原文：
杨士奇，名寓，以字行，泰和人。建文初，集诸儒修《太祖实录》，士奇己用荐征授教授当行，王叔英复以史才荐。遂召入翰林，充编纂官。?
士奇奉职甚谨，私居不言公事，虽至亲厚不得闻。在帝前，举止恭慎，善应对，亩事辄中。人有小过，尝为拚覆之。广东布政使徐奇载岭南土物馈廷臣，或得其目籍以进。帝阅无士奇名，召问。对曰：“奇赴广时，群臣作诗文赠行，臣适病弗预，以故独不及。今受否未可知，且物微，当无他意。”帝遽命毁籍。
仁宗即位，擢礼部侍郎兼华盖殿大学士，时有上书颂太平者帝以示诸大臣皆以为然士奇独曰陛下虽泽被天下然流徒尚未归疮痍尚来复民尚艰食更休息数年庶几太平可期。帝曰：“然。”因顾蹇义等曰：“朕待卿等以至诚，望匡弼，惟士奇曾五上章，卿等皆无一言。岂果朝无阙政，天下太平耶？”诸臣惭谢。
宣宗之初即位也，阁中惟士奇、荣、溥三人；荣疏闿果毅，遏事敢为，然颇通馈遗，边将岁时致良马，帝颇知之，以问士奇。士奇力言： “荣晓畅边务，臣等不及，不宜以小眚介意。”帝笑曰：“荣尝短卿及原吉，卿乃为之地耶？”士奇曰：“愿陛下以曲容臣者容荣。”帝意乃解。荣以此愧士奇，相得甚欢。
宣宗崩，英宗即位，方九龄。军国大政关白太皇太后。太后推心任士奇、荣、溥三人，有事遣中使诣阁谘议，然后裁决。三人者亦自信，侃侃行行意。士奇既耄，子稷傲狠，尝侵暴***。言官交章劾稷。朝议不即加法，封其状示士奇。复有人发稷横虐数十事，遂下之理。士奇以老疾在告。天予恐伤士奇意，降诏慰勉。士奇感泣，忧不能起。九年三月卒，年八十。赠太师，谥文贞。
参考译文：
杨士奇，名寓，以字行世，江西泰和人。建文初年，朝廷***儒生修撰《太祖实录》，杨士奇已经因为举荐被征召授予教授，应当前去赴任，王叔英又以其史学才华推荐他。于是被召入翰林院，充任编纂官。’
杨士奇奉行职事非常谨慎，在家里从不说公事，即使是至亲都不得听闻。他在明成祖前，举止恭敬谨慎，善于对答，议政总能合皇帝的心意。他人有过失，杨士奇都为之掩盖。当时广东布政使徐奇统领西南时，带当地土特产赠送给内廷官员，有人得到馈赠名单呈上皇帝。明成祖看后发现其中无杨士奇名字，于是召见杨士奇询问。杨士奇回答道：“徐奇奔赴广东时，群臣作诗文赠行，我恰逢得病未参与，所以唯独没有我的名字。现在各位大臣接受与否还不知道，况且赠礼都是小东西，应当没有其他意思。”明成祖于是命令毁掉了那份名单。
明仁宗即位，提拔杨士奇做礼部侍郎兼任华盖殿大学士。当时有大臣上书歌颂太平盛世，明仁宗拿它让各位大臣看，群臣皆以为然。唯独杨士奇称；“陛下虽然泽被天下，但是靖难所牵连的流徙之人尚未归乡，战争所导致的疮痍尚未恢复，百姓仍然为温饱担忧。国家应当继续休养生息数年，太平盛世才差不多可以期至。”明仁宗表示赞同，于是对蹇义等人说：“我对你们至诚，是希望你们匡正辅佐、纠正错误。但只有杨士奇曾经五次上书，你们等人均无一言。果真朝廷政事毫无缺漏，天下太平了么？”群臣听后惭愧道歉。?
明宜宗即位时，内阁中只有杨士奇、杨荣、杨淳三人。杨荣为人豁达，果断勇毅，敢作敢为，但非常懂得馈遗，边将每年都送良马给杨荣。明宣宗非常清楚这件事，就问杨士奇（是怎么回事）：杨士奇为杨荣极力申说：“杨荣通晓边疆事务，我们比不上他，陛下不应该以此小错而介意。”明宣宗笑道：“杨荣曾经说你和夏原吉的坏话，你却还要为他着想吗？”杨士奇说：“希望陛下像曲意包（宽）容我一样来包（宽）容杨荣。”皇帝的心意才纾解。杨荣因此觉得愧对杨士奇，以后两人相处得很好。
明宣宗去世，明英宗即位，年方九岁。军政均由太皇太后负责，太皇太后非常信任杨士奇、杨荣、杨溥三人，有事情都派遣中使到内阁咨询议论，然后才进行裁决。三人当时亦很自信，尽心按照自己的想法做事。杨士奇已经年老，他的儿子杨稷为人傲横，曾经施暴***。御史相继弹劾杨稷，朝廷商议不予当即惩处，把密封的状子给杨士奇看。又有人再次告发杨稷横虐的数十件事情，杨稷这才被关进监狱审理。杨士奇以年老疾病告***，明英宗恐怕伤害杨士奇的心意，下诏安慰。杨士奇感恩哭泣，忧虑不起。正统九年三月去世，享年八十岁。被追赠为太师，谥号文贞。
扩展资料：
杨士奇（1366－1444），名寓，字士奇，号东里，江西吉安府泰和县（今江西吉安市泰和县澄江镇）人。明代宰相，著名学者。
少时丧父，游学四方。建文帝修撰《明太祖实录》，进入官场，累官礼部侍郎，拜少师、华盖殿大学士，兼兵部尚书，先后历经五朝，身在内阁为辅臣四十余年，首辅二十一年，与杨荣、杨溥一同辅政，并称“三杨”。因其居地所处，时人称之为“西杨”，以“学行”见长，先后担任《明太祖实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。一生见证了明朝由盛转衰，后因子致仕，忧虑不起。
正统九年，杨士奇去世，赠左柱国、太师，谥号文贞
不世之功、功高盖世、功标青史、功盖天下、功德无量、不赏之功、赫赫之功、功高望重等。
一、不世之功
出自：明 罗贯中《三国演义》第五十三回：大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功。
译文：男子汉大丈夫出生于多国相争，***混乱的时代，应该拿着自己的剑去创下极大的军功（功劳）
二、功高盖世
释义：功劳极大，当代没人能比
出自：唐浩明《曾国藩》二部二章：小人在江湖上，到处听说将军功高盖世。
三、功标青史
释义：功劳记在史书上。指建立了巨大功绩，流传千古。
出自：明·罗贯中《三国演义》第三十六回：“愿诸公善事使君，以图名垂竹帛，功标青史”
译文：希望大家跟着君主做善于国家人民的事情，好将自己的名字留在竹帛上，将功劳记在史书上。
四、功盖天下
释义：功劳天下第一。
出自：明·方汝浩《禅真逸史》第四十回：“如今秦王功盖天下，四海扬名，英雄豪杰，莫不归附。”
译文：现在秦王功劳天下第一，四海八方的国家都知道，所有的英雄豪杰，都希望归附于他手下。
五、赫赫之功
释义：解释为显赫的业绩。形容功劳极大。
出自：战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“无惛惛之事者，无赫赫之功。”
译文：不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。
1. 带度字的四字词语
成语词目 释义 出处 人气
称德度功 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要。 《管子·君臣下》：“称德度功，劝其所能。” 496
鉴影度形 观察揣度人的形迹。 526
金针度人 把高明的方法传授给别人。 金·元好问《论诗》诗：“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。” 1306
揆情度理 按照情和理估量。 《淮南子·兵略训》：“能治五官之事者，不可揆度者也。” 1034
量力度德 衡量自己的德行是否能够服人，估计自己。 《左传·隐公十一年》：“度德而处之，量力而行之。” 453
审时度势 审：仔细研究；时：时局；度：估计；势。 636
以己度人 度：揣度，推测。用自己的心思（多指不。 汉·韩婴《韩诗外传》卷三：“然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以。 686
