1987年，在 新义安忠义堂 中，一群人严肃看向厅中间五花大绑的人，并且在细数一系列的罪责，而身边有不少人表情都极为复杂。
正当有人念到： “该罪责应先三刀六洞，再五马分尸” 时，便有一个人站了出来，为他求情，而他这样的行为，也是吸引了整个新义安的目光。
坐在忠义堂中间的向氏兄弟，在对视一眼后，便叹了一口气，就到此为止，他不再插手帮内一切事务。
五花大绑的人是新义安“总教头”苏龙 ，求情的是人 新义安五虎之一的“尖东虎中虎”黄俊。
当时的苏龙篡位向家，被黄俊平定下来，便有了这样的一幕。
而黄俊，到底是何人物？
为何在新义安中，能让向氏兄弟都听取他的建议，更是让篡位失败的苏龙免于一死？
一、上个世纪的香港，处于一个很为混乱的状态，那时候还没有回归，但也是无数人为之向往的地方。
殊不知去了这个地方后，才发现这并不是想象中的那么好，这里贫富分明、哀鸿遍野，虽说没有战争，却不比战争可怕，因为这般，有无数人都踏上了的道路。
1956年， 黄俊在香港元朗的一户贫困家庭。
虽说这个家庭不富有， 但总比在九龙城寨要好得多 ，至少元朗是香港的鱼米之乡，三面群山环抱，那风景更是很为优美。
要知道，在那个时候的九龙城寨，可是 罪恶、混乱、肮脏 的代名词，而我们在荧幕上所看到的一些黑帮题材，很多灵感都来源于此。
甚至当时还有一句流传江湖的话： 要是犯了事，只要进入九龙城寨，那就没有人能奈何你。
可想而知，能出生在元朗的黄俊，相对比于苏龙等人来说，好的并不是一点半点。
在这民风淳朴的元朗，几乎每家每户都不愁吃喝，所以很少出古惑仔，但没有想到，黄俊却是一个例外。
还在黄俊童年时期， 新义安在向华炎的带领下 ，日益壮大，与 14K、和胜和 逐渐扩大，成为了香港有名的帮派。
而且在那个时候， 苏龙还叫苏世龙 ，正在九龙城寨埋头苦练身手，靠着那三脚猫的功夫，还与一些古惑仔发生冲突，结果被打了个半死，还受到了嘲讽： 还世龙，看你就是一条虫吧。
他们谁都不会想到，在多年以后，竟然会风云际会，在苏龙的***下， 黄俊也是成为了新义安大佬，香港真正的地下皇帝。
二、因为家庭贫困，黄俊在小学四年级时，就辍学了去打工了，拖着瘦小身子的他，去了码头做苦力。
虽说没有文化，但黄俊却有着 聪明的头脑，还懂人情世故 ，因为这般，深受码头老板的喜爱，很快就成为了一个小头目。
早期码头的苦力，门槛都非常低，大多数都是一些底层社会的人，所以遭受了很多的压迫，但也因为这样，他们团结起来，横生出了一个又一个帮派，就是为了能维持生计，混一口饭吃。
所以，码头也是一个鱼龙混杂的地方， 说乱不乱，说不乱又乱。
没有人愿意主动去过刀口上舔血的日子，就如同我在前一篇文章中写到的， 14K大佬洪汉义 所言：
“全世界的成员大都来自贫穷和暴力的家庭，进教会进不去，只能进，的时代已经过去了，年轻人不要进，进就是死路一条”。
但在那个时候，却是盛行的时代，要是不加入，或许就难以生存，这仅仅是对于贫穷家庭来说，当然现在就不合适了，这说的是在香港的六七十年代。
手下聚集一帮人的黄俊，为了背靠大树好乘凉，便加入到了和胜和。
头脑聪明的他，在这么多年的苦力下，也变得魁梧健壮起来，打起架来也丝毫不手软，手上拎着一把斧子冲锋在前，靠着狠辣所向披靡，迅速在当地小有名气起来，江湖人称“ 斧头俊 ”。
三、在和胜和中，有着“斧头俊”之称的黄俊，虽说年纪小，但他有头脑，最重要的是 重义气、有担当 ，所以很多人都愿意跟着他。
短短的时间内，便独自拉起了近千人的队伍，在屯门称霸起来。
要说有些事情是上天注定了的，那我感觉黄俊这进入就是，因为此时的他，还不到20岁，手下就有近千人的马仔，成为了香港黑道的一号人物。
在70年代， 14K成为了香港重点重点照顾的对象 ，而 跛豪 ，更是让 义群一蹶不振，甚至新义安也是遭受巨大影响。
就在此时， 和胜和急忙抓住机会，趁机而起，在14年-1982年间一家独大 。（ 跛豪是14年出事被捕入狱的 ）
而在和胜和迅速崛起的同时，黄俊也是快速崛起，从近千马仔到近万人马，这是好几倍的疯狂增长，而他也是从 “斧头俊”转变成为了“大佬原”。
