长江流域的神话传说以四种方式存在：一是文字记载，包括正史、野史和历代笔记***等。这种记录多呈静止状态，不同的记载之间，难免有相互矛盾之处，但它可能再次成为民间口头传说再创作的材料和根据；二是在民间口耳相传，变异性较大；三是以文物固化的形式记载，这种记载可以是文字的，也可能是其它形式——如图案等，后者需要书面材料或口头传说资料的破译和证明；四是以戏剧、曲艺为传播载体。 一楚典汉籍中的长江流域神话传说严格地说，迄今为止，还没有一部专门记载长江流域神话传说的集成性典籍。但长江流域有不少的文献典籍记录了神话传说。也有不少的文献典籍记录了长江流域的神话传说。 概略说来，记载有长江流域神话传说的文献典籍，有《庄子》、《楚辞》（包括各种笺注）、《左传》、《国语》、《战国策》、《淮南子》、《山海经》、《吴越春秋》、《越绝书》、《史记》、《汉书》以及《列仙传》、《博物志》、《搜神记》、《搜神后记》、《荆楚岁时记》、《渚宫旧事》、《武林旧事》、《钱塘遗事》、《华阳国志》、《西湖游览志》、《三言》、《二拍》等等。 这些文献典籍所记载的长江流域的神话传说，未必都有什么内在联系，多以单篇数则的形式出现，但从整体上来看则蔚为大观。正史中记载的长江流域神话传说，多有将神话传说历史化的倾向；而志怪、笔记***里***录的长江流域神话传说，就保留有较多的原生状态──但不乏猎奇之意。只有近年来所进行的民间文艺集成工作所编辑的各地神话传说故事集较为“中庸”。 这里还要说一下志怪、话本、演义***对长江流域神话传说的汇聚、扩散作用。这些***或将民间神话传说“集腋成裘”，或据之“敷衍成篇”，使之流传弥广，如《三国演义》、《西游记》等等。串缀成篇的神话传说与仍在民间以原生态流传的神话传说相互影响，又可催生出更多的异文。可谓两者相得益彰。 二少数民族宗教典籍里的神话传说愈是靠近长江上游地区，少数民族就愈是被封闭，汉化程度就愈小，原生宗教和人为宗教（主要是前者与后者融合后的半原生态宗教）也就愈发达，所保存的原生态的神话传说就愈多。 在云贵高原，少数民族地区的神话传说主要保存在民族宗教典籍里（不论是用本民族文字记载还是纯粹依靠口耳相传、师徒相授）。 白族盛行本主崇拜，还信奉佛教和道教。据民间传说的说法，本主共有“五百神王”，也就是就，每个村寨至少有一位“本主”，而每一位本主都有相应的神话传说作背景。白族主要的神话传说作品有创世神话《人类和万物的起源》、《开天辟地》、《石明月》、《日月从哪里来》、《氏族的来源》、《虎氏族的来历》、《***神话》、《兄妹成亲和百家姓的来源》、《为什么用牛耕地》、《稻子树》、《五谷神王》等；图腾神话主要作品有《九隆神话》、《木莲神话》、《金鸡和黑龙》、《白崖天子》、《红沙石大王》、《石头皇帝》等；本主神话主要作品有《沙漠大王》、《太阳神本主》、《大黑天神》、《猎神杜朝选》、《段赤诚》、《药神孟优》、《黄牛本主》、《柏洁夫人》、《河头龙王的家系》等；白王神话主要作品有《草白王放羊》、《白王打天下》、《辘角庄》、《果子女与段白王》、《美人石》、《白王与石鼓》、《白姐阿妹》等；密教神话主要作品有《南诏图卷·文字卷》、《白国因由》等；民间流传的有《观音收罗刹》、《负石阻兵》、《五十石》等。 布依族把宗教经典称之为“摩经”，它以两种方式传承：一是口耳相传，另一种是用汉字或仿汉族“六书”法创造的方块字记录布依语音，即成为书面摩经。大多记录有较多的神话传说，主要有《访几经》、《请龙经》、《赎买经》、《退仙经》、《招魂经》等。 侗族没有自己的民族文字，其神话传说主要在民间口头流传，主要作品有《开天辟地洪水登天》、《棉婆孵蛋》、《繁衍人烟》等。 仡佬族祭祀仪式的诵辞中包含有大量的神话传说。其中较著名的是创世古歌《叙根由》，其主要内容有《铁牛精那约》、《巨人由缘》、《阿仰兄妹制人烟》、《阿利捉风》、《打虎擒獐射羊》、《砍树造房》、《挖矿炼铁》、《找草果》等。 苗族口传巫经《吃牛古根》讲述了天地的产生、山川的形成、人类的起源和繁衍、苗族的迁徙、吃牛的原因等内容。《苗族古歌》堪称苗族神话传说的集大成者。它包括《开天辟地歌》、《古老话》、《金银歌》、《开天辟地》、《开山辟土歌》、《枫木歌》等内容。 纳西族的神话传说大多数保留在东巴经和打巴口诵经里，在民间亦广为流传。主要作品有东巴经的创世神话《祭天古歌·查班绍》（人类繁衍）、《崇般图》（创世纪）、《祭天口诵经·洒奠祭酒》、《崇仁丽恩解秽经》、《丁巴什罗固蒙吐贝》（丁巴什罗传略）等；女性崇拜和母系血缘婚神话作品有东巴经的《猛厄绪》、《多萨欧吐哲作》、《鲁搬鲁绕》、《祭天经·素库》（招迎家神）、摩梭人的《格姆女神的故事》、《人母和龙母》等；动植物神话有《白蝙蝠取经记》、《当恩·拉统贝》（超荐能人·虎的来历）、《西恩·贡充》（超荐死者·马的来历）、《休曲术埃》、摩梭地区的《鹰神汁迟嘎尔》、《青蛙丈夫》等；创造神话有《崇仁潘迪彻舒》（找神药）、《祭天经·考赤绍》（索取长生不老药）、《祭天经·鲍麻鲍》、打巴口诵经《母鲁阿巴都造福人类》等；英雄神话作品有《董埃术埃》（黑白战争）、《哈斯战争》、《高来秋受沃》、《普尺阿鲁哲作》、《古都生丁哲作》、《什罗飒》、打巴口诵经《智慧勇敢的阿土那佳若》、《歌颂玛补子汝神》等。其它还有摩梭人的《失踪的猎犬》、《洪水滔天》、《阿巴都神安排人类万物的寿命》、《舅父奔丧》、《火葬的来历》、《烧杜鹃木的来历》等。 水族虽然有自己的文字──古老的水书，但它并不能用来全文记录水族的神话传说。水族的神话传说基本上靠口耳相传的古歌来传播。水族古歌作品有《开天地造人烟》、《开天辟地》、《古双歌》、《诘俄牙》、《开天地调》等，还有一些口头流传的神话传说故事。 土家族神话传说因受汉文化影响较大，散佚较为严重，不像西南地区其它少数民族有较完整的“古歌”，以歌谣的形式完整地保留古代神话传说的情况较少出现，仅在《摆手歌》里有《开天辟地》等内容。而以民间口头流传的神话传说故事为主。 瑶族的神话传说主要保存在三类典籍中，一是创世古歌《密洛陀》；二是瑶族古老宗教的***唱本《盘王大歌书》和瑶族师公所用的瑶族古老经书《神唱》（用汉字书写）里；三是这两者之外的《过山榜》。 彝族有自己的文字，用彝文著述的书被称为“彝经”，其中有一类就专门记述彝族神话、史诗、传说、故事、仪式歌等等。就是在彝文祭经里也有不少的神话传说，如彝族毕摩指路送魂时所念的《指路经》里就包含有彝族祖先迁徙的路线等内容。彝族的古歌也较为发达，有《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》、《梅葛》、《门咪间扎节》、《天生地产》、《天地论》等等。此外，还有大量的神话传说故事在民间口头流传说。 三蕴藏丰富的民间文学就文学发生、发展的源头来看，民间文学无疑是最早的文学形态，当然也是中国神话传说的渊薮。一切书面记载的神话传说莫不是***自于当时当地的民间文学。我们现在所能见到的文献典籍中的神话传说，仅仅是历代神话传说中的冰山一角、九牛一毛。所以，研究长江流域的神话传说，必须把视野拓展到长江流域的民间神话传说中去，决不能仅仅局限于书面的文字资料，而应把文献资料与民间神话传说结合起来进行对照研究。否则，那是不全面的，很容易出现盲人摸象的结果。 长江流域的神话传说，以多种形态存在于长江流域的民间文学之中，下面试类析其特点。 （一）日***经：民间故事里的神话传说“日***经”是长江中游地区对民间讲故事的一种俗称，其意同于四川省的“摆龙门阵”。 长江流域神话传说故事的分布极具特色，上游地区神话传说故事数量极其与传说故事的比值较大，其内容也较为古老；下游地区则传说故事所占的数量及份额较大，古老的神话故事处在逐渐散佚的过程之中，或曰正逐渐向传说故事转化。 中下游地区受北方（中原）神话传说故事影响明显要大于上游地区，这是南北交通方便所带来的负面影响之一。 上游地区的神话传说故事在思想意识方面，包容着较多的原始意念，受原始宗教文化影响甚大，民族民间原生态文化烙印明显，古朴生动；而下游地区则已杂糅较多的理性色彩和儒、释、道意识，且受民间说书艺术的影响，有些已开始讲究情节和结构技巧。 有时，同一神话传说题材分别以韵文和散文的形式表现出来。韵文包括史诗、古歌、叙事长歌等，散文则是民间神话传说故事。两者相比，从整体来看，韵文结构较为完整，但叙述语言较简洁，似可视为散文形式的“简本”。从细节及人物形象的丰满度来看，散文形式的神话传说故事细节更为详尽，人物性格也更为丰满，但多以“折子戏”的形式出现。从体量上看，缺乏整体的完整性──即没有经过像《西游记》、《三国演义》那样的串缀加工。瑶族神话《密洛陀》，就有韵文与散文两个版本。 （二）颂神唱祖：民间歌谣里的神话传说这里所说的民间歌谣，是指除掉史诗和叙事长诗（这两种韵文作品将在下面专门介绍）的篇幅短小的民间韵文作品。 民间歌谣里至少有三个类别与神话传说有关：一是历史传说歌。其咏唱的内容全都是神话和传说。它分为单唱和串唱。单唱是指在一篇作品里，只咏唱一件历史***或只唱一个（一组相关的）历史（神话）人物，如湖北省宜昌***阳县土家族的《向王天子一只角》：“向王天子一只角，吹出一条清江河。角声高，河水涨；角声低，河水落……”；串唱则是把不同历史时期或不同民族的人或事串接在一起咏唱，如《十二月唱古人》、《十唱古人》，有时甚至把历史时序颠倒过来唱。 二是风俗礼仪歌。民间在举行祭祖、做屋上梁、贺寿和婚丧嫁娶时都要吟咏一些赞辞，这些赞辞里就常常包含一些神话传说──传说的比例稍大于神话。只不过是语言较为简洁，有时甚至是提及而已。 祭祖时要叙述、赞美先祖的生平和业绩以激励后人。有时还要叙述家族的迁徙史──主要存在于上游少数民族地区。其祭祀歌辞中，常常是神话与传说杂糅。 做屋上梁时，木匠师傅要赞梁，赞美梁木不是凡间物，说明用于抛梁辟邪的鸡是王母娘娘的“报晓鸡”。 贺寿时，要把寿星佬与历史上长寿的名人相提并论，高兴起来，还要赞美寿星佬的儿孙像历史上著名的文臣武将一样贤能。 闹洞房、喝喜酒时，往往将新人与历史上的梁鸿孟光相比拟，祝新娘早生贵子，新郎像郭子仪一样多子多福，儿孙像ⅩⅩⅩ一样为将为相。 长江中游地区办丧事时，作兴打丧鼓，歌辞内容少不了要咏唱古人，宣传“自古英雄谁无死”，劝人节哀顺变。 三是歌头与盘歌。在长江中上游地区的民间风俗活动中，歌唱者之间的对歌、盘歌活动是极其频繁的。其一问一答，答后反问，互相“掉书袋”，盘问对手对神话历史传说究竟知晓多少。极为生动有趣，引人入胜。 面对此情此景，揣测2000多年前屈原的《天问》是古代楚国巫师（歌手）相互盘问的“考试大纲”恐怕也不会错到哪里去。 这三类歌谣中以传说歌为主导。 （三）祭神咏史：民间史诗里的神话传说在云贵高原，少数民族民间史诗常常与民族宗教典籍缠夹在一起。就一般而言，史诗往往包容在宗教典籍里，是宗教典籍的一个重要组成部分。这种史诗里，民族神话的份额相当重，而传说的内容则相对要少一些。 随着时代文化的变迁，有一些史诗也逐渐独立出来，可以单独演唱。但也有一些本来就是与宗教典籍无关，可以单独演唱的。如彝族的《阿细的先基》、瑶族的《过山榜》等。 长江流域的史诗有一个共同的特征，那就是：它一般用在庄严肃穆的祭神、祭祖、还愿场合。所咏唱的诗篇都较长。多者长至需咏唱几天几夜。所咏唱的神灵、祖先事迹完整、时间脉络清晰，堪称是民族历史的教科书。 以前以为，汉族没有自己的“史诗”，但湖北省神农架《黑暗传》的出现，动摇了这一成说。就全诗的结构而言，它从鸿蒙时代一直唱到晚清，与其说是史诗，倒不如说它更像“摆（排）朝文”来得妥当。但它的开头部分，却是不折不扣的“史诗”笔法，尤其是“浪荡子吞天”一节，更是闻所未闻，见所未见。上古时代的内容则将***开天辟地、女娲造人梳理得有条有理，似可以称之为“准史诗”──一部变异了的“史诗”。它主要用于民间的酬神还愿。 长江中游以下的汉族地区，就见不到史诗的踪影了。 （四）说古唱今：民间叙事长诗里的神话传说虽然时至今日，长江中下游地区自古以来就未曾出现过史诗，但这并不妨碍民间叙事长诗的繁荣。古诗《孔雀东南飞》，就是长江流域最早的民间叙事长诗。到了当代，长江中下游地区的汉族民间发现了近百部叙事长诗。如中游地区的《双挖堤》、《孟姜女》、《钟九闹漕》、《双合莲》，中游地区的土家族则有《金凤谣》，下游地区的汉族有《五姑娘》等。 四戏曲曲艺里的神话传说宋元之际，中国戏曲开始走向成熟和鼎盛。大量的剧作，取材于历代史志和文学作品（其中也包括神话和历代的各种传说）。不论是文献上或是民间的神话传说，都有可能进入戏曲和曲艺作品。 神话传说为戏曲曲艺提供了创作素材，戏曲曲艺使得神话传说的流传范围更为广泛和久远。 从另一个角度来看，也可以说，戏曲曲艺是保存神话传说的又一种方式。 长江流域进入戏曲曲艺的神话传说作品为数不少，择其要而言之，今日所见者有：上古的神话传说《嫦娥奔月》和取材脱胎于牛郎织女的《天河配》。 先秦时期的题材有楚、吴、越传说。也就是说，从地区来看，上不过中游，；从时限上来看，早不过战国时期。 下面依时序作一提要述介： （一）荆楚1、楚王室：《楚昭王》、《芊建游宫》2、庄子：《蝴蝶梦》、《庄周梦》、《大劈棺》3、伍子胥：《武昭关》、《文昭关》、《伍员吹箫》、《二胥记》4、屈原：《读离骚》、《汩罗江》、《怀沙记》、《屈子竞渡》5、宋玉：《高唐梦》、《春芜记》 （二）吴越《专诸刺王僚》、《西施》、《浣纱记》、《五湖游》 （三）秦《赶山塞海》、《孟姜女》、《长城记》 （四）楚汉《气英布》（刘邦）、《圯桥进履》、《赤松记》（张良）、《萧何月下追韩信》、《追韩信》、《千金记》（韩信）、《霸王别姬》（项羽） （五）两汉1、王昭君：《汉宫秋》、《昭君出塞》、《和戎记》、《昭君梦》、《汉明妃》2、司马相如、卓文君：《私奔相如》、《琴心记》、《茂陵弦》3、董永：《天仙配》、《槐荫树》、《织锦记》 （六）三国1、刘备：《鼎峙春秋》、《草庐记》、《古城记》、《古城会》、《甘露寺》、《回荆州》、《哭祖庙》2、诸葛亮：《博望烧屯》、《空城计》、《失空斩》、《定军山》、《群英会》、《借东风》、《芦花荡》、《隔江斗智》、《卧龙吊孝》3、关羽：《斩貂蝉》、《斩貂》、《义勇辞金》、《千里独行》、《襄阳会》、《水淹七军》、《单刀会》、《刀会》、《华容道》、《关公显圣》、《西蜀梦》4、赵子龙：《长坂坡》5、吴：《黄鹤楼》、《乔府求计》 （七）晋《卧冰记》（王祥） （八）唐1、西游记：《西游记》、《陈光蕊》、《慈悲愿》、《江流记》、《闹天宫》、《孙悟空三打白骨精》、《借扇》2、李白：《太白和番》3、八仙：《岳阳楼》、《城南柳》、《牡丹对药》（吕洞宾）、《蓝***和》 （九）两宋1、包公：《盆儿鬼》、《秦香莲》、《铡美案》2、苏东坡：《东坡梦》、《贬黄州》、《赤壁赋》、《眉山秀》3、岳飞：《岳家庄》、《岳母刺字》、《精忠旗》、《精忠记》、《续精忠》、《战潭州》、《挑滑车》、《八大锤》、《翠楼败金》、《扫秦》、《东窗事犯》、《牛皋扯旨》4、韩世忠、梁红玉：《麒麟罽》、《战金山》5、文天祥：《厓山烈》、《西台记》、《冬青树》6、潘必正、陈妙常：《玉簪记》（《琴挑》、《追舟》、《秋江》） （十）明《花前一笑》、《花舫缘》（唐伯虎） （十一）其它1、观音：《香山记》2、柳毅传书：《柳毅传书》、《桔浦记》、《乘龙佳话》3、蔡伯喈、赵五娘：《蔡伯喈》、《琵琶记》、《赵五娘》4、梁山伯与祝英台：《访友记》、《梁山伯与祝英台》（《双蝴蝶》、《柳荫记》）5、白娘子：《白蛇传》（《盗仙草》、《上金山》、《金山寺》）、《雷峰塔》（《水斗》、《断桥》）、《称心缘》6、紫姑：《紫姑神》五文物里的神话传说(返回顶部)考古文物也负载有神话传说，这是一个不容置疑的事实。就目前所见到的出土文物来看，文物负载神话传说的形式有两种：一是文物以文字的形式直接记录了神话传说。如湖南***沙市出土的楚帛书上的文字，就记录了伏羲女娲婚配后生下四子，封为四时之神的神话传说；此外，楚帛书还记录了一些神话人物，如“伏牺、炎帝、祝融、共工、女皇、帝俊、禹、契”等，对古代神话传说研究具有重要的作用。湖北省荆门市出土的包山楚简就记录了楚人所祭祀的一些神灵和祖先的名字，如“太、蚀太”（太一）、“社”、“后土”、“地主”、“野地主”、“宫后土”、“宫地主”、“司命”、“司祸”、“大水”（天水、天汉、***）、“二天子”、“峗山、五山”（山神）、“老童”、“祝融”、“鬻熊”等。 二是以图形的形式记录古代神话传说。如湖南***沙马王堆汉墓出土的彩绘帛画，上部就绘有日月，日月里分别绘有金乌和蟾蜍。整幅画的布局按天上、人间、地下纵向排列。其内容与我们所知的楚地神话传说内容多有契合之处。还有河南、四川等省汉代画像砖及石棺画像上的伏羲女娲手举日月图等。其画面上的伏羲女娲正如古文献所记载的是“人首蛇身”。
1.关于石头的诗句
1、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。——于谦 《石灰吟》
意为：只有经过千万次锤打才能从深山里开***出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
2、爱此一拳石，玲珑出自然。—— 曹雪芹《题自画石 》
意为：喜爱这一拳石头，生得自然灵动、七窍玲珑。
3、江流石不转，遣恨失吞吴。——杜甫《八阵图》
意为：任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。