置之度外 度：考虑。放在考虑之外。指不把个人的。 《后汉书·隗嚣传》：“帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲。 717
巴山度岭 指爬山越岭。 《水浒传》第一一六回：“只见解珍、解宝便道：‘我兄弟两个，原。 161
揣时度力 揣度形势，估量自己的能力。 明·张居正《答上师相徐存斋书》：“不肖揣时度力，屡欲乞归。” 45
付之度外 度外：心意计度之外。放在考虑之外，形。 宋·文天祥《指南录后序》：“以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固。 81
糊口度日 糊口：本是喝粥的意思。度日：过日子。。 《五代史评话·梁史》：“但是小生自小兀坐书斋，不谙其他生活，。 50
揆理度情 揆：揣测；理：事理；度：估计，猜度；。 明·刘若愚《酌中志·辽左弃地》：“揆理度情，大有未便。” 82
揆理度势 衡量道理，揣度情势。 无 81
揆时度势 指审度时势。 无 78
量时度力 衡量时势，估计力量。 无 45
弃之度外 指根本不放在心上。 无 45
审几度势 省察事机，揣度形势。 无 54
审己度人 审：审查；度：估量。先审查自己，再估。 三国·魏·曹丕《典论·论文》：“孟君子审己度人，故能免于斯累。 72
详情度理 审察情由，推测事理。 无 46
致之度外 指不放在心上。同“置之度外”。 《北史·薛辩传》：“朕且含养，致之度外，勿以言辞相析。” 130
2. 四个字里有酬的成语酬功给效
解释赏赐有功劳者。
酬功报德
解释酬：报谢；报：报答。酬谢功劳，报答恩德。
献酬交错
解释献：敬酒；酬：劝酒。主客敬酒交互错杂。形容欢聚畅饮的情景。
一酬一酢
解释酬：向客人敬酒；酢：客人用酒回敬主人。指双方一来一往互相敬酒。
壮志未酬
解释酬：实现。旧指潦倒的一生，志向没有实现就衰老了。也指抱负没有实现就去世了。
得不酬失
解释见“得不偿失”。
抚世酬物
解释谓治政理事，待人接物。
一献三酬
解释谓人臣过蒙宠幸。亦作“一献三售”。
按劳取酬
解释按照劳动贡献的大小领取报酬。
有志难酬
解释酬：实现。有抱负难以实现。
大德不酬
解释酬：报答，偿还。大的恩惠无法报答或不用报答。
壮志难酬
解释壮志：宏伟的志向；酬：实现。宏伟的志愿难以实现。
3. 含有度的四字词语暗度陈仓、
审时度势、
风度翩翩、
置之度外、
普度众生、
以己度人、
豁达大度、
度日如年、
揆情度理、
度德量力、
度长絜大、
虚度年华、
一年一度、
春风一度、
荒*无度、
金针度人、
前度刘郎、
进退有度、
挥霍无度、
吃穿用度、
雍容大度、
宽宏大度、
宽洪大度、
程门度雪、
丰度翩翩、
审己度人、
长才广度、
林下风度、
大度包容、
4. 带“之”的四字成语之乎也者之乎者也之死不渝之死靡二之死靡他之死靡它之子于归爱之必以其道爱之如宝爱之欲其生安之若固安之若命安之若素卑之无甚高论避之若浼簸之扬之，糠秕在前藏之名山藏之名山，传之其人操之过蹙操之过激操之过急操之过切差之毫厘，谬以千里差之毫厘，失之千里嗤之以鼻持之以恒持之有故持之有故，言之成理持之有故，言之有理尺之木必有节目处之绰然处之泰然处之晏然处之夷然处之怡然传之不朽丹之所藏者赤啖之以利当之无愧当之有愧得之若惊动之以情放之四海而皆准付之丙丁付之东流付之度外付之梨枣付之流水付之逝水付之一炬付之一哂付之一叹付之一笑甘之如荠甘之如饴甘之若素甘之若饴公之于众古之遗直归之如市归之若流归之若水国之存亡，匹夫有责国之干城国之将亡，必有***国之四维恨之切骨恨之入骨呼之或出呼之即来，挥之即去呼之即至，挥之即去呼之欲出麾之即去悔之不及悔之何及悔之莫及悔之晚矣悔之无及疾之如仇疾之若仇己之所不安，勿施于人继之以死蹇之匪躬见之不取，思之千里敬之如宾居之不疑拒之门外来之不易来之坎坎老之将至行之非艰，知之惟艰行之惟艰行之有效礼之用，和为贵理之当然炼之未定令之以文，齐之以武溜之大吉溜之乎也罗之一目莫之谁何莫之与京牛之一毛皮之不存，毛将安傅皮之不存，毛将焉附弃之敝屣弃之度外弃之可惜弃之可惜，食之无味弃之如敝屐弃之如敝屣情之所钟求之不得求之有道趋之如鹜趋之若鹜取之不竭取之不尽取之不尽，用之不竭取之不尽，用之有余却之不恭人之常情人之将死，其言也善人之水镜人之相知，贵相知心人之云亡人之云亡，邦国殄瘁如之奈何上之所好，下必从之上之所好，下必甚焉生之者众，食之者寡绳之以法圣之时者失之穿凿失之东隅失之东隅，收之桑榆失之毫厘，差以千里失之毫厘，差之千里失之毫厘，谬以千里失之交臂失之千里，差若毫厘失之若惊十之八九食之无味，弃之不甘食之无味，弃之可惜使之闻之视之不见，听之不闻收之桑榆受之无愧受之有愧束之高阁束之高屋树之风声顺之者昌，逆之者亡顺之者成，逆之者败顺之者兴，逆之者亡驷之过蠙驷之过隙俗之所排损之又损逃之夭夭桃之夭夭天之骄子天之僇民天之戮民听之任之痛之入骨投之豺虎推之四海而皆准托之空言网之一目为之一振为之以歙，应之以张为之执鞭畏之如虎乌之雌雄系之苇苕心之官则思形之笔墨宣之使言玄之又玄言之不尽言之不文，行之不远言之不渝言之不预言之成理言之过甚言之无文，行而不远言之无文，行之不远言之无物言之有故言之有据言之有礼言之有理言之有物言之有序言之凿凿言之谆谆，听之藐藐仰之弥高仰之弥高，钻之弥坚一之为甚一之谓甚一之已甚用之不竭用之则行，舍之则藏喻之以理运之掌上招之不来招之不来，麾之不去招之即来招之即来，挥之即去召之即来召之即来，挥之即去知之非艰，行之惟艰知之非难，行之不易知之为知之致之度外置之不顾置之不理置之不论置之不问置之度外置之弗论置之高阁置之脑后置之死地置之死地而后快置之死地而后生置之死地而后已昂昂之鹤案牍之劳安国之道，先戒为宝岸谷之变爱莫之助暧昧之情暧昧之事鞍马之劳暗昧之事哀戚之情安忍之怀安身之处安身之地八拜之交北鄙之声北鄙之音鄙薄之志不拔之策不拔之志不拔之柱不白之冤不败之地不变之法不便之处不宾之士百城之富拜赐之师北窗之友倍称之息兵车之会不才之事不测之祸不测之忧不测之渊不测之智不测之诛不测之罪不臣之心不逞之徒不此之图不次之迁不次之图不次之位不存之地八斗之才北斗之尊不二之老北风之恋拨烦之才剥肤之痛剥复之机不法之徒不费之惠白圭之玷败鼓之皮抱关之怨杯羹之让兵革之祸不根之论不根之谈不轨之徒八荒之外白毫之赐白华之怨不毁之制不讳之变不讳之朝。
1. 古文翻译：孙子曰：兵者,诡道也
孙子曰：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也
译：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打，装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。
2. 曾国藩 名言翻译成现代汉语 跪谢曾国藩在一段日记中写道：静下来细细思考，古今亿万年没有期限啊，人生才只几十年，相形之下只是一小会儿；大地万物无边无尽，人处在其中，睡觉、居住，游玩，歇息，白天不过占用一个房间，夜晚不过占用一张床而已。
古人撰写的书籍，近代人的著述，浩如烟海，人一生所能看完的，不过是九牛一毛而已。世事变化万端，获取美名有百种途径，人一生竭尽才力所能得到的，不过像大仓中的一粒粟米那样渺小。