但在和胜和中，并不是只有黄俊一人崛起，还有一位年轻的英豪就是 “大哥成” ，两人可谓是势均力敌，成为了当时和胜和最耀眼的新星，而且也是香港最耀眼的存在。
要知道，当时就是和胜和的天下， 不管是14K还是新义安 ，都遭受到打压，他们也成为了黑道实实在在的大佬人物。
香港除了 新义安是世袭制 、向家独大，其他帮派都是有能力而居之，所以“大佬原”和“大哥成”也是同时看中了和胜和的龙头位置。
为了能上位，两人可谓是发生了不少的争斗，甚至还闹得不可开交。
1982年，在和胜和的选举中， “大佬原”遗憾败北，“大哥成”功成名就， 成为了和胜和的大佬。
正所谓成王败寇，黄俊不管是威望还是人气，都下降得非常快，再加上，之前和“大哥成”闹得很僵，他的地位可想而知。
四、经过一系列的打压后，新义安分裂了很多，为了能重新整合到一起，他们制定了制度和措施，推出五虎十杰。
而陪着早前 新义安打天下的四虎之首纪宝 ，在这期间赚得盆满钵满，加上年纪的问题，他打算退居到幕后，为此想要找到一个接替自己位置的人。
在和胜和中落选的“大佬原”，自然走入到了他的眼中。
本身在和胜和就受到排挤，面对纪宝的邀请，他也是很为心动不已，但却有些犹豫，毕竟他在和胜和的地位不低，位高权重的人转会，更是一件大事。
但纪宝却承诺了很多东西，甚至还送了一个“油水”比较多的夜总会给黄俊。
就这样， “大佬原”成功的被纪宝“撬”到了新义安。
从此， 香港再无“大佬原”，只有“尖东虎中虎”。
在“大佬原”离开后，和胜和也顿时从巅峰坠落下来了，甚至在这之后，都在香港仅屈居于第三的位置。
黄俊到了新义安后，纪宝便将其推到了“总教头”苏龙的面前，让他好好地跟着苏龙学习一段泰拳。
在苏龙的***下，黄俊进步非常的快，一度受到向华炎、林景等人的器重。
香港，大部分都觉得这是武力至上的地方。
但在这些帮会大佬上，黄俊却是一个异类，他不喜欢动手，而是喜欢用脑子去解决问题，甚至还喜欢靠着一些手段，化干戈为玉帛。
对于这种 不用动武力，还不得罪人的方法 ，可谓是让帮中一群元老很为欣赏。
在新义安的一群元老期望下， 黄俊运筹帷幄、纵横捭阖，接连将14K、和胜和斩***下，在新义安中声名鹊起，一时风光煊赫、傲视群雄，成为了新义安五虎之首，香港真正的地下皇帝。
五、在那段时间，黄俊除了为新义安开疆扩土，还为其开辟了新财源。
胆大心细的他，亲自跑去了 金三角找坤沙 。（坤沙，当时是金三角有名的毒枭）
几乎所有人都知道，这是一个很危险的地方，而且没有联系还要去找坤沙，这不是去送死吗？
但没有想到，黄俊却出乎了所有人的意料。
一路跋山涉水，黄俊到了金三角，但却差点被坤沙的手下送上路，毕竟不是谁相见都能见的。
幸好有个手下，他听得懂话语，听黄俊说要找坤沙，便留了一手，带他去了找了坤沙。
在见到坤沙后，听了黄俊的诉求，坤沙也是暴怒： 开什么玩笑，在香港我只认XX。
而 黄俊靠着独特的谈判方式，将进货量和价格以及到账方式，深深地打动了坤沙。
就这样，黄俊成功的谈下了坤沙。
独闯金三角，不仅让整个香港都敬佩，还让坤沙也很为欣赏。
两人相谈甚欢，成为了莫逆之交。
在新义安，黄俊可谓是立下了汗马功劳，一时间风头十足，备受向家的赏识。
而在尖沙咀一带，黄俊还提出了帮派之间相互合作的建议，这受到了各大帮派的认同，黄俊也成为了各种生意的主导，这也减少了许多的血腥。
由 张耀扬、林文龙主演的**《尖东双虎》 中，便有涉及到此事。
六、1987年，幕后一只大手搅动了江湖风云， 向华炎因此入狱 ，一时间群龙无首。
而向华波和苏龙又来了一场明争暗斗，互相都被打进了医院。
那个时候， 向华强和向华胜都在幕后 ，专心的在搞**公司，时不时会出谋划策，但他们不会走到新义安的台前。
在向华强的力荐下，黄俊成为了代理掌舵人。
因为 向华波暴打苏龙 ，这也蠢蠢欲动的苏龙，开始了自己的篡位。
任新义安“总教头”的苏龙，徒弟可谓是遍布香港各行各业，就连新义安内部，大多数都是从他手中教出来的。
他找到了五虎中的 “尖东之虎”杜联顺，以及“疯狗”陈志明 ，这两人都是苏龙很为宠爱的徒弟，在苏龙的劝说下，他们唯命是从。