4、佳人成古石，藓驳覆花黄。——刘方平《望夫石》
意为：佳偶良人成了一座座古石，苔藓除去了又长，花开了又败。
5、青石一两片，白莲三四枝。——白居易《莲石》
意为：在水中有一座两座碧绿的石头，白莲也开了三四朵。
2.形容石头的诗句题自画石 曹雪芹
爱此一拳石，玲珑出自然。
溯源应太古，堕世又何年？
有志归完璞，无才去补天。
不求邀众赏，潇洒做顽仙。
双石 白居易
苍然两片石，厥状怪且丑。
俗用无所堪，时人嫌不取。
结从胚浑始，得自洞庭口。
万古遗水滨，一朝入吾手。
担舁来郡内，洗刷去泥垢。
孔黑烟痕深，罅青苔色厚。
老蛟蟠作足，古剑插为首。
忽疑天上落，不似人间有。
一可支吾琴，一可贮吾酒。
峭绝高数尺，坳泓容一斗。
五弦倚其左，一杯置其右。
洼樽酌未空，玉山颓已久。
人皆有所好，物各求其偶。
渐恐少年场，不容垂白叟。
回头问双石，能伴老夫否。
石虽不能言，许我为三友。
望夫石 王建
望夫处，江悠悠。化为石，不回头。
上头日日风复雨，行人归来石应语。
太湖石 白居易
远望老嵯峨，近观怪嵚崟。
才高八九尺，势若千万寻。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。
邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
形质冠今古，气色通晴阴。
未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。
天姿信为异，时用非所在。
磨刀不如砺，捣帛不如砧。
何乃主人意，重之如万金。
岂伊造物者，独能知我心。
3.描写石头的成语安如磐石 安如盘石 安于盘石 不分玉石 搬起石头打自己的脚
搬石砸脚 触石决木 穿云裂石 餐云卧石 鼎铛玉石
电光石火 点石成金 滴水穿石 点石为金 儋石之储
浮石沉木 负石赴河 肺石风清 匪石匪席 飞沙走石
飞砂转石 飞砂走石 匪石之心 躬蹈矢石 躬冒矢石
海涸石烂 海枯石烂 衡石程书 衡石量书 焦熬投石
金城石室 精诚所至，金石为开 金匮石室 焦金流石 焦金烁石
燋金烁石 坚如磐石 坚如盘石 金石不渝 金石交情
金石可开 金石良言 焦沙烂石 金石丝竹 击石弹丝
金石为开 匠石运金 金石之策 金石之功 金石之计
金石之坚 金石之交 金石至交 金石之言 家无儋石
家无担石 叩石垦壤 流金铄石 落井投石 落井下石
落阱下石 卵石不敌 炼石补天 裂石穿云 卵与石斗
木人石心 木石心肠 没石饮羽 木心石腹 眠云卧石
拏云攫石 拿云攫石 盘石桑苞 磐石之安 盘石之安
磐石之固 盘石之固 亲当矢石 敲金击石 亲冒矢石
泉石膏肓 磬石之固 蜻蜓撼石柱 犬牙盘石 人非木石
若卵投石 如水投石 如石投水 石赤不夺 石沉大海
石城汤池 水滴石穿 身当矢石 身非木石 石火电光
石火风灯 石火风烛 石火光阴 石缄金匮 试金石
水枯石烂 山枯石死 山溜穿石 石烂海枯 石泐海枯
石烂江枯 水落石出 漱流枕石 石破天惊 十日一水，五日一石
石室金匮 石室金鐀 铄石流金 烁石流金 水石清华
射石饮羽 漱石枕流 矢石之难 山童石烂 石心木肠
石尤风 铁肠石心 天惊石破 投井下石 投阱下石
投卵击石 投石拔距 投石超距 泰山盘石 泰山磐石
天上石麟 投石问路 铁石心肠 铁石心肝 投石下井
他山之石 他山之石，可以攻玉 铁心石肠 顽石点头 五石六鹢
悬石程书 心坚石穿 下井投石 心如坚石 心如金石
心如木石 心如铁石 衔石填海 炫石为玉 悬驼就石
炫玉贾石 衔玉贾石 悬崖转石 燕岱之石 一块石头落地
一块石头落了地 以卵敌石 以卵击石 以卵投石 玉石不分
一石二鸟 玉石混淆 玉石俱摧 玉石俱焚 玉石皆碎
玉石俱碎 以升量石 玉石同沉 以石投卵 以石投水
以水投石 玉石同碎 燕石妄珍 玉石相揉 玉石杂糅
药石之言 掷地作金石声 作金石声 枕流漱石 助人下石
走石飞沙 枕石寝绳 枕石漱流 枕石嗽流 柱石之坚
4.有关石头的诗词、成语、故事、传说、用途、、艺术价值等成语：铁石心肠
滴水穿石
点石成金
石破天惊
以卵击石
诗词：望夫石 王建
望夫处，江悠悠。化为石，不回头。
上头日日风复雨，行人归来石应语。
题自画石 曹雪芹
爱此一拳石，玲珑出自然。
溯源应太古，堕世又何年？
有志归完璞，无才去补天。
不求邀众赏，潇洒做顽仙。
双石 白居易
苍然两片石，厥状怪且丑。
俗用无所堪，时人嫌不取。
结从胚浑始，得自洞庭口。
万古遗水滨，一朝入吾手。
担舁来郡内，洗刷去泥垢。
孔黑烟痕深，罅青苔色厚。
老蛟蟠作足，古剑插为首。
忽疑天上落，不似人间有。
一可支吾琴，一可贮吾酒。
峭绝高数尺，坳泓容一斗。
五弦倚其左，一杯置其右。
洼樽酌未空，玉山颓已久。
人皆有所好，物各求其偶。
渐恐少年场，不容垂白叟。
回头问双石，能伴老夫否。
石虽不能言，许我为三友。
太湖石 白居易
远望老嵯峨，近观怪嵚崟。
才高八九尺，势若千万寻。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。
邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
形质冠今古，气色通晴阴。
未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。
天姿信为异，时用非所在。
磨刀不如砺，捣帛不如砧。
何乃主人意，重之如万金。
岂伊造物者，独能知我心
故事：从前，有一块石头，被狂风暴雨掀到山下的一条小溪里。从此，它便改变了自己的生活环境，原本无有无滤的生活在山顶的石头就这样永远失去了干爽和享受着太阳的温暖，使它最为悔恨的是再也见不到自己的父母和兄弟姐妹。就在它感到悲痛万分的时候，耳边传来了小溪不满的声音：“你这块石头，真讨厌，我们一直都是畅通无阻的向前流，你这一来，完全当住了我们的去路，”石头听了，便说：“小溪，你就不要再说我了，我也是没有办法呀，我本来在山上待这好好的，都是那场暴风雨把我带到这来的，这是大自然造成的，我既然来到这里，我们便成了一家人了，一家人就应该团结友爱，互相帮助呀，”小溪想：石头说的也对呀，这些都是大自然造成的呀。
从此以后，小溪明白了这个道理，便和石头和好了。
很多年以后，原本有角有棱的石头变的圆滑了，小溪和石头的生活也越来越和谐了
用途：可以用来打火
石头可以美容
做食品
玉石养颜就不用说了
有磨脚石
有能吃的石头麦饭石
石头可以建房子
工艺品
可以做建筑材料
石头在现代生活中最重要的用途就是混凝土，制造水泥乃至用水泥、砂子、卵石或碎石配制混凝土都是石头；
现代工业很多原材料都是石头：铁矿石、铜矿石、铝矿石……数不胜数；
石头可以用来打狗、石头可以收藏、石头可以佩戴、石头可以作书名、石头可以做“石锅脆肠”……
小龙女的寒冰床也是石头的。棺材也是石头的，还有，那个和死人墓也是石头滴，机关也是。
5.关于石头方面的诗句
望夫石 王建 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。 上头日日风复雨，行人归来石应语。 题自画石 曹雪芹 爱此一拳石，玲珑出自然。 溯源应太古，堕世又何年？ 有志归完璞，无才去补天。 不求邀众赏，潇洒做顽仙。 双石 白居易 苍然两片石，厥状怪且丑。 俗用无所堪，时人嫌不取。 结从胚浑始，得自洞庭口。 万古遗水滨，一朝入吾手。 担舁来郡内，洗刷去泥垢。 孔黑烟痕深，罅青苔色厚。 老蛟蟠作足，古剑插为首。 忽疑天上落，不似人间有。 一可支吾琴，一可贮吾酒。 峭绝高数尺，坳泓容一斗。 五弦倚其左，一杯置其右。 洼樽酌未空，玉山颓已久。 人皆有所好，物各求其偶。 渐恐少年场，不容垂白叟。 回头问双石，能伴老夫否。 石虽不能言，许我为三友。 太湖石 白居易 远望老嵯峨，近观怪嵚崟。 才高八九尺，势若千万寻。 嵌空华阳洞，重叠匡山岑。 邈矣仙掌迥，呀然剑门深。 形质冠今古，气色通晴阴。 未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。 天姿信为异，时用非所在。 磨刀不如砺，捣帛不如砧。 何乃主人意，重之如万金。 岂伊造物者，独能知我心。
6.关于石头的诗句1、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
——于谦 《石灰吟》意为：只有经过千万次锤打才能从深山里开***出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。2、爱此一拳石，玲珑出自然。
—— 曹雪芹《题自画石 》意为：喜爱这一拳石头，生得自然灵动、七窍玲珑。3、江流石不转，遣恨失吞吴。
