上小林的所得也只是小利，她所关注的无非都是鸡毛蒜皮的小事，但是她误以为只是小利，所以也不需要付出。或者说，她认为这种便宜，不占白不占吧。可是“贪小便宜而吃大亏”，为这点小利而损失人品，没有比这更不合算的交易了。
在小事上比较有礼貌，在大事上就比较冷漠。日本是一个民族性格鲜明的国家，他们的特点就是“有小礼，而无大义”的民族。
日本人总是在一些细节上显现出他们的礼貌，表现他们素质，比如见人鞠躬、垃圾分类、礼让行人等等。但是当遇到一些原则性大***的时候，他们却总会选择不正视、不面对，只有当国际舆论压力大时，他们就会展现出柔弱的一面，用标准的鞠躬礼，用不那么令人舒服的语调道个歉，然后不了了之。
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中国自古就是礼仪之邦，礼仪对于我们炎黄子孙来说，更多的时候能体现出一个人的教养和品位。真正懂礼仪讲礼仪的人，绝不会只在某一个或者几个特定的场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式化的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。
所以无论何时何地，我们都要以最恰当的方式去待人接物。这个时候“礼”就成了我们生命中最重要的一部分。礼仪是人际关系中的一种艺术，是人与人之间沟通的桥梁，礼仪是人际关系中必须遵守的一种惯例，是一种习惯形式，即在人与人的交往中约定俗成的一种习惯做法。
“历史上真实的吕布的为人”，正如《三国志》作者陈寿所言“轻狡反复，唯利是视”，是性格有缺陷，贪小利而忘大义之辈。
吕布（？－198），字奉先，五原郡九原县（在今内蒙古包头市九原区麻池镇西北）人。原为丁原部将，被唆使丁原归附董卓，与董卓誓为父子，后又被司徒王允唆使诛杀董卓。旋即被董卓旧部李傕[què]等击败，依附袁绍，又被袁绍猜忌，依附张杨。
兴平元年（194年），吕布趁曹操攻打陶谦时与陈宫等叛乱，占据濮阳，但是两年间被曹操击败转而去依附徐州刘备，又趁刘备与袁术作战时袭取了徐州，与刘备和好一阵又相互攻伐一阵。期间，以辕门射戟化解刘备与纪灵的争斗。建安三年（198年），吕布先后击败刘备与夏侯惇[dūn]后，曹操亲自出马征讨吕布，水淹下邳，吕布被部下叛变，城破被俘，被处死。
历史上吕布以勇武闻名，号称“飞将”，时有“人中吕布，马中赤兔”之说。《三国演义》及民间其他艺术形象，吕布多被塑造成三国第一猛将。
人物评价：（部分）
陈寿：吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。
司马光：布者反覆乱人，非能辅佐汉室，而又无谋，败亡有证。
苏轼：1.使不幸而贼有过人之才，如吕布、刘备之徒，得徐而逞其志，则京东之安危未可知也。2.背逆人理，世所共疑。故吕布见诛于曹公，牢之见杀于桓氏，皆以其平生反覆，势不可存。
罗贯中：夜读三分传，堪嗟吕奉先。背恩诛董卓，忘义杀丁原。倚仗英雄气，不从忠直言。白门身死日，犹自望哀怜！
吕布历史真实形象是很有人缘但缺点致命：
吕布颇有人缘，张辽是日后曹操麾下名将，在吕布死前一直追随吕布，而吕布手下的高顺也是极有才华的将领，而且他与张杨也是好友，张杨还一度想出兵协助吕布，虽然比不过刘关张之间的友情，但是也相差无几了，庞舒也在长安城被破后为吕布私藏家小。这些人对吕布都可以称得上有忠有义，而吕布能交上这些好友或属下，也可见其人确实有吸引人的一面。
但是吕布的缺点比优点更加多，而且几乎是致命的。首先就是：“布虽骁猛，然无谋而多猜忌，不能制御其党，但信诸将。诸将各异意自疑，故每战多败。”
陈寿所说的“轻狡反复，唯利是视”是严重的性格缺陷，贪小利而忘大义，如丁原、董卓两个人之死，给了吕布相当大的好处，但是也给了他极大的骂名。古人重视气节忠义，尤其是弑主，其不想在原来主公麾下，离去就可以了，所谓臣可以择君，对此古人还是相当宽容的，但是其不但叛变，还杀了原来的主公邀赏，这就是极大的过错了，而吕布不单做了，还一连做了两次(***如细说起来吕布偷袭收留自己的刘备也可以说是一次背叛，只是他一来未杀刘备，二来刘备并非他的主公，这就不算了)。这使得他日后到了关东各诸侯处便难以生存，比如他杀了董卓，为袁术、袁绍报了大仇，但是袁术不齿其为人，恶其反复，拒而不受。袁绍一度收留之后却担心吕布为自己的祸害而要杀之，正是有如此的劣迹，曹操才听到刘备说董卓、丁原的名字时便杀了吕布，否则即便刘备说再多的坏话，曹操也未必不收留吕布。
还有好色。王允的连环计虽然史无可考，但是“布与卓侍婢私通”一事却是丝毫不***，如果这个可看做是吕布日夜保护董卓，其侍婢美女爱英雄的话，那么《英雄记》上，“布谓太祖曰：‘布待诸将厚也，诸将临急皆叛布尔。’太祖曰：‘卿背妻，爱诸将妇，何以为厚？’布默然”，这就说不过去了，正是他屡次对身边的人，无论主公也好，部下也好，对人家的妻子垂涎欲滴，又怎会不惹人怒。