知晓天的久长和自己所能经历的短暂，则在遇到忧患横逆来临时，能暂时忍耐，以便等待其平息安定；明白天地的广大而自己所能占据的空间的窄小，则当遇到争荣夺利的境况时，能够退让，守着自己的雌；知道古今书籍之浩瀚，而自己所见到的很少，则不敢以一点心得收获就沾沾自喜，而应当思想着择善而从，约束坚守；知世事变化之多端，而自己所能作为的少，则不敢因为一点点功名就自矜，而应该想着举荐贤能以便共同谋划计议。像这样，则自私自满之认识可以渐渐避免了。
3. 汤海秋传文言文翻译
翻译：海秋姓汤名鹏，是湖南益阳人，道光三年中了进士。
起初担任礼部主事，年刚二十，自负才气。写的文章深刻奇特，大家对他的才华感到惊讶，调任军机章京。
补任户部主事，转任贵州司员外郎，提拔为山东道监察御史。汤海秋在军机处（任职），能够看到全国各地（呈送）的奏章，又曾在户曹任职，熟悉官场事务，情绪微昂，有担负当世（重任）的志向。
每次给***写信，经常发表各种见解。等到担任御史，二十天上了三篇奏章。
有个担任尚书的宗室叱责某官员，旁人跟风批评，皇上搁置了尚书的奏章。海秋认为官员如果有过失，应当交给有关部门来处理，不可像对待仆人一样侮辱他；长此以往，大臣慢慢会形成威福之势，（对这种做法）如果处理过轻，不足以起到警告作用，并且引用嘉庆年间的旧事作为证据。
皇上认为海秋不能胜任言官的职责，罢了他的官，让他回户部继续担任员外郎。当时，海秋正打算上奏，文章很有见解。
但他还没来得及上奏，就改任了官职，他看到自己的主张不能被***纳，于是发愤著书，想把自己的主张在天下显露、陈述出来，写了《浮邱子）九十一篇。一篇文章数千字，遍论治国之道及其他学术文章；有《明林》十六卷，指出前代得失；《七经补疏》，晓明经义；《止信笔初稿》，记录了很多的传说或事实。
所有的作品都给人看，惟有《止信笔初稿》，几乎没人见过。有人问他（为什么不给人看），他答：“这是藏在石室里的书啊。”
英国入侵，沿海各省闹心。皇上两次下令，没有结果，最终还是和英国谈判通商。
海秋大怒，无奈已经被罢黜，不能给朝迁进言，却犹然分条上书，谈了三十事，通过尚书转奏给皇上。主掌朝政的大臣说：“这是书生之见罢了！”皇上虽然召见海秋，却什么也没问他，只是告诉他，我已经知道了。
海秋这时已经改任本部四川司郎中，朝廷竟没有考核他。海秋感慨郁抑，所作的诗经常充满悲愤沉痛。
二十四年七月去世。年四十四。
海秋从小就写文章，才气出众。刚中进士时，所写的作品，人们争着传诵他的稿子，几乎洛阳纸贵。
海秋说：“这些文章不足一提啊。”取法汉魏六朝到唐人的诗歌，摩仿他，一定要一模一样，完全具备它的形体特征，已经付印的有三十多卷。
又喜欢写文章，曾经对他的友人说：“汉朝以后的作者，有的专门擅长文辞，但在义理、时务方面不足；有的精通义理、明晓时务，但无文***；二者兼有的只有唐时的陆宣公、宋时的朱子罢了。我想效法古人，以二公为目标。”
他的观点就是这样的。姚莹说：有人凭借宗室尚书的亲近尊贵，令举朝之人不敢呼吸，但海秋却敢放言弹劾他，可见他的刚硬风骨。
他又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫用诗相交。我仍然记得他来狱中探望我，等我出狱后，又与大家为我置酒相庆，又一同赴亨甫之丧，依依不舍地送我出都门时的情景。
转眼二十年间，人生浮沉生死竟如此，好痛啊！原文：海秋汤氏名鹏，湖南益阳人，道光三年进士。初为礼部主事，年甫二十，负气自喜。
为文章震烁奇特，诸公异其才，选入军机章京。补户部主事，转贵州司员外，擢山东道监察御史。
君在军机，得见天下奏章，又历户曹，习吏事，慨然有肩荷一世之志。每致书大吏，多所议论。
及为御史，再旬而章三上。有宗室尚书叱辱满司官，其人讦之，上置尚书吏议。
君以为司官朝吏，过失当付有司，不可奴隶辱之；此臣作威福之渐也，吏议轻，不足以儆，援嘉庆中故事争之。上以为不胜言官任，罢回户部员外。
而君方草奏，大有论建。未及上而改官，君见其言不用，乃大著书，欲有所暴白于天下，为《浮邱子》九十一篇。
篇数千言，通论治道学术；《明林》十六卷，指陈前代得失；《七经补疏》，明经义；《止信笔初稿》，杂记见闻事实。诸作皆出示人，惟《止信笔初稿》人多未见。
或问之，曰：“此石室之藏也。“英夷事起，沿海诸省大扰。
上再命将无功，卒议抚通市。君愤甚，已黜，不得进言，犹条上三十事于尚书转奏焉。
大臣用事者曰：“书生之见耳！”上虽召见君，而无所询，报闻而已。君是时已更为本部四川司郎中，京察亦竟不得上考。
君感慨郁抑，诗多悲愤沉痛之作。二十四年七月卒。
年四十四。君少为文，有奇气。
初成进士，所为制艺，人争传其稿，市肆售之几遍。君曰：“是不足言文也。”
取汉魏六朝迄唐人诗歌追拟之，必求其似，务备其体，已梓者三十馀卷。又好为文，尝谓其友人曰：“汉以后作者，或专工文辞，而义理、时务不足；或精义理、明时务，而辞陋弱；兼之者惟唐陆宣公、宋朱子耳。
吾欲奄有古人，而以二公为归。”其持论如此。
姚莹曰：以宗室尚书之亲贵，举朝所屏息者，而君倡言弹之，亦见骨鲠之风矣。君又与宜黄黄树斋、歙徐廉峰及亨甫以诗相驰逐。
犹忆君探余狱中，及出狱后，与诸君置酒相贺，又同治亨甫之丧，依依送余出都门时也。俯仰二十年间，升沉存殁若此，悲夫！此文出自道光年间·曾国藩《经史百家杂钞》扩展资料 写作背景：《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。
全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭。
4. 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。
1. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
2. 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。
3. 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
4. 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。
5. 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。
6. 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
5. “诡道”是怎么意思释义 guǐ dào 诡道（诡道） 1.诡诈之术.《孙子·计》：“兵者，诡道也.”曹操注：“兵无常形，以诡诈为道.”《三国志·蜀志·郤正传》：“或饰真以雠伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜.”明钱琦《钱公良测语·淳风》：“若以成败论，则世之诡道成功者，岂皆足称者邪！”章炳麟《訄书·弭兵难》：“至于明季，士大夫多喜言兵事，其说不务训练，而好崇诡道.” 2.间道；捷径.《后汉书·卢植传》：“植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从轘辕出.”《新唐书·高祖十九女传》：“绍（柴绍）诡道走并州.”元李冶《敬斋古今黈》卷四：“石勒救洛阳，诡道兼行出于巩訾之间.诡，不正也.诡道，犹言斜径也，此盖由捷径而往.”。