在苏龙的谋划下，首先要断的就是新义安的经济 永盛**公司 ，杜联顺去面对向华波了，而陈志明却拿着枪对着永盛的大门横扫，还威胁 永盛的“当红炸子鸡”周星驰 。
要知道，彼时的黄俊，已经是香港黑帮的大佬人物了，再加上陈耀兴也是旺角的老大，两人吃顿饭都不安生，我估计这店是不想开了吧。
林景可谓是新义安的元老，当初跟着向前打江山的，江湖还流传一句话： 向家天下林家打。
由此可见，林景在资历是非常老的，他的话在新义安也是很有分量。
林景的出现，稳住了一部分人的心，但却还是不能制服住苏龙。
当时，黄俊可谓是进退两难。
一个是知遇培养自己的东家，一个是恩重如山的师父。
在当时，苏龙还去找过黄俊，要求黄俊帮忙，但黄俊却选择拒绝了。
而且在一番权衡下，他选择了向家，帮助新义安平乱，撑过了最危险的时刻。
也正是因为黄俊的拒绝，让苏龙篡位失败。
在处置苏龙的时候， 黄俊也是力保，为苏龙挽留了一条性命 ，今后不再插手帮内一切事务，专心的在拳馆教拳。
七、1990年，在歌坛上取得无数成就和荣耀的 梅艳芳，宣布退出竞夺音乐奖项 （其后所获均为音乐致敬荣誉）。
在音乐上，她风格多变，成为响彻国际歌坛的天后；在**上，先后获得金马奖、金像奖、金鹿奖两岸三地的影后荣誉。
就是这样一个在演艺圈的瑰宝，却在这一年中，惹到了黄俊。
铜锣湾，水车屋日料店。
黄俊和同为五虎的“湾仔之虎”陈耀兴一起喝酒， 两人感情非常的好，在包厢中相谈甚欢，兄弟情义有时候就是这样，相见恨晚的感觉。
但就在他们抒情兄弟情义时，隔壁却大吵起来，弄的他们一下子心情都不好了。
那是 梅艳芳和徒弟草蜢三兄弟 在聚会，新专辑发行大卖，他们都很开心，这起哄声也是一潮高过一潮。
要知道，彼时的黄俊，已经是香港黑帮的大佬人物了，再加上 陈耀兴也是旺角的老大 ，两人吃顿饭都不安生，我估计这店是不想开了吧。
于是，黄俊一招手，让人去招呼一下。
去了小弟，根本就没有用，草蜢三兄弟正在开心的势头，而且师父还是梅艳芳，一个歌坛和影坛的双后，这么多人看着，草蜢三兄弟哪里会因为这个妥协啊。
小弟去招呼却反被赶出来，这一波操作，也是 黄俊很为生气，他怒气冲冲地跑到了梅艳芳所在的包厢，上去就对着草蜢三兄弟一顿暴揍。
看到这般，梅艳芳也是急忙去拉住黄俊，但没有想到，这一拉，黄俊连她也揍了。
出完气后的黄俊，也是丢下一句： 不知天高地厚，还想要在圈混？趁早退出吧。
八、得知了黄俊身份后，饱经世故的梅艳芳也知道，这事是自己不占理，徒弟年轻气盛才惹下这次麻烦。
于是， 梅艳芳联系了好友邓光荣（联公乐“太子”），让他从中说和，并且带着草蜢三兄弟摆下宴席向黄俊道歉。
赴宴的黄俊，看到性格豪爽、豁达有风度的梅艳芳，也是有些好感，再加上黄俊本身就不是一个得理不饶人之辈，回忆起当日所为，似乎有些愧疚了。
在两人的交流下，黄俊发现梅艳芳是一个为人真诚且有情有义的人，两人便成为知己好友，结下了深厚的友谊。
和黄俊成为了蓝颜知己后，梅艳芳几乎没有受到过黑帮的迫害了，要知道有这个“尖东虎中虎”在背后，谁敢惹啊。
有警方的打压，黄俊的势头也是慢慢地下来了。
早前 与和胜和的间隙再一次爆发 ，而且当初 为新义安平乱 ，也是得罪了不少人，再加上他 和坤沙的关系 ，损害了很多人的利益。
这一系列的事情，足以让黄俊在香港难有立足之地。
于是， 他逃去了泰国。
临走前，他最放心不下的是两个女人， 一个是独生女黄伊汶，一个是蓝颜知己梅艳芳。
他将女儿黄伊汶托付给向华强照顾，拜托好兄弟陈耀兴照顾梅艳芳，这才有了后面的事情 （黄郎维羞辱梅艳芳，被陈耀兴送进了太平间）。
结语：1995年， 黄俊在芭提雅驾车去曼谷的路上，遭遇不幸身亡，终年39岁。
一时间，众说纷纭。
有人说是意外，有人说是谋杀。
但在黄俊这看似的一生，害了多少人，或许只有他自己最为清楚了。
不管是意外也好，是谋杀也罢，或许正应了那句话： 出来混，迟早要还的。
在黄俊离开后，女儿黄伊汶也是进入到演艺圈，成为了一名歌手。
2014年， 黄伊汶又嫁给了演员陈国坤，生活过得幸福美满。
这样的结局，黄俊也许会感到欣慰吧..........