——杜甫《八阵图》意为：任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。4、佳人成古石，藓驳覆花黄。
——刘方平《望夫石》意为：佳偶良人成了一座座古石，苔藓除去了又长，花开了又败。5、青石一两片，白莲三四枝。
——白居易《莲石》意为：在水中有一座两座碧绿的石头，白莲也开了三四朵。
民间故事
大禹治水：传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，***用堤工障水，作三仞之城，就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验，改鲧“围堵障”为“疏顺导滞”的方法，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁回平川居住和从事农业生产。后来禹因此而成为夏朝的第一代君王，并被人们称为“神禹”而传颂与后世。
鲤鱼跳龙门：很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。
居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样？”一条大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好会摔死的！”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中，一眨眼就变成了一条巨龙。山北的鲤鱼们见此情景，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀！”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。
李闯王渡黄河：明朝末年，朝廷***，民不聊生。闯王李自成带领农民在陕西米脂起义，要打过黄河去，推翻明王朝的统治。当时正值初冬时分，黄河水还未结冰，而只有河水冻成了坚冰大军才能顺利通过 。怎么办呢？闯王日夜焦心，愁得胡须头发在一夜之间全都白了。
第二天一清早，有两人来报：“黄河已经冻得结结实实的了。”闯王大喜，急忙传令三军赶快渡河。到了河边一看，河水还“哗哗”地流得正欢呢，根本就没结冰。可是上面却起了一座宽大的浮桥，船连船，板连板，四平八稳，正适合大军渡河。
闯王纳闷极了，正要下马察看，忽然从河里爬上来两个人，向闯王一抱拳，朗声道：’大王，我们是黄河的船夫。听说您要渡河，为民谋利，所以特地花了一夜工夫搭起这坐浮桥，就请大军上路吧。”闯王感动得热泪盈眶：“我一定不辜负百姓们的厚爱，一定要让大家过上好日子！”说罢，驱马上桥，领兵东去了。
神话传说
望洋兴叹 ：相传很久很久以前，黄河里有一位河神，人们叫他河伯。何伯站在黄河岸上。望着滚滚的浪涛由西而来，又奔腾跳跃向东流去，兴奋地说；“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神啊！” 有人告诉他：“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。”河伯说：“我不信，北海再大，能大得过黄河吗？”那人说：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它。”河伯固执地说：“我没见过北海，我不信。”那人无可奈何，告诉他：“有机会你去看看北海，就明白我的话了。” 河伯顺流来到黄河的入海口，突然眼前一亮，海神正笑容满面地欢迎他的到来，河伯放眼望去，只见北海汪洋一片，无边无涯，他呆呆地看了一会儿，深有感触地对北海若说：“俗话说，只懂得一些道理就以为谁都比不上自己，这话说的就是我呀。今天要不是我亲眼见到这浩瀚无边的北海，我还会以为黄河是天下无比的呢！那样，岂不被有见识的人永远笑话。”
神话传说
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。
冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。
河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。
查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。
河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。
后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。
历史人物故事：
大禹治水，如上的民间传说。李闯王渡黄河，如上的民间传说。
民谣：
黄河滚滚波浪翻，牛皮筏子当轮船
九曲黄河十八湾，宁夏起身到潼关，万里风光谁第一？还数碛口金银山
信天游：
黄河船夫曲
你晓得天下黄河几十几道湾哎？ 几十几道湾上，几十几只船哎？
几十几只船上，几十几根竿哎？ 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？
我晓得天下黄河九十九道湾哎， 九十九道湾上，九十九只船哎，
九十九只船上，九十九根竿哎， 九十九个那艄公嗬呦来把船来
俗语、谚语：
跳进黄河洗不清、黄河富宁夏,最富是吴忠、黄河尚有澄清日,岂可人无得运时、天下黄河富宁夏、不到黄河心不死,不见棺材泪不流。
诗句：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》
“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》
大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》
白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》
成语：
中流砥柱 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
鱼烂河决 鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。语出《史记·秦始皇本纪论》附录汉班固曰：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”
问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表***，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。
跳进黄河洗不清 〖解释〗比喻很难摆脱干系，避免嫌疑。同“跳在黄河洗不清”。
俟河之清 俟：等待。等待黄河变清。比喻期望的事情不能实现。
砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
砺带河山 黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石。比喻封爵与国共存，传之无穷
鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。
黄河水清 黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。
河山带砺 黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
河清云庆 黄河水清，云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征。
河清社鸣 《文选·李康〈运命论〉》：“夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。”刘良注：“里社，神祠也。”后以“河清社鸣”为太平祥瑞的象征。
河清人寿 古时传说黄河水千年一清，因以“河清人寿”极言人之长寿。
河清难俟 俟：等待。很难等到黄河水清。比喻时间太长，难以等待。
河清海晏 河：黄河；晏：平静。黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
河清海竭 黄河水清，大海干涸。比喻难得遇到的事情。
河汉江淮 黄河、汉水、长江与淮河的合称。比喻胸怀宽广。