6. 曾国藩《诫子书》的翻译我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。
第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，（做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎）是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。
第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体，外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法；一出门就像要去拜访一个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？
第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我（指曾国藩）和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。***如我（指曾国藩）只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢？
第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。***如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸*乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他（富贵人家）这样胡作非为，难道富贵人家就可以长期这样安逸*乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极煅练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说，就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社***淘汰，一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。
这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样，我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。
7. 课外文言文全文翻译 只要全文翻译谢谢李雨苍殴曾文正子
汉军旗出身的李雨苍，少时就为人豪爽大方，喜好树立不寻常的节操。以学生的身份游学行程上千里，到了湖南，拜见曾国藩。正赶上曾国藩去了别的地方，李雨苍见到的是曾国藩的儿子。曾国藩之子因为李雨苍的衣服破旧而且风尘仆仆，脸色轻慢。李雨苍就上前殴打他说：“你父亲礼遇士人闻名天下，你却如此轻慢士人！”曾国藩之子向他道歉，才结束了这事。曾国藩回来，觉得李雨苍不一般，就留在做幕僚，授予他一支军队，推荐给参赞大臣，因为新疆的丢失而被免官。
本人翻译，全部手打。
8. 《曾国藩欧阳生文集序阅读答案及翻译》古诗原文及翻译作者：欧阳生文集序曾国藩乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。
三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。
姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第***，各以所得传授徒友，往往不绝。
在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，襢①之后进，义无所让也。 其不列***籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絜非，吴兴吴德旋仲伦。
昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。
生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。
当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。 其为文芜杂寡要。
姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。
当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。
其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“闻人足音跫然②而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧乎！”余之不闻桐城诸老之謦欬③也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。
[注]①襢，同“禅”，传授。 ②跫（qióng）然：形容脚步声。
③謦欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为谈笑。5.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）A.门下著籍者 门下：指***B.其不列***籍，同时服膺 服膺：衷心佩服C.海内魁儒畸士 畸：畸形D.深摈有宋诸子义理之说 摈：排斥6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A.善为古文辞 历城周永年书昌为之语曰B.天下之文章，其在桐城乎！ 自以为守其邑先正之法C.襢之后进 余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣D.各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事7.以下各组句子中，全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是（ ）（3分）①桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞②各以所得传授徒友，往往不绝③称述其术，笃好而不厌④姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废⑤当时孤立无助，传之五六十年⑥亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。