中国的酒文化源远流长，酒与生活密不可分，朋友来了有好酒，逢年过节要喝酒；酒与历史密不可分，酒杯释兵权、青梅煮酒论英雄的故事家喻户晓；酒与文化更是密不可分，纵观古今文人墨客，河南的酒鬼阮籍、四川的酒仙李白，王羲之、苏东坡、陶渊明哪一个不是饮酒的高手？曹操有诗云：何以解忧，唯有杜康；《诗经》中则有：“厌厌夜饮，不醉无归”“既醉以酒，尔肴既将”的诗句。如果杜康遇到了孔子，那必定是一场风云际会，笑谈千古酒事，千杯不醉。 此两人所饮之酒定是酒中上品，不但要醇美甘甜，爽口利气，更要兼具文化气质与历史之感，由此说来，能入得圣人法眼的，恐怕也就只有茅台与五粮液这两大名酒了。 先说茅台。茅台号称国酒，可这国酒的封号则未免有些一厢情愿。乃是厂家自封此号，这多是源于红军长征时期总理的青睐，难免有沽名钓誉之嫌，而以此作为“国酒”的依据是否有说服力暂且不论，这段历史区区不足百年，从此点上则显得缺少了文化上的积淀，历史底蕴明显不足。此外，茅台镇只是一贵州小镇，经济滞后，交通闭塞，不足以承载起茅台酒国酒品牌之名。 再说五粮液。五粮液虽从不以“国酒”自居，但却是国宴用酒，广招四海宾朋，名声早已远飘海外，扬名世界。五粮液由高梁、大米、糯米、荞麦、玉米，五种杂细酿而成，是中国白酒中唯一的杂粮酒。《黄帝内经》记载：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补养精气。”从历史上讲，五粮液独有的638年明代初期古窖，六百年间从未停止过发酵，是中国白酒界的奇迹。而在酒文化的发展上，五粮液将入口前的醇厚芳香与饮酒后的绵久悠长有机融合在一起，凸显了五粮液酒性柔中带刚、淡中透浓的风格，达到色、香、味俱全的佳境，正合中国传统文化“中庸和谐”的完美境界。 由此说来，杜康必定偏爱“积杂成醇”的五粮液，孔圣人对与己有如此渊源的五粮液想必也是志满意得。所以今年的国际孔子文化节，五粮液被选为祭孔大典唯一祭祀用酒，必是暗合了孔子的心意的。 当然，此种场合，两位圣人究竟以何种酒对饮，绝不是我辈之人所以臆断的了的。将两个放在同一历史空间，除了多了几分谐趣之外，这酒里的事也是别有风味的。 那么如果换你来选，你觉得两位圣人会以何酒对饮呢？(水兽)
好词：
老生长谈
身外之物
勤谨
欢喜
寒暄
惭愧
推三阻四
恐吓
狐虎威
扶老携幼
横七竖八
机遇
埋没
风餐露宿
慌忙
荣宗耀祖
眠鸥宿鹭
阒然无声
须鬓皓然
谦让
侥幸
精妙
飞黄腾达
奉承
捏造
料想
际会风云
凄凉
整整齐齐
荏苒
仪表端正
獐头鼠目
衣冠齐楚
褴褛
面黄肌瘦
辉煌
荒谬
一线之明
粗心浮气
赞扬
不醒人事
慈祥
口若悬河
一丝不苟
水泄不通
漏网之鱼
丧家之狗
铮铮有名
釜底抽薪
寸步不离
哭天求地
须臾
恍恍惚惚
疑惑不清
披麻带孝
恍惚不宁
簇新
踌躇
朦胧
违拗
捶胸趺脚
喜逐颜开
同寅协恭
悚然
振作
讥诮
传杯换盏
寒若朴素
萧然
如雷灌耳
闭月羞花
求贤若渴
盼望
不胜怅怅
钦慕
无影无踪
万籁俱寂
如梦方醒
一见如故
好句：
人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那一个是看得破的？
须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上，镶著白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。
屋后横七竖八条田埂，远远的一面大塘，塘边都栽满了榆树、桑树。塘边那一望无际的几顷田地，又有一座山，虽不甚大，却青葱树木，堆满山上。
羡尔功名夏后，一枝高折鲜红。大江烟浪杳无踪，两日黄堂坐拥。
只道骅骝开道，原来天府狡龙。琴瑟琵琶路上逢，一盏醇醪心痛！
“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血。若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅、邪魔外道！”
“三间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”
“嗅窗前寒梅数点，且任我俯仰以嬉；攀月中仙桂一枝，久让人婆姿而舞。”
“新年略有俗务，三四月后，自当敬造高斋，为平原十日之饮。”