再就是目中无人。吕布还有一个极大的缺点便是一朝得志便目中无人，和同僚关系搞得很糟糕。诛杀董卓的一大因素很可能就是吕布是并州人，和董卓的凉州派系搞不好关系，而杀了董卓后，吕布得掌大权，却和凉州人的关系越来越差，甚至要诛尽凉州人。等到了袁绍处，也是因为吕布认为自己有功于袁家，看不起袁绍手下众将，终于和袁绍决裂。而且吕布并没有认识到这点，到刘备处他哭诉说：“我与卿同边地人也。布见关东起兵，欲诛董卓。布杀卓东出，关东诸将无安布者，皆欲杀布尔。”吕布只知众人要杀己而不知其为何要杀己，其主要原因是因为他是个极其以自我为中心的人，根本不认为自己有错(也难怪刘备“见布语言无常，外然之而内不说”了)。比如他射戟救援了刘备一次，便认为对刘备有功，却全忘记了，若不是他偷袭徐州，刘备怎么会落得要他救的下场，更别说刘备不久后就被他攻打逃亡。这样的情况下还希望刘备为自己说好话，可见吕布其人太过于以自我为中心，只知自己对他人的恩，而不记得自己对他们的仇了。
这不是一首诗，而是出自《三国演义》第二十一回，曹操煮酒论英雄章回中，曹操对袁绍的评价。原文如下：
操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。
译文：
曹操笑说：“袁绍这个人色厉胆薄，好计谋却没有决断；干大事却爱惜性命，看见小利却忘不顾性命：不是英雄。
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从三国演义后面的情节来看，曹操的这番话充分体现了一个政治家的高瞻远瞩：
袁绍空自兵强马壮，先自毁长城，拘田丰于狱中，关沮授于军营，驱许攸于阵前，终被曹操破于官渡，十余年内，其三子先后被曹操所灭。
出 处：元代念常的《佛祖历代通载》。
“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。
“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走，要有自我控制的能力。
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佛祖历代通载编纂历程：
二十二卷。元·念常撰。又称《佛祖通载》。 收于《大正藏》第四十九册。念常，俗姓黄。号梅屋，世居华亭。为元代禅宗名僧。本书是一部有关中国及印度之佛教传播的编年体佛教史。自七佛偈、宇宙初始、***、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年（1333）为止。
依各朝代帝王纪元之年月记事。所含史事甚多，因此卷帙亦大。古人之着史书，常有袭用前人同类著作之某部份之情形。如班固《汉书》中，即有沿用司马迁《史记》内之文字者。佛教史书、目录书亦然。而此书沿袭前人之处尤多。近代著名史家陈援庵曾加指摘。并指出其书之多处讹误。
卒于金·大定五年，无著妙总卒于宋·乾道六年，今亦统系于嘉泰四年之末，此则失之移后者也。又元·至大三年庚戌条，有元太祖、木华黎及耶律楚材纪事，移后且八九十年，瞀乱至此。卷首虞集序乃谓其“参考讹正，二十余年，始克成编”，不知二十余年中，其所考正者何事也。
虞集序为《道园学古录》所未载，抑《佛祖统纪》而扬《通载》。吾尝见崇祯七年董其昌撰〈佛祖纲目序〉则反之，曰“宋僧志磐撰佛祖统纪，以天台为统。元僧念常复作通载，名依统纪，而立例则殊。
始用史家编年之法，以宗为主，以教为辅，凡净行神足，性相义观，无所不备，而识者摘其漏误，至不可置辨，盖史之难如此”云云。则《通载》之谬误，明人已先有言之者。
清初费隐容撰《五灯严统》〈辨惑编〉，乃极力推崇之，谓“通载梵本，计卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝华亭念常禅师所集，历今几四百年”云。则以其载丘玄素伪碑，信有两天王道悟，谓云门、法眼二宗，皆出马祖，与费隐臭味相同，意有所偏，则好而知其恶者鲜矣。
惟此书撰自元代，时有佚闻，如瀛国公之死，宋、元史皆阙载，此书于卷末至治三年条，载是年四月赐瀛国公合尊死于河西，与洪武初无愠撰《山庵杂录》同，此释典之有补世典者。
《杂录》言：“瀛国公为僧后，至英宗朝，适兴吟诗云版寄语林和靖，梅开几度花，黄金台上客，无复得还家。X谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。既而上悔，出内帑黄金，诏江南善书僧儒，集燕京书大藏经”云。
《宋稗类抄》二亦载此诗，然未载其死。《元史》二十八〈英宗纪〉虽未载其死，然载“至治三年四月朔，□天下诸司，命僧诵经十万部，同月又勒京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣钓国寺，作水陆佛事七昼夜。”
皆似与此事有关。特恐瀛国公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即为缮写金字大藏，故载瀛国公之死为四月，然则瀛国公之不得其死，殆可信也。
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