A.①③④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.文中对桐城派代表人物，特别是姚鼎，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼎“义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B.作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪，后来获知一些人喜欢并学习姚鼎，而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋。
C.文章虽然是为欧阳生文集作的序，但对该文集着笔不多，更多是介绍了姚鼎之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员。 D.文章指出桐城派延绵而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学发展的客观规律，颇有现实意义。
9.将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。
（4分）（2）考核一字，累数千言不能休。（3分）（3）观生之为，则岂直足音而已！（3分）。
1. 《劝说》文言文解释
是<；劝学>；吗？
荀子 劝学 翻译
原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善***于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
2. 谁有 古文 《劝说》全文我想问一下 是劝说还是劝学 劝说我找不到古文的全文 劝学我找到顾问的全文了 下面的 就是劝学的全文 荀子第一·劝学 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。
故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
***舆 马者，非利足也，而致千里。***舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 ***于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。
礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。 学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之谓也。 百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾。
3. 文言文 （劝）字的意思为 ⑴成为，变成。
例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。
⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。
⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。
⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。例：①为之，则难者亦易矣。
②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。
④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。
⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。
⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。
⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。
（12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。
（15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。
（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。
（19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。
（22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。
（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。
例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。
④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。
⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。
⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以***为家， 函为宫。
⑷是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。
③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东城。
⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。
⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。
⑩为天下理财，不为征利。（11）在药则未为良时也。
（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉。（13）非为织作迟，群家妇难为。
（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。
例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！ ⑹被。
例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。
③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。
⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。
⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。
⑩则为深谷林莽所蔽。（11）当是为谷中大水冲激。
（12）为仲卿母所遣。（13）而为秦人积威之所劫。
（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役。（16）身死人手，为天下笑者。