当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样：真乃一时胜会，两边船窗四启，小船上奏着细乐，慢慢游到莺脰湖。
酒席齐备，十几个阔衣高帽的管家在船头上更番斟酒上菜，那食品之精洁，茶酒之清香，不消细说，饮到月上时分，两只船上点起五六十盏羊角灯，映着月色湖光，照耀如同白日，一派乐声大作，在空阔处更觉得响亮，声闻十余里。
自古道：‘蜂虿人怀，解衣去赶。’
马二先生道：”你这就差了。举业二字是从古及今必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说齐梁，这便是孟子的举业。到汉朝用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是***的举业。到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝用文章取上，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做？孔子的道也就不行了，”
这西湖乃是天下第一个真山真水的景致。且不说那灵隐的幽深，天竺的清雅，只这出了钱塘门，过圣因寺，上了苏堤，中间是港，转过去就望见雷峰塔，到了净慈寺，有十多里路，真乃五步一楼，十步一阁，一处是金粉楼台，一处是竹篱茅舍，一处是桃柳争妍，一处是桑麻遍野。那些卖酒的青帘高扬，卖茶的红炭满炉，士女游人，络绎不绝，真不数“三十六家花酒店，七十二座营弦楼”。
“真乃‘载华岳而下重，振河海而不泄，万物载焉’！”
‘天下何人不识君，？
‘书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。’
“恁大年纪，尚不曾娶，也是男子汉‘漂梅之侯’了。但这事也在我身上。”
‘今虽老而丑，我固及见其姣且好也。’
‘蒲柳之姿，望秋先零’
“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾。”
“君子以果行育德。”
‘三十年河东，三十年河西’
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清朝乾嘉年间。
棠樾鲍志道二十岁在扬州佐人业盐，后以积薪独立业盐，获巨利，并出任两淮盐业总商。棠樾鲍士臣，先贫，鬻田庐业商，轻财重义，“四方之人，闻士臣至，争先鬻其货，士臣由是能蓄其财，悉偿先人逋负，而赎归其田庐”。
鲍士臣，字汝良，棠樾人，家贫走鄱阳，困于旅舍，为主人所雇而事舂臼，有客投宿未曙去，遗囊金于门，士臣见之持告主人，待客至而还之，客载拜并酬以金，士臣不受。晚岁携子归里，有故人为父赎罪，托士臣带上金银以纳诸官，渡洞庭狂风大作，士臣喟然谓子日，“吾与尔死，此命也；恨受人之托，而不能终其事，使其亲仍陷于罪，奈何?"已而士臣舟竞无恙。
《歙事闲谭》有一段记载很能说明问题，文载：歙商鲍士臣某日拾遗金交主人以归还失主，失主拜谢酬以金，不受。于是，主人更加器重他，到处赞扬他。“其后纳交者日众，或贷 金于 先生而薄其子钱，先生始得时货之有无，兴贩四方。四方之人，闻先生至，争先鬻其货。”
歙县棠樾人鲍士臣，5岁失母，甫冠丧父，贫无所依，徒步去鄱阳经商，到一旅舍已经资用乏绝，只得为旅舍主人舂米度日子。一天，有客投宿该店，未等天明即离店而去，结果把钱袋丢在门边，鲍士臣早起如厕捡到，但困厄之中的他没有昧下此钱，而是告诉店主人，等客人寻来还给他。果然不久，失钱旅客寻返，鲍如数归之，并不受谢金。店主由此看重鲍士臣，当地人也闻其名，从而借钱给经商，他也因此而起家。
天理是明儒的最高理念，徽商“蹈道守礼”，旨在求得符合天理。歙商鲍士臣兴贩四方，以义制利，对人乐善好施，对己以勤俭自处，尝曰：“傥来之物，侈用之是谓暴天，吝用之亦为违天，惟其当而已矣。”
徽商追求儒士之风雅还可以从聚古敛藏上得以验证。明清时期尤其清初，统治者为巩固统治而加强思想控制，士人为避其害而躲入故纸堆、遗迹遗物中去考证历史，从而兴起一股复古之风。“汉族文人不满清的文化钳制政策，维护现有的文化底色，***民族压迫和欺凌，同时出于对明覆亡的反思，许多人认为祸根在于明末对传统文化的反叛。鉴于此，清人有一种明显的向传统复归的心理态势，这种心理与当时整个时代环境相汇合，造成了清王朝持久而深入的一股复古潮流，文化风气由明末趋新陡然一变为尚故。”由此，自宋代开考古之端，历经元明，至清民间聚古敛藏之风大盛。“不管何朝何代，不管何种风格，或古朴，或典雅，或斑斓，只要来自古人，都受到清人的青睐和崇拜。”