河汾门下 河：黄河。汾：汾水。隋末大儒王通（文中子）在黄河、汾水之间设馆教学，远近来此求学者达一千余人，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒，而这些人都是唐初的功臣，时称“河汾门下”。后用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出。
河不出图 河：指黄河。黄河当中没有出现河图。古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图。因此黄河不出河图时则不是圣明之世。指时当乱世。
海晏河清 黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
负石赴河 河：这里指黄河。背着石头跳进黄河。比喻人以死明志。亦作“负石赴渊”。
砥柱中流 就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。
带砺河山 带：衣带。砺：磨刀石。河：黄河。山：泰山。黄河如衣带，泰山像磨刀石。这是永远不可能发生的事情。旧时表示所封爵位传之久远。含有江山永固之义。亦作“带河厉山”，“带砺山河”。
原文： 是谁浩劫催成，马革分归①，虫沙竞化②，更摧残瘴雨蛮烟；试回看，越裳殄瘁③，汉帜苍茫④，这无限国殇，各向天涯遥布奠⑤。何处巫阳招得⑥，关门月黑，塞上云昏⑦，尽淹滞忠魂义魄⑧；倘他日，三界轮回⑨，九幽度脱⑩，愿都为壮士，重来边塞忾同仇。 注解： ①马革，为“马革裹尸”，用马皮把尸体包裹起来，指军人战死 于沙场。南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》：“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女手中邪？” ②虫沙，比喻战死的将士或因战乱而死的人民。韩愈《送区弘南归》诗：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。 ③越裳,古代国名，也有说越裳即越南。殄瘁（tiǎn cuì），殄：尽，绝；瘁：病。形容国家病困，陷于绝境。 ④汉帜，汉王刘邦军队的旗帜。《汉书·韩信传》：“拔赵帜，立汉帜”，这里指中国抗法军队的旗帜。苍茫，指辽阔无边的意思。 ⑤国殇，诗歌名，是中国伟大浪漫主义诗人屈原作品《九歌》中的一首，这首诗歌是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌，歌颂了将士的英雄气概和壮烈的精神，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。“国殇”又喻为为国战死者：国殇，殇魂，现寓意国家的悲伤。“这无限国殇，各向天涯遥布奠”，表达了岑毓英忧国忧民、惜怀死难将士的悲壮心情！“布奠”，即写上逝者姓名、籍贯系在各自发辫的布条作祭奠。正是：“布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂何依。”（见唐朝李华《吊古战场》） ⑥巫阳，古代传说中的女巫。《楚辞·招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’” 王逸注：“女曰巫，阳，其名也。” 韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“又诏巫阳反其魂，徐命之前问何冤。” 宋苏轼《澄迈驿通潮阁》诗：“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。” 古直《感事》诗之二：“滚滚珠江水尽寃，巫阳不下复何言。” ⑦关门，关口上的门户。《周礼·地官·司关》：“国凶札，则无关门之征。” 郑玄 注引郑司农曰：“无关门之征者，出入关门无租税。” 唐岑参《陪使君早春西亭送王赞府赴选》诗：“客舍草新出，关门花欲飞。”这里指边关。塞上，指边境地区。 ⑧淹滞，原意为有才德者而久沦下位，也为拖延、久留的意思，这里是迟滞、积压之意。 ⑨三界轮回，万物演变、升级、破灭得到的循环就是三界轮回。三界轮回是不可能有重生的道理，只有相似的演变、升级、破灭。好比人死了，还有其它人活着一样，总是有人的存在。 ⑩地狱九重，又称“九幽”；度脱：佛、道教语，说是超度解脱人世的生死苦难，到达仙佛境界。《云笈七签》卷七九：“累祷名山，愿求度脱；校计功过，殆已相掩。” 背景： 1885年4月4日，中法两国代表在巴黎签订了停战条件草约，中法战争结束。中国军队不败而败，清廷命滇军班师回关。1885年7月，岑毓英奉朝命被迫回师关内，在河口等地布兵留守边关，并在河口莲花滩祭祀得意门生、部将杨玉科等阵亡将士，这是岑毓英写下的八十八字祭祀长联，挽联的内容充分体现了岑毓英当时悲壮的情愫且报国壮志未酬的复杂心情。在整个中法战争期间，无论东南沿海闽台战场，还是越南战场上的东线，清军都有不同程度的溃败。只有西线滇军在岑毓英的指挥下，无论进退，都保持战场上的主动。冯子材组织镇南关－－谅山反击战，使人们信服地承认他是一个抗法的民族英雄。岑毓英两次出关，组织宣光攻城战，取得了宣光、临洮大捷，并势如破竹，直捣越南河内，形成了彻底消灭法军收复越南之势。因此，岑毓英是一位不折不扣的抗法民族英雄……当时战争的惨烈程度可想而知，仅宣光包围战，是岑毓英任西线统帅，亲自指挥的最大一次攻城战，从1885年的1月26日到3月3日，丁槐部4000人，唐景崧部2000人，何秀林部3500人，联合攻城，滇军死1000多人，伤2000多人。又，诸军屯戍安南未归之际，重嶂叠岭中烟岚成瘴，士卒染疫殁者甚重。班师时无法将战死将士运回，只得剪下死者发辫，书写牺牲将士姓名、籍贯于布条系在发辫上，足足用了八十余匹军马驮运，岑毓英于河口莲花滩约诸将设醮荐祭死者忠魂。这副长联，正是岑毓英当时亲题垂于斋坛的挽联。 释义： 是谁浩劫？造成多少男儿浴血沙场以马革裹尸还，英勇的将士们竞相在战场上牺牲，更有甚者还被恶劣的瘴雨蛮烟所残害；暮然回头看，越国似病入膏盲陷于如此绝境，飘扬着茫茫一片的战旗更显得如此苍凉，这无限国殇啊，为国捐躯的忠魂，祭祀你的只有各自在向着茫茫天际摇曳着的布奠。 何处巫阳？招得如此边关门户煞人的风高月黑地，边境上乌云弥漫地暗天昏的景象，尽然在迟滞着烈士的忠魂义魄倾凄悲；倘若有他日，众将士们有三界轮回可以重生，毅然超凡脱俗地从九重地狱中夺胎超度，愿都为壮士啊，誓死为保疆护国，带着铮铮铁骨重来故国的边塞同仇敌忾奋勇杀敌！ 岑宏泽 于2011年7月20日
大理观音塘里的软文***岑毓英
从小接触到的历史教育、文化宣传，潜移默化的在脑子里形成农民起义值得膜拜、王朝末期反动派横行的定论，以致于看到“八路”两个字都觉得像看到亲戚的名字一般亲切，哪怕眼前的只是公共汽车的线路；看到某某运动、起义黯然收场，总觉得有多一桩千古伤心事，将满腔的怨恨全部加在灭火者身上。
在大理，曾经对坚持反清斗争18年的杜文秀起义充满敬佩，而到现在，对于靠镇压有功步入仕途青云的岑毓英的厌恶程度却有所衰减。这与闯王急冲冲进京又仓皇逃命，对从语文课本中“黄河渡口一夜急白了头”、“闯王来了不纳粮”等精彩桥段塑造的正面形象的打击一样，一正一反两个例子，阐释不情愿与逐渐改变的看法之间的纠结。
改变的原因，在于接触到信息爆炸碎片的增多，从窥斑知豹到全局扫描，思想的木偶终于得到了一点灵性。
给岑毓英的正面加分，与他领衔岑家“一门三总督”的光宗耀祖、笑傲江湖无关，和他铲除马嘉理、加强台湾防务、痛打法国鬼子息息相关。但“在其位谋其政”，优秀的考核业绩能增加形象分，但不足以改变一个镇压者的负面形象，最多减少厌恶程度而已。
直到在观音塘看到他写的一幅对联，成为改变的催化剂。加上后来又看到他重修昆明忠爱坊、大观楼，又清除被阮元修改后的“主旋律”版大观楼长联，让幕僚赵藩重新书写原版悬挂的故事后，咬牙切齿的恨已经松动。
平定杜文秀起义起义后的同治十二年（1873年），他带头修缮了观音塘，将石头亭当仁不让的作为宣传工作的主阵地，非常有头脑。
观音塘是大理修建最早、最有知名度的寺庙之一，地处苍洱坝子中间，不论是以前的茶马古道还是现在的214国道，都将熙熙攘攘的车水马龙放在山门之外。巨大的人流量使观音塘成为形象宣传的绝佳地点，传播率和覆盖率在大理首屈一指，一传十、十传百的效果立刻显现。
精明的岑总督正式看重这一点大做文章。
不过，虽然一身的辉煌主要体现在武功上，但他也深知宣传的要义不在于狂轰滥炸，而在于一点就透的四两拨千斤手法。
本次形象宣传，仅仅用了寥寥可数的30个字，做成观音亭前的一幅对联，成为软文的经典案例——