（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭。（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者。
⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。
⑻指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.？ ⑼有。
例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。
③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。
例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。
（11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
④为国以礼，其言不让，是故晒之。 （12）装作。
例：为除不洁者，引入。 （13）为了。
例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。
③慎勿为妇死。④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。
（14）给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。
②公输盘为我为云梯。③于是为长安君约车百乘。
④为天下理财，不为征利。⑤于是秦王不怿，为一击缶。
⑥请以赵十五城为秦王寿。⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。
⑧为汉家除残去秽。⑨请为筹之。
⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也。（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入。
（14）公为我献之。（15）为君翻作《琵琶行》。
（16）而为之记，亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。
（17）阿母为汝求。（18）臣请为王言乐。
（19）即解貂覆生，为掩户。（20）为复守黜藏使者。
（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。 （15）对，向。
例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。
③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。⑥为长者折技。
（16）因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。
②非不贤也，为其不可得而法。③凡天下之无地而得安宁者，为君也。
（17）则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。
「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。
例：⑴原来杨修为人恃才放旷。⑵公子为人，仁而下士。
⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。 为 （为） wéiㄨㄟˊ ◎ 做，行，做事：~人。
~时。~难。
不~己甚（不做得太过分）。 ◎ 当做，认做：以~。
认~。习以~常。
◎ 变成：成~。 ◎ 是：十两~一斤。
◎ 治理，处理：~政。 ◎ 被：~天下笑。
◎ 表示强调：大~恼火。 ◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家~？ ◎ 姓。
其它字义 -------------------------------------------------------------------------------- ● 为 （为） wèiㄨㄟˋ。
4. 求文言文《劝说》的整篇翻译是不是‘劝学’啊！
<<；劝学》译文
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，***如用火烤使它
弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
5. 古文“劝”含义劝
quàn
动
（形声。从力，雚（guàn）声。简化字中“又”仅是一个符号。本义：勉励）
同本义
劝，勉也。——《说文》
劝防之事。——《周礼·丧祝》。司农注：“劝防引柩也。”
则楚之应之也，必劝。——《战国策·秦策》。注：“进也”。
子文无后，何以劝善？——《左传·宣公四年》
我戮之不祥，赦之以劝事君者。——《左传·成公二年》
昔尧治天下，不赏而民劝。——《庄子·天地》
各劝其业。——《史记·货殖列传》
太公劝其女功。
所以劝之。——唐·韩愈《朱文昌校昌黎先生集》
又如：劝进（劝勉，策进）；劝蚕（勉励种桑养蚕）；劝戒（劝勉警戒）；劝相（劝助，劝勉）；劝掖（劝勉扶持）；劝督（劝勉督促）；劝奖（劝勉鼓励）；劝劳（劝慰；慰劳）；劝农（奖励农事）；劝慕（因受奖勉而有所企慕、向往，多指倾心向善）；劝惩（奖惩）
劝说
劝君更尽一杯酒。——唐·王维《送元二使安西》诗
肃劝权召瑜还。——《资治通鉴》
劝东游。——清·梁启超《谭嗣同传》
劝君东游。
又如：劝沮（劝阻）；劝酬（劝酒）；劝杯（劝人饮酒用的小酒杯）；劝盘（放劝杯用的盘子）；劝讽（婉言劝告）；劝导（规劝开导）；劝谏（劝说谏诤）
勤勉；努力
荆王大说，许救甚劝。——《战国策·宋策》
又如：劝赞（努力引见）；劝心（努力进取之心）；劝功（谓努力建功立业）；劝务（勤勉努力）；劝耕（努力耕种）；劝业（努力从事其事业）
通“观”。细看，看
称德度功，劝其所能。——《管子·君臣下》
通“欢”。喜乐
以劝其心使犯其主。——《韩非子·八奸》
劝
quàn
名
姓
劝导
quàndǎo
鼓励引导；规劝开导
耐心劝导
劝告
quàngào
拿道理劝人
经再三劝告
劝和
quànhé
劝说别人，使其和解
劝化
quànhuà
佛教指劝人为善；感化
募化
劝驾
quànjià
劝人任职或做某事
劝教
quànjiào
劝勉教化
劝教子侄
6. 孔子劝学文言文译文春秋时，有一个人叫子路，他为人豪爽，善于击剑。他听说鲁国孔子招收了许多学习礼仪文化，就去见孔子。但他又不知道自己还能从孔子那儿学到些什么，就问孔子：“先生，我心中有个疑问，似乎有些人天生就有才能，不用学习就会做许多事情。比如山上的竹子吧，砍下来就能做成竹箭，用它可以射犀牛皮。如果一个人不学习也能像竹子一样成材，那人们为什么还要学习呢？”
孔子一听，知道子路是个爽直而自负的人，就诚恳地劝他道：“你知道竹子可以做成箭，可以射穿犀牛皮，难道你不知道一旦给竹箭前端安上铜箭头，后端安上羽毛，箭就能射得更快更准确更有力了吗？用它来射犀牛，不是射得更深入吗？学习就是这个道理，让一个人在原有的能力上再增添更好的能力，才能不断进步呀！”