徽商余暇之际，博览群书，提高其文化知识水平，同时也客观上增强了他的市场经营认识能力和思辨能力。
长期以来在人们的观念中，商人都是不识诗书、只知逐蝇头狡狎低俗之人。徽商好读书喜交友，喜好琴棋书画，精通音律，谈史论诗，追求高品位生活，自是令人刮目相看。徽商余光徽，“嗜学筹算，余闲恒坐书城”，长久以往，其见识风度自是过人。他曾手书谕其子说：“为学当修养身心，艺术为次。明清时期，不少徽商著有文集诗录，喜好收藏交友，聚会品题书画，“歙县自宋、元、明讫咸、同之乱，以居万山之中，藏书籍字画古今名迹，胜于江浙诸省，风俗以经商各省通邑，士人寄籍，恒多与同人博士交游，文艺亦有根柢。”这在中国商人史上是较少见的。徽商贾而好儒，提倡“义利并重”、“以义为利”、“诚信为本”等经营理念，更是令人刮目相看。
徽商好儒，重视教育，积极靠近官府，特别徽商子弟科举入仕，扩大了商人在封建官场上的影响，从而使商人社会地位得以不断提高。另外，不少官僚士人纷纷经商，这样官商逐渐一体化。在很多徽商那里，谈笑有鸿儒，往来多缙绅。”这也从侧面说明商人的社会地位在明清时期得到较大的提高。同时，徽商积极地与官僚士大夫交往，也扩大了商人在社会上的影响。不过，官商一体、士商合流却促进了徽商的封建化。而封建性是徽商最终走向衰落的最根本原因。
不少徽商经营之余著书立说，为商人辩护，传播经商理念和经营之道，促进了商业文化的发展和进步。明清时期出现了商人书，如徽商黄汴的《一统路程图记》、明人陶承庆的《商程一览》、清陈其的《天下路程》、赖盛远的《示我周行》及《路程要览》等，成为商人远行和经营指南。
雍正帝说：“……而奢靡之习莫甚于商人。闻各省盐商内实空虚，而外事奢靡。衣服屋宇，穷极华靡；饮食器具，备求工巧； 俳 优伎乐，恒午酣歌；宴会戏游，殆无虚日；金钱珠贝，视为泥沙。甚至悍仆豪奴，服食起居，同于仕宦，越礼犯分，罔知自检，骄奢*佚，相习成风。各处盐商皆然，而淮扬为甚。”徽商花费大量金钱于狎妓游乐之上，却客观上促进了青楼文化的繁荣，徽商肯花钱于狎妓上，青楼经营者便投其所好，利用徽商附庸风雅的心理，大量培养艺伎，教之以诗书礼仪和琴棋书画，以供徽商消遣享乐。“正是在徽州盐商的***下，扬州青楼文化发展并繁荣起来。”也从而助长了社会上的奢靡之风，在徽商“ 伎乐，恒舞酣歌；宴会戏游，殆无虚日；金钱珠贝，视为泥沙”生活之风影响下，富家子弟追风逐俗，生活趋向奢靡。一首扬州竹枝词唱道：“谁家年少好儿郎，岸上青骢水上航。犹恐千金挥不去，又抬飞轿学盐商”。徽商花费大量金钱于诗酒宴会、排场赏戏，尤其徽商狎妓不惜花费大量金钱，甚至于倾家荡产。这无疑耗费了徽商的经营资本。影响了商业扩大再生产。这是徽商追求奢侈休闲生活所造成的消极影响。当然，这部分商人一般限于少数暴富的大商人。一般中小商人还是能坚持节俭的。
经商是徽州人的习俗，还见证于一些志书。明万历《歙县志》载：“出贾既多，土田不重。”同时代的《休宁县志》亦载：“概邑中土不给食，大都以货殖为恒产。”清康熙《徽州府志》也说：“徽之山大抵居十之五，民鲜田畴，以货殖为恒产。”明代大文豪王世贞更清楚明白地说：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其所蓄聚则十一年在内，十九在外。”业商已蔚然成风。
徽州悠久经商传统的起源，当追溯到公元三世纪的东晋时期。东晋定都建业，使全国的政治、经济、文化中心南移，北方的大批世族豪强也携带宗族、部曲纷纷南迁，其中有不少士族慧眼识中了徽州这块离京城建业不远的土地。四面八方移民的迁入，也带来了比较先进地区的风俗、习惯与文化，打破了原先山越人的封闭，在靠山吃山、自耕自食的原始自然经济中渗进商业经济意识，逐渐孕育着外出经商的习俗。况且，唐代“安史之乱”骚乱中原大地，全国经济重心开南移，南方社会经济亦因此而得到发展，这给商人提供了施展的天地，被致富欲望激荡着心胸的徽州人投入经商也比以前增多。徽州虽然粮食不足以供，但土特物产却甚为丰富，这也为徽州人经商提供了充足的货源。