负石阻兵，本菩萨心肠，显出英雄手段；
书画擒逆，托神仙幻梦，竟成将帅功勋。
上联不用多说，下联不仅一举去掉手上的血腥气，还将镇压与杀戮与吊民伐罪、菩萨心肠划上等号，不能不佩服这15个字的巨大威力，和软文***的深厚内力。
大伙一看对联，都会毕恭毕敬的向岑大人请教下联的答案。
岑大人一脸严肃，眉头微锁，一幅往事难追、此情不堪的样子，缓缓说道：“天兵围困大理很久，我虽然远在百里之外的弥渡，但无时无刻不在为早日攻克反贼的‘紫禁城’而着急万分。有一天晚上，我梦见一个金甲天神向我招手，说菩萨送给我一样东西，醒来手上就有一幅字画。更奇怪的是，里面竟然是天兵与反贼的对阵图，还写着‘洛阳观音’四个字。我把这件事告诉了云阶（杨玉科），他起初也不知道怎么回事，看到上面有‘观音’，就到五里桥天兵大营旁的观音塘去上香。他抽了一签，签文是‘棋逢敌手要藏机，黑白盘中未决时；到底欲知谁胜负，锅盖山里相机宜’。后来反贼杨荣在上关锅盖山向云阶投诚，表示要将匪首献于天兵。”
岑大人看着众人一脸的惊愕，微微一笑，又说道：“当时云阶向菩萨许愿，如果成功破敌，定要重塑金身。战乱过后，我们就来还愿。我想也是啊，很早以前，观音菩萨就在大理显灵，吓退敌兵，现在又帮助天兵平息战乱，真是对妙香佛国大理的一贯眷顾啊。”
言外之意如同钟声传遍大理：观音帮的人，肯定是好人；这样的人做的事，肯定是为人民服务。
可能由于杀业太重，大理人都不喜欢他和杨玉科，这个段子也流传不广。但***期间，革命群众毁去观音塘中全部佛像，他和杨玉科的“书画擒逆”对联却有幸保存到现在，成为文化遗迹的一部分，不得不佩服这位软文***的攻心力作。
在***写下攻心联的赵藩，当时正是他的幕僚。就像现在，有些好的提法，很难分清是领导的最高指示，还是秘书的妙笔生花。 赵先生的攻心路线和岑大人想法到底谁是著作权人，已经无从知晓。
云南牛街文物古迹
9、岑公祠。 岑毓英之生祠。位于牛街一街现南华街，坐南向北，占地440平方米，同治五年（1866年）八月至光绪十五年六月建。内有颂扬岑毓英的木刻《御赐祭文匾》，该匾木制，长120厘米，宽80厘米。光绪十五年四月岑毓英病逝，六月，御赐祭文。后存于牛街文化站。
岑毓英系云南总督，岑公秉性忠毅，才识过人，由诸生从事戎行。咸丰、同治年间，云南四匪倡乱，兵事孔殷。其出奇制胜，克服省城，肃清大理等府，扫穴擒渠，全滇底定，厥功甚伟，光绪九年，统兵出关，卓著劳勋，朕御极后，擢任云南总督。
历史神话传说故事15篇
历史神话传说故事1神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。
他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
历史神话传说故事2西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。
相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
历史神话传说故事3***开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。
共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。
不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。
著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。
历史神话传说故事4传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。
但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的***。***在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。
他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，***发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。
历史神话传说故事5祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一(有争议)，葬衡阳市南岳区。
据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。
另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，「祝融」是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
历史神话传说故事6相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。
为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲（读：xī）。
历史神话传说故事7王子寻找仙女心花为父治眼
从前，有个受人尊敬的国王，膝下环绕着两个天真活泼的公子。没过几年，王后又怀孕了。
一天，国王把一个打卦***特别灵的大臣召到跟前，问：“我的第三个孩子是男是女？将来命运如何？”
大臣跪在地上，算了半天，抬头看了看国王；又埋头算了一次，然后满脸迟疑地瞧着国王，问：“不知该不该讲？”
国王说：“请讲！”
大臣说：“我再算一次。”他又打了一卦，随后慢腾腾地站起来，向国王毕恭毕敬磕了三个头，说：“尊敬的国王，第三胎是个男孩，将有大运。可是你不能见他，否则就双目失明。”
国王十分悲痛，只好派人翻过一座大山，在一个长满鲜花和野果，小溪潺潺的树林里，盖了一座小小的宫殿，让王后到那里生孩子。他嘱咐王后：“孩子生下后，你好好照料他，千万不要带他来见我。”王后非常难过，忍痛告别国王，来到遥远的树林子里。
没过多久，孩子出生了，长得非常漂亮。小王子刚刚七个月，就象是七岁的童子。王后和女仆们整天不离左右照看他，生怕他跑出去。
一天，小王子跪在地上，乞求母亲：“让我出去玩一会吧！我长这么大，还不知道外面是什么样子呢？”
王后不忍拒绝孩子，便答应了，嘱咐女仆跟着他，千万不要走远。
小王子在树林里蹦蹦跳跳，拣了好些竹子，做成一把弓箭。
第二天，小王子又请求母亲让他出去玩。王后还是答应了。小王子一蹦一跳来到树林子里，清亮的小溪“哗哗”唱着歌，鸟兽们在这里漫游嬉戏。小王子瞧见一只母鹿，飞出一箭，射中鹿的***。母鹿忍着疼痛，飞快逃上山顶，小王子撒开腿在后面追。女仆们又喊又叫，可怎么也赶不上小王子，只好眼睁睁地看着他跑越远。
就在这时，国王带着一队人马正在山顶打猎，远远瞧见一个漂亮的男孩，追赶着一只母鹿跑来，国王赶忙张弓搭箭，想帮助那个孩子。正要把箭射出去的时候，国王的眼睛突然瞎了。
侍从们惊呆了。赶紧快马加鞭，把国王送回宫殿。国王如来***大臣，告诉他今天的遭遇。大臣说：“尊敬的国王，你一定是碰到小王子了！”国王问：“我的眼睛能治好吗？”大臣算了一卦，说：“只要找到仙女心上开出的花，就能治好你的眼睛，可这太难了，太难了！”
国王想了想，把大王子二王子叫到跟前，说：“孩儿们，我一向把你们看做心上的脂肪，掌上的明珠。现在你们已经长大成人，可以帮助父王做点事情了。今天父王遇到不幸，希望你们不辞劳苦，找来仙女的心花，为父王解除灾难。”
两位王子带领大队人马，驮着无数金银财富，浩浩荡荡出发了。
国王随即派人给王后送信，告知自己双目失明，要她赶快回宫。
王后痛苦万分，泪流满面。小王子奇怪地问：“母亲，你为何中这样悲伤？”王后把事情原原本本告诉了他。小王子“扑通”一声跪倒在地，说：“母亲，我要去找仙女的心花，为父王治好眼睛。”
王后说：“你还年幼，不能出去。你的两个哥哥很能干，他们会找到那朵花的。”
但小王子仍跪在地上苦苦请求，王后只好答应了。
小王子向母亲磕了三个头，骑上那只养好伤的母鹿，一溜烟消失在高耸入云的山顶上了。
走着走着，母鹿忽然问：“小王子，小王子，你要到哪里去呀？”小王子说：“送我到哥哥那里去。”
母鹿一口气跑到一个小镇旁的山坡上，对王子说：“你的哥哥就在小镇里，你去找吧！”说完，一眨眼不见了。
小王子径直走到镇里，瞧见一位老头儿，忙问：“波拉（藏语，老大爷），听说这里来了两位王子，请问他们住在哪里？”
老头儿叹了一口气，说：“是呀，是呀！据说我们的王后生了个怪物，国王见了他以后，两只眼睛全瞎了。两位公子出门去找仙女的心花，可他们来到这里，整天泡在酒店，吃喝嫖赌。嗨！”