子路听了，对孔子佩服得五体投地，诚心诚意地跟随孔子学习，终于成为一个有学问的了不起的人物。
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1．爱，ài 增加：（1）名词，恩惠及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”（《左传?昭公二十年》） ——等到子产死去，孔子听说这件事后，流着眼泪说：“他是古代为我们留下来的恩惠啊。” （2）动词 ①给人恩惠吴广素爱人，士卒多为用者。（《史记?陈涉世家》） ——吴广平素给人恩惠，士兵有很多肯为他所用。 ②喜爱爱其子，择师而教之。（韩愈《师说》） ——喜爱他的儿子，选择良师教他们。 ③吝惜，舍不得齐国虽褊小，我何爱一牛？（《孟子?齐桓晋文之事》） ——齐国虽然土地狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？ 增加：向使三国各爱其地（《六国论》） ——如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土 ⑤动词，通“薆”，隐蔽，躲藏爱而不见，搔首踟蹰。（《诗经?邶风?静女》） ——躲藏起来不见面，（急得我）抓耳挠腮来回走。增加： ①爱护父母之爱子，则为之计深远。《触龙说赵太后》 ——父母疼爱子女，就应该替他们做长远打算。 ②喜欢，爱好秦爱纷奢，人亦念其家（喜欢，爱好） 《阿房宫赋》 ——秦统治者爱好繁华奢侈，人民百姓也都顾念自己的家。 ③怜惜，同情 爱其二毛，则如服焉。（《左传?子鱼论战》） ——怜惜那些鬓发斑白的老人，还不如向他们投降。（3）形容词，吝啬 ④百姓皆以王为爱也。（《孟子?齐桓晋文之事》） ——百姓都认为您是吝啬啊。 2．安，ān （1）形容词 ①安稳风雨不动安如山。（《茅屋为秋风所破歌》） ——风雨无忧安稳如大山 ②安定，舒适 不患寡而患不均，不患贫而患不安。（《季氏将伐颛臾》） ——不担忧（东西）少而担忧分配得不均匀，不担忧贫穷而担忧社会不安定。 ⑥舒适，安适君子食无求饱，居无求安（《论语?述而》） ——君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适。增加：安全，平安 谢庄遂安。（《冯婉贞》）——谢庄于是就安全了。 （2）动词 ③动词，安身 衣食所安，弗敢专也，必以分人。（《左传?曹刿论战》） ——衣物食品使人安身立命的东西，不敢独自占有，一定拿出来分给别人。 ④动词，使……安定 既来之，则安之（《季氏将伐颛臾》） ——使他们到来之后，就要使他们安定下来。 ⑦安置，安放离山十里有王平安营（《三国演义?失街亭》） ——离山十里的地方有王平在那里安置营地。增加： ①抚慰，安抚 若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。（《资治通鉴?赤壁之战》） ——如果刘备和（刘表的儿子及部将）那些人同心协力，上下一致，就应该加以抚慰，和他们结成同盟好友。 ②安心 予出官二年，恬然自安。（《琵琶行》） ——我调出京城做官二年来，感到坦然安心。（3）疑问代词，怎么，哪里 ⑤疑问代词，怎么，哪里 臣死且不避，卮酒安足辞？（《史记?鸿门宴》） ——我对死尚且不躲避，一杯酒哪里值得推辞呢？ 3．被 读音一：bèi （1）动词 ①覆盖闻妻言，如被冰雪。（《促织》） ——听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。 ②介词，表示被动信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》）——诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤。 ③动词，遭受，遇到秦王复击轲，被八创。（《荆轲刺秦王》） ——秦王又砍击荆轲，荆轲砍了八处。 ④动词，施加，施及去乱而被之以治（《荀子》）——除去混乱并且加以整治。增加：（2）名词，被子外人颇有公孙布被之讥。（《训俭示康》） ——外面很有一些人讥笑您，（说您）就像公孙弘盖布被子一样（***骗人）。读音二：pī，通“披” ③穿在身上或披在身上 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《史记?陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 ⑤披散 屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（《史记?屈原列传》） ——屈原来到江边，披散着头发，在水边一边走一边吟咏诗句。 4．倍，bèi （1）动词 ①违背，背叛 愿伯具言臣之不敢倍德也。（《史记?鸿门宴》） ——希望您详细的（对项王）说明我是不敢背弃他的恩德的。 ③增益焉用亡郑以倍邻（《烛之武退秦师》 ——怎么能用使郑国灭亡的方法来增加邻国的土地呢？增加： ①背向，背着 兵法右倍山陵，前左水泽。（《史记?淮阴侯列传》） ——按照兵法，（布阵时）应当右面靠着山陵，前方和左面靠着水泽。 ②加倍 虽倍赏累罚而不免于乱。（《五蠹》） ——即使加倍赏赐，屡次的惩罚也还是不能避免祸乱。（2）副词，更加，倍加 ②独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（《九月九日忆山东兄弟》） ——独自一人在异地客居，每到佳节更加思念亲人。增加： （3）数词，一倍 十则围之，五则攻之，倍则分之。（《孙子?谋攻》） ——十倍于敌就包围他们，五倍于敌就攻打他们，一倍于敌就设法分散他们的力量。 （4）量词，照原数加一次 然言其户口，则视三十年以前增五倍焉。（《治平篇》） ——可是说到那住户和人口，就比三十年以前增加了五倍了。 5．本，běn （1）量词 ①若印数十百千本，则极为神速。（《活板》） ——如果印几十几百几千本，就非常快了。（2）副词，本来 ②臣本布衣，躬耕于南阳。（《出师表》） ——我本来是平民百姓，在南阳种地为生。（3）名词 ③根本 父母者，人之本也。（《屈原列传》）——父母是人的根本。增加： ①根本，基础王欲行之，则盍反其本矣？（《齐桓晋文之事》） ——如果您要实行仁政的话，那么为什么不回到根本上（求得解决）呢？ ②草木的根 求木之长者，必固其根本。（《谏太宗十思疏》） ——希望树木长得高的，一定要使它的根扎的稳固。 ③本业，常代指农业 今殴民而归之农，皆著于本。（《论积贮疏》） ——如果督促（那些弃农经商的）百姓，叫他们回到农业上来，都从事农业生产。 ④书本，稿本，版本 今存其本不忍废。（《〈指南录〉后序》） ——现在还保存那底稿，舍不得丢掉。 ⑤本章，臣子给皇帝的奏章或书信 是无难，别具本章，狱词无易。（《狱中杂记》） ——这没有什么困难的，另外准备一份奏章，审判书的内容并不改换。（4）④动词，推究本源，考查 抑本其成败之迹，而皆自于人欤？（《伶官传序》 ——还是推究他成功与失败的事迹，都由于人为的原因呢？ 6．鄙，bǐ （1）名词 ①名词，边界，边远的地方 蜀之鄙有二僧。