徽州人因地制宜，首先选择本地特产为经营对象。他们把木材扎成排，沿着奔流不息的新安江，穿过一滩又一滩，直下浙江，“往者多取富”。茶叶和漆也是经营的重头戏，早在唐宋，徽州即享盛名：南宋定都临安，大兴土木、广造楼宇，需要大量竹木和油漆，更为地处近邻的徽州商人创造了有利的商机。笔墨纸砚等手工业产品，在唐宋时的徽州也已盛产，澄心堂纸、汪伯立笔、龙尾歙砚，已成为天下文人墨客争欲得之的“文房四宝”。
徽州“以商贾为第一等生业”的风俗的形成，还有一个重要因素，那就是经商活动作为一种宗族行为来运作。歙县岑山渡人程且硕在《春帆记程》中写道：“徽州士夫巨室，多处于乡，每一村落，聚族而居，不杂他姓。”这说明那些入迁的世家大族不仅举族而来，且随徽州生存环境的安宁而旺盛繁衍，还因徽州土地被山陵分割面形成一个个较封闭的宗族空间。渐渐形成宗族的凝聚力，这是一股不可轻视的势力，他们的经商活动往往依靠这股势力去开展。
徽商始于晋，自明代，尤其是在明代中叶，真正形成一个人从资巨、颇具特色的地方商业集团的徽商。
明代成化、弘治年间，亦即15世纪中叶，中国东南城镇商品经济获得较展，城市日趋繁荣，曾为明初都城的南京，当时人口已达24万，四方商贾在此云集，商品货物堆积如山，街头巷尾人群熙攘。为推动商业经济的发展，明朝还特地盖建不少“塌房”，供商人存放货物，即使是永乐皇帝朱棣迁都北京仍定南京为留都。此时南方已无战事，社会局面安定，自然促进了地处长江之滨、位居南北要冲的留都的经济发展，于是历几十个春秋岁月，到了成化、弘治两位皇帝时，这留都南京更上一层楼是呈现一派“五方辐辏，万国灌输”，南北商贾争着来此贸易的景象。
徽州与长江三角洲相毗邻。有悠久经商传统的徽州人，也因时乘势，际会风云，加入到这商贸大舞台上，一展才智，大显身手。杭嘉湖地区的丝绸棉布，扬州两淮的食盐，景德镇的瓷器，徽州的竹木茶漆和文房四宝，华北的棉花大豆，江西、两湖的稻米，以及长江中上游的木材等等，都架上了“徽骆驼”和“驼峰”，在四处流通交易，在这流通交易中，肯吃苦、有算智的徽州商人便大获厚利，并迅速涌现出一批手握巨资历的富商大贾。
徽商经营的行业，可谓包罗万象，只要有利可图，几乎“无货不居”。尤以盐、典、茶、木等行业为大。是徽商经营最主要的行业。明万历《歙县志》说徽商经营的行业“特举其大，则莫如以盐荚之业贾淮扬之间而已”。盐商实际上构成了徽州商人集团的主体，对徽州社会和文化的影响都很大。
明嘉靖、万历年间，徽州在扬州业盐的商人，主要是黄、汪、吴诸族，他们拥资多达数十万两乃至百万两。如歙县竦塘黄氏家族便在那鹊起于两淮盐场。明朝的黄五保，黄豹，黄崇敬，歙县竦塘黄氏，还有黄存芳、黄莹等，他们成功经营，使竦瑭黄氏获得“业盐甲两淮”之誉。
早在唐末宋初，徽州即有茶树栽培，而经销茶叶也便成为徽商赖以发迹的主要行业之一。宋代，徽州人为经营茶业已行贾四方，明清时期，徽州茶叶的销售大增，茶叶贸易成了徽商经营上仅次于盐业的“巨业”。那时，徽人中已有不少“世守其业”的专业茶商。许承尧的先世早在明正统年间，即已远赴居庸关从事贩茶活动。此后，徽州茶商在北方日趋活跃。据《歙事闲谭》载，清乾隆时，仅歙县人在北京开设的茶行就有7家，茶商名字号166家，小茶店数千家。在汉口、九江、苏州、上海等长江流域的城市中，也都有徽州茶商的活动，尔后遍及东北、鲁、豫等地，据民国《乌青镇志》载，浙江乌青镇的茶叶店全是徽商开设的。徽商经营茶业，有茶号、茶行、茶庄、茶栈等多种类型。
徽商的内销茶经营，谓之茶庄。徽商的外销茶经营，则谓之洋庄。明清时期，茶叶就是我国一种重要的出口物，徽州茶就是广州外商购最多的茶叶之一。徽州茶商在同广州商人的交往中，吸收他们的建议，改进制茶技术，以歙县、休宁茶叶为主体的屯溪绿茶便成为畅销海外的名茶。
徽商木业，据专家考证，徽人做木材生意“至迟始于宋代”。尤其是南宋，都城南迁至临安时，大兴土木，建造宫阙，所需木材甚多，这里与徽州近在咫尺，自然给徽州商人经营木材带来了天时与地利，故南宋时，徽商的木业经营颇为兴隆。
不过，与其他行业相比，做木材生意是一种更担风险的买卖。清乾隆《婺源县志》上写道：“木商以其资寄一线于洪涛巨浪中。”在古徽州6县中，经营木业的商人之数当以婺源为首，休宁次之，祁门、歙县又次之，许承尧《歙事闲谭》载道：“徽多木商……然皆婺人，近惟歙北乡村，偶有托业者，不若婺之盛也。”明清时期，徽商木材生意越做越火，各地对木材的方式量也越来越多，单凭徽州山中那点木材，难以满足了，头脑灵活的徽州人把目光传向了江西、湖广、四川等地，去开拓新的货源，扩大木材贩运活动。