小王子换了件破破烂烂的衣服，装扮成一个小乞丐来到酒店。老板娘给了他一点糌粑，小王子问：“店里要不要打杂的？”
老板娘见他聪明伶俐，就把他留下了。
小王子本想从哥哥那里打听找仙女心花的办法。可是大王子二王子整天纵情酒色，根本不谈找花的事。小王子见得不到什么消息，便辞掉酒店的活走了。
走呀走呀，走到一个荒无人烟的山谷。山谷里有一座孤零零的塔，塔边上坐着一个老太婆，穿着破破烂烂的藏袍，上眼皮耷拉在下眼皮上。小王子上前问道：“莫拉（藏语，老大娘），你知道仙女的心花在什么地方吗？”
老太婆用手撑开一只眼皮，怪声怪气地问：“你是什么人？从什么地方来？这里除了我，从没有别人来过。”
小王子讲述了自己的身世。“噢，原来是这样！”老太婆用拐杖指着一座高高的岩石山，说：“仙女的心花就在那上面。都说雪山狮奶甘甜，能取到的没有一个；都说仙女心花美丽，能***到的没有一个。过去有很多人上去***花，但没有一个活着回来。”
小王子顺着老太婆指点的方向望去，只见高高的岩石山上，一条羊肠小道时隐时现。勇敢的王子向老太婆磕头道谢，便沿着小路跋涉前行。鞋子磨破了，十个脚趾露在外面，鲜血直流，走了三天三夜，才见到一个象是有人住的石洞。洞口有一条清澈的泉水潺潺流过，小王子口渴的要命，捧起泉水，咕咚咕咚喝个痛快，然后走进洞里。洞里弥漫着一股令人窒息的臭气，小王子走到尽头，发现一个头发象海螺一样白的老阿妈睡在青石板上，满地粪便，虱子横行。小王子很可怜她，蹲在老阿妈身边为她捉虱子。很久很久，老阿妈也没醒过来。小王子把地上的粪便打扫干净，扔出洞外，等他从外面回来，洞里又变成了原来的样子。小王子只好继续捉虱子，扫粪便。这样做了三次之后，老阿妈醒了，坐在干干净净的石板上，对小王子说：“我在洞里住了几百年，从没见过象你这样的好人。请你留在我身边吧！”小王子不忍心拒绝老阿妈，决定留下一段时间。
过了不久，老阿妈发现小王子身子骨越来越瘦，脸色越来越黄，就问：“孩子，你是不是想家了？”小王子忙说：“不是不是！我不想家，只是心里闷得慌。”
老阿妈摘下一根头发，用嘴一吹，头发变成一匹海螺般洁白晶莹的马。老阿妈说：“骑上这匹马，出去玩一会儿吧。”
小王子刚跨上马，只听“呼”地一声，白马飞上天空。它问王子：“小家伙，小家伙！你想去什么地方？”王子说：“我要去***仙女的心花。”
白马跳过一朵又一朵云彩，飞到一座红色的'宫殿门前，然后对小王子说：“你从这里进去过三道门，有一个小院子。院子里有一个水池，水池中央有一朵没有叶子的红花，你先不要去拿。旁边有一间小屋子，你走到跟前，屋门会自动打开，里面躺着一位姑娘。你悄悄走到她身边，把她的戒指摘下来戴在自己手上，然后再回到水池边。只要伸出手，那朵花就是你的啦！”
小王子走进宫殿，跨过第一道门，只见院子里长满檀香树，松树和各种果树，鸟儿唱着婉转动听的歌子。跨过第二道门，一阵浓郁的花香扑鼻而来，草坪上铺满杜鹃花、格桑花和邦锦花。
小王子跨进第三道门，瞧见院子里果真有一个水池，仙女的心花在阳光的照耀下，象钻石一样闪闪发光。王子走到那间小屋跟前，门轻轻打开了，一位美丽的仙女躺在青石板上熟睡不醒，黑金子般的头发象瀑布流泻。王子悄悄走上前，摘下仙女手上的戒指，戴在自己手上。他依依不舍，想在仙女身边多呆一会儿，忽然听到白马尖厉的嘶鸣，小王子赶快转身出来，回到水池边上。伸出手掌，花朵一下飞到他的手心。王子飞快跑出宫殿，翻身上马。
路上，白马嘱咐王子：“回去以后，千万不要告诉老阿妈我们到了什么地方。”
回到石洞，老阿妈问：“今天玩得痛快吧？”小王子说：“痛快痛快！”
老阿妈对着白马吹了口气，白马立刻变成一根头发，飞到老阿妈头上。
历史神话传说故事8东王公与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。
原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
历史神话传说故事9传说女娲用泥土仿照自己创造了人类。
又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
历史神话传说故事10
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。同时无支祁亦是古典神话***《西游记》中孙悟空的原型。
诛除相繇
相繇，也作“相柳”，是传说中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之处皆被他吃的一干二净，并且将土地化为沼泽，这种沼泽的水有毒、无法饮用，因此相柳所到之地都变为无人区，连动物也不能生存。在共工被禹消灭之后，相柳继续危害人间，禹数次将它击败，相繇被大禹杀死后，身体的各个部位都化成了蛇。但是相柳的血却污染了土地，使庄稼不能生长。 相柳的传说象征着大禹治水工作的反复性和水灾给古代人带来的危害。
玄鸟生契
在远古的黄河之滨，一只“玄鸟”唱着歌儿从空中飞来，带给人们无穷无尽的遐想――它是天的使者，原始部落的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的女人，吞服“玄鸟”下的蛋后，怀孕生下一个儿子叫契。契，即是阏伯，就是传说中的商之始祖。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”这就是“玄鸟生商”的美丽故事。
仓颉造字
传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的;月字是仿着月牙儿的形状描的;人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是“君上一人，人下一君”。
***开天
传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的***。***在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。***发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。***开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。***这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。
就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时***才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。***临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。
女娲造人
往古之时，四极废，***裂，天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正;水涸，冀州平;狡虫死，颛民生。
伏羲画卦
他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了--唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
西圣王母
《山海经.西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。 西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。
扩展
神话的精神意识
1.忧患意识，强调诸神不辞劳苦，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。
2.厚生爱民意识，对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。
3.反抗精神，对命运抗争。
上古神话思维特征
1.思维中尚未将自身从自然界分开，在感知自然时，往往将自身属性移到自然上，形成以己观物以及感悟的神话思维特征，这在解释自然现象时表现更为突出。
@以人的一些常见生理行为，来解释自然现象的形成。
@设想一些巨大的，初始的神灵。
2.具体形象思维。春神句芒，东神颛顼。
3.伴随浓烈的情感体验。九歌。
4.神话思维，实际上是象征性和隐喻性思维。
5.神话和文学比较：文学创作中的象征和情感表达更主观化，个性化，表达的是作者的主观情感。而神话根植于集体意识，有神秘性。
神话不完整的原因
一，文人不重视。
二，神话的历史化。把神话看成历史传说，把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作事实看待，构成一些虚幻的始祖和发展谱系，罗泌的路史是集大成之作。
@半人半兽形象被抹杀
@改造。对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实***，从而成为构筑远古历史的一块基石。
三，神话仙话化。
历史神话传说故事11后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。
但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。神话传说“后羿”是“嫦娥”的丈夫。
后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。
历史神话传说故事12常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。
阴阳合历方便百姓使用，说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。
常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。
历史神话传说故事13女娲氏，一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和***开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。
女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
女娲补天是一个很著名的传说。
历史神话传说故事14图腾神话:大理白话地区神话传说
图腾神话
大理遍地皆石，有“石国”之称，由于白族先民居于苍山洱海之间，对奇石、怪石有神秘感，便出现了一些有关巨石的神话，有一篇《石头当本主》的神话说：
洱海大涨水，从海东冲过来一块茂石，有柜子那么大，石面凸凹不平，别村的人抬不动它，唯独星座的人去抬，轻易地就把它抬回村中，人们视为神灵，便奉为本主。
大阳神话
太阳神话反映了白族先民对光明的热爱和追求。《太阳神》就是其中的一篇：
很久以前，太阳被天狼咬住了，天空乌云密布，地上又黑又冷，树木枯死了，望而却步稼也不长了。阁洞旁村有个青年阿光，冒着危险，翻山越岭找到了太阳神，太阳神用箭射跑了天狼，驱散了乌云，天上又出现了光芒四射的太阳。
九隆神话
出于古哀牢国，即今哀牢山一带，这篇神话说： 有一妇人名沙壶，因到江边***，触沉水而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”？九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍 山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。
观音的神话
大理神话中有关观音的最多，其中以制服罗刹一事为人民喜闻乐道，至今不衰，因为它反映了正必胜邪的信念。这个神话讲的是：
远古的大理坝子，是一片汪洋，罗刹统治着这块土地。观音为了使山头上的人民有耕种之地，向罗刹借一块只有白狗跳三跳、 袈裟披一被的丁点之地，罗刹毫不犹豫地答应了，并立了契约，刻在赤文岛上。谁知袈裟被一技，从苍山脚坡退诲水十多里；白狗跳三跳，从上关跳到下关，把罗刹的地盘全占了。罗刹懊悔不及， 想要逃跑，观音用手一指，上阳溪旁边忽然出现了一座琼楼玉宇， 罗刹刚一进去，从山上滚下两块巨石，就把罗刹永远关在里面了。 从此，大理人民便有了耕犁之地，过上了安居乐业的日子。 另外，一些观音的传说如《负石阻兵》，《于黄鳝变真龙》，《平定海东》 等，都寄托着白族人民善良而又美好的愿望，激发人民去思考、去斗争、去追求。
历史神话传说故事15相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。
精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。后人常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。
您如果是乘火车到大理的，应该是在早晨7：00左右到达，您就这么玩吧：
7：00，到达大理火车站，出火车站广场，一直向前走，过一个球形建筑（高原明珠），走大约1公里就到洱海公园了（免费），那里是观苍山洱海比较好的地点之一。在洱海公园可以乘洱海游船，但您只有一天时间，就不要乘了，拍拍照就行了。
8：30，原路返回火车站广场，乘崇圣寺专线车，到观音塘下。
9：00，到达观音塘（免费）。观音塘坐落在下关与大理之间。清代实行塘讯制度，交通沿线设置讯和塘，驻兵把守。在上关、下关和大理分别设讯，中间设十个塘，这里是十塘之一，所以叫观音塘。
观音塘又称大石庵。大石庵始建于明代，清朝嘉庆二十一年 (1817 年 ) ，迤西道达阿明主持，在大石旁修了个水池，并在水池四周建了石栏杆。清代咸丰同治年间，全寺被毁坏。同治十二年至光绪二年 (1873 － 1876 年 ) ，云贵总督岑毓英、云南提督杨玉科组织重修。所以，大雄宝殿的北边有岑公祠，南边有杨公祠。到了清代，建成了门楼、戏台 ( 乡间唱社戏用 ) 、韦陀殿、木结构观音殿、石观音阁、十八罗汉殿、大雄宝殿等，已有较大规模。石观音阁是寺院的中心，阁建在池中一巨石上，巨石长6米，宽4米，高6.5米。石观音阁全用大理石制作，分上下两层。阁宽3.3米，进深3米，高5米。阁中供奉石观音像。阁四周有石回廊，可通行人，东西有石拱桥四座，这个阁很有特色。而且观音塘也是观音“负石阻兵”的传说地，所以值得一看。目前观音塘是大理佛教协***在地。
10：00，出观音塘，继续乘崇圣寺专线车到崇圣寺。
10：30，到达崇圣寺（门票120元）。大理国时代，崇圣寺是***寺院，寺中曾有五宝：三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾。然世事沧桑，巨钟已毁于清，雨铜观音毁于十年***，证道歌碑与佛都匾连同寺院一起，今已无存。现在的崇圣寺是近年重修的。崇圣寺旅游线路全长2．2公里。主要路线：旅游区大门一塔区一聚影池一南诏建极大钟钟一雨铜观音殿—崇圣寺山门广场一大雄宝殿。
崇圣寺中最大的看点就是三塔，这是原崇圣寺唯一遗留下来的建筑。崇圣寺三塔位于苍山应乐峰下，背靠苍山，面临洱海，三塔由一大二小三座佛塔组成，呈鼎立之态，远远望去，雄浑壮丽，是苍洱胜景之一，被称为“三塔”。
13：30，出崇圣寺，可乘崇圣寺专线车到苍山门下，也可走过去，就1公里左右，而且一路风景不错的。
14：00，到达大理古城（免费）。
大理古城始建于明洪武十五年（公元1382年），又名叶榆城、紫禁城、中和镇，位于下关以北13公里，东临洱海，西枕苍山，城楼雄伟，风光秀美。如果说，自治州首府下关给人以繁盛，喧闹的印象，那么大理古城则是古朴和幽静。大理古城很小，方圆2公里左右，主要景点是复兴路、人民路、护国路（洋人街）、红龙井、杜文秀大元帅府和几个城门。
大理古城古城墙始建于明洪武年间的大理城墙，城墙已不完整，但四门犹存，南、西、北三门都可以登临（各收取2元的门票），可以从较高处看看大理古城的风貌。从古城西南角的内侧可以登上城墙，免门票，这里景观也不错，北行至红龙井门止，东行至南门止。
洋人街只有短短百余米，但却是旅游者来大理必游之地，这应归功于20世纪80年代起来到大理的老外背包客将这条普通的街道变成了背包客集散地（主要原因是这里曾有大理古城唯一的招待所，现在已不复存在）。时隔20多年，这段历史也只能缅怀一下，洋人街已成为古城店租最高的地方，闲散的咖啡吧纷纷撤离。剩下的只有一两家生意兴旺的闹吧，和几个老字号咖啡酒吧，还有高利润的首饰店。
人民路在洋人街南侧，与之平行，如今成了背包客新的集散地，这里商铺最为集中，渐渐往下端发展，因为店租便宜，一些有个性的小店和咖啡馆，多集中在中下段。人民路的北侧有一个小小的西门***寺；人民路下段有一条往南的支巷，通往古城唯一的天主教堂。
复兴路是大理古城内最热闹的一条路。复兴路南端的南门，是古城最高大的城门，加上郭沫若题写的“大理”二字，吸引了很多游客在此合影留恋，当然也吸引了不少生意人来这里招揽客人。这条路上主要的景点有：总统兵马大元帅府、大理市博物馆，这两个地方均免费。
18：00，走到苍山门（大理古城西门），乘8路车，直接回大理火车站。