徽人经营木材的气势颇为宏大。在湖南沅江流进洞庭湖的入口处，有个德山镇，是湘西沅江上流所产材质优良的辰杉木外运的必经之地。镇上徽商往来不绝，长年聚集在这里的徽州运木排夫不下数千人。杭州也是一个重要的木材集散地。清乾隆时，徽州木商曾在杭州候潮门外徽国文公祠创立“徽商木业公所”，也就是“木行”，杭州“徽商木业公所”创自婺源人江扬言，其子江来喜又加以发扬光大，于江干购置沙地，上至闸口，下至秋涛宫，面积共计3690余亩。
典当业是中国封建社会里最古老的一种信用行业，也是徽商经营仅次于盐业的行业。人们称徽商是“徽州朝奉”，实际上这是徽州当铺掌柜的代名词。追求溯源，朝奉本是一种古老的官职，秦汉时期就开始设置，到宋代才定为从六品、正七品。
明末南京的当铺总有500家，大多为福建、徽州两帮所开设，福建帮单兵作战，本小利重，取达三分四分，徽州当铺则并肩经营，凭恃雄厚财力，降低利率，取息仅一分，至多不过三分，结果，人们不愿上福建当铺，而愿去徽州典家，福建帮遭人忌恨，徽州人却博得“有益于贫民”的声誉。
徽州典当业的兴盛，其次在于他们注意改善经营方法和态度，明万历时，歙县人汪通保在上海经营典当业，就一改典铺石库形式，四面开门，令其宗族***分头接待顾客，藉以提高营业效益；他还严格地约束诸***，贷出的银子一定要成色好，重量足，计算利息要公道，收回银子时分文不和多取。
徽州典当业的兴盛，还在于他们颇具特色的内部管理，他们的分工精细，制度也严明。据清末民初老当铺客介绍，明清时期，一般规模的徽州当铺里，都设有“柜台先生”二三人，坐镇鉴别顾客典当的货物，评估价钱；“写票”2人，专写当票；“中班”6人，有正有副，负责制货物打包；“挂牌”2人，“学生”10余人，按能力大小把他们依次排成序号，序号1—6的学生分别协助各管事料理业务，序号7以后的学生则负责跑包楼，送包取包；还有“管事”若干人，分管包房、钱房、首饰房和帐房，各有所司，各司其职。
徽商经营除盐、茶、木、典四大支柱行业外，还有粮食、布帛、文房四宝、刻书等众多行业。
粮业，徽商经营粮业，起源同茶业、木业一样早。主要是将外地粮食贩入徽州，其规模还不算很大。
徽州粮商经营形式很多，且讲究效益，他们或是在产粮地区设库囤购粮食，再传卖给客商；或看丰歉行情直接抛售市场；或将甲地粮贩往乙地，脱手再将乙地商品运往甲地或其他地区，通过对流循环提高利润。
许多盐商也兼营粮食贸易。他们的盐船在汉口卸货后，往往把粮食作为回头货满载而归。
布帛业。这也是徽商经营的重要行业，明清时期，我国棉布的加工、集散，主要集中在江浙地区，徽州布商也主要在这些地区活动。他们把棉布的收购、染色和运销大部分操在手中，或走街串巷，从农家织妇中零星收购棉布；或开设牙行、布庄，把持市场价格。清康熙三十二年，仅苏州城内81家布庄号中，属徽州汪、程二姓开设的就有30多家之多，还有徽州朱姓、金姓、吴姓等开设的布号，占据了大多数。清代后期率先兴办“胡仁泰布号” 和汪怡兴色布号“的胡朗甫、汪锦咸，即是在常州的徽州布商的代表。
在那些不产棉却棉织业发达之地，徽商便开设以棉花换取棉布的牙行，谓之“花布行”。如无锡就有许多徽商从事这种活动，他们把换来的布运往北方发卖，获利甚厚，遂视无锡为牟利的好地方，称之为“布码头”，与所谓的“汉口为船码头，镇江为银码头”相提并论。棉布贩运使徽州布商牟取了更大的利润。造就了许多家产百万的徽商们。
徽商还经营许多行业。如文房四宝业，自唐末徽墨、歙砚创制以后，到南唐、北宋又涌现澄心堂纸、汪伯立笔，成为文房四宝贡品；明清时，徽墨、歙砚继续发展，尤以墨业发展更盛，明代有罗小华、程君房、方于鲁等制墨名家，清代则有曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文四大家。而徽州则成为闻名遐尔的砚乡墨都。又如新安刻书业，在明万历至崇祯年间，一跃而居全国出版业之首，他们在刻书方式方法和雕版技术上大胆革新，大量编缉出版丛书，在图书内大量刊刻插图，通过四色五色彩印，使图书精美清丽动人，出现了书肆林立、书商足迹遍于全国的局面。还有陶瓷业、饮食业、药业、珠宝业等等，可谓百业俱备，异彩纷呈。因此，完全可以说，徽商的多行业经营，是他们能够称雄中华商界达数百年之久的重要因素之一。
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