（《为学》）——蜀地的边邑有两个僧人。 （2）动词 ②以……为边界（边邑）越国以鄙远，君知其难也。《烛之武退秦师》） ——越过别的国家，把遥远的地方当作自己的边邑，您知道那是很难的。 ④轻视，瞧不起 孔子鄙其小器。（《训俭示康》） ——孔子瞧不起他的器量狭小。（3）形容词，鄙陋，见识浅，庸俗 ③肉食者鄙，未能远谋。（《曹刿论战》） ——那些做官的人见识短浅，不能深谋远虑。 7．兵，bīng （1）名词 ①兵器 收天下之兵，聚之咸阳。（《过秦论》） ——收取天下的兵器，把它们聚集到咸阳。 ②军队 欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》） ——想不给，又担心秦国军队来攻打。 ③战争 兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》） ——战争、旱灾相继而来，社会的财富极其缺乏。增加： ①士兵 未几，敌兵果舁炮至。（《冯婉贞》） ——不久，敌兵果真抬着炮来了 ②战略战术，用兵策略 故上兵伐谋。（《谋攻》）——所以最好的用兵策略是攻破对方的计谋。（2）动词 ④侵略 无岁不受兵（《十八史略》）——没有那一年不受到侵略 ⑤动词，用兵器***左右欲兵人（《史记》）——武王身边的随从人员要杀掉他们。 8．病，bìng （1）名词 ①重病 君之病在肠胃。(《扁鹊见蔡桓公》) ——您的病在肠胃之中。增加： ④弊病，缺点 人皆嗤吾固陋，吾不以为病。（《训俭示康》） ——人们都笑话我固执，不大方，我不认为是毛病。（2）动词 ②使……成病态 以夭梅、病梅为业以求钱也。（《病梅馆记》） ——以把梅弄成奇形怪状，弄成病态作为职业来求取钱财。 ⑤担心，忧虑 君子病无能焉，不病人之不己知也。（《论语》） ——君子只担心自己无能，不担心别人不了解自己。 增加： ①生病 今而后我将再病，教从何处呼汝耶？（《祭妹文》） ——今后我如果再次生病，让我从哪里去叫你呢？ ②责备，羞辱 古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。（《训俭示康》） ——古人把俭朴认为是美德，今人却因为俭朴而讥笑羞辱人家。（3）形容词 ③困苦 向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》） ——如果我不做这个差使，早就困苦不堪了。 增加：疲劳 今日病矣，予助苗长矣。（《揠苗助长》） ——今天我太累了，我帮助禾苗长高了。 9．察，chá （1）动词 ①看清楚 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《齐桓晋文之事》） ——视力足以看清楚秋天野兽身上毫毛的细梢，却看不见成车的柴草。 ②了解，弄清楚 小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ——大大小小的案件，即使不能一一了解清楚，也一定按照情理去办。 ③考察后加以推荐 前太守逵察臣孝廉。（《陈情表》） ——先前一个叫逵的太守考查并推荐我为孝廉。 增加： ①观察，仔细看 徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》） ——（我）慢慢地观察它，就（发现）山下都是石洞和石缝。 ②详审，考察 向察众人之议，专欲误将军。《赤壁之战》） ——刚才考察众人的议论，完全是想要损害您的。 （2）形容词，精明 ④水至清则无鱼，人至察则无徒。（东方朔《答客难》） ——水清澈到了极点，就没有鱼了；人精明到了极点，就没有朋友。 10．朝读音一：cháo （1）名词 ①名词，朝廷于是入朝见威王。（《邹忌讽齐王纳谏》） ——于是邹忌上朝拜见齐威王。 ②名词，朝代，指整个王朝，也指某一皇帝的一代 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》） ——当年刘备三顾茅庐，多次向诸葛亮询问天下大计，***两代君主，足见老臣心意。 （2）动词 ④朝见，朝拜 相如每朝时，常称病。（《廉颇蔺相如列传》） ——蔺相如每当上朝时，常常***托有病（请***）。 ⑤拜访临邛令缪为恭敬，日往朝相如。（《史记》） ——临邛县县令（王吉）装出一副毕恭毕敬的样子，每天都去拜见司马相如。读音二：zhāo ③名词，早晨 有时朝发白帝，暮到江陵（《三峡》） ——有的时候，早上从白帝城出发，晚上就能到达江陵。 11．曾 读音一：céng ①副词，表时间的过去，曾经，已经，才 江南好，风景旧曾谙。（白居易《忆江南》） ——江南好，那里的风景我过去曾经很熟悉。 ③副词，竟然曾不若孀妻弱子（《愚公移山》） ——竟然连寡妇和弱小的小孩子都尚且不如。增加：表意外，竟然，居然，简直 而侯生曾无一言半辞送我。（《信陵君窃符救赵》） ——可是侯生竟然没有一句话送我。读音二：曾zēng ②动词，通“增”，增加 所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》） ——用来使他的内心警觉，使他的性格坚忍，增长他的才干。增加： ①名词，指与自己隔着两代的亲属 高曾之时，隙地未尽辟。（《治平篇》） ——高祖曾祖的时代，空闲的土地还没有完全开垦出来。 12．乘读音一：chéng （1）动词 ①冒着 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至于泰安。《登泰山记》） ——我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，来到泰安。 ④凭恃、依仗愿乘长风，破万里浪。（《宋书?宗悫传》） ——希望驾着大风，刮散绵延万里的巨浪。 ⑤连接，一个接一个 兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》） ——兵灾旱灾一个接一个到来，天下的财富极度匮乏。增加： ①动词，chéng，驾，坐 独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》） ——独自和苏迈坐着小船来到绝壁之下。 ②动词，chéng，升，登 乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。（《涉江》） ——登上鄂渚回头望啊，在秋冬的寒风中叹息。（2）介词，趁着，凭借 ②因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》） ——凭借着这种有利的形势，任意割取天下的土地，划分诸侯的山河。读音二：shèng （1）名词，一车四马的总称 ③然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） ——然而秦国凭借着很小的一块土地，取得了拥有万乘兵车的国势。增加：（2）量词，辆乃请宾客，约车骑百余乘。（《信陵君窃符救赵》） ——就约请宾客，准备一百多辆兵车。（3）数词，四以乘韦先，牛二十犒师。（《肴之战》） ——先用四张熟牛皮做礼物，又送上十二头牛来慰劳秦军。 13．诚，chéng （1）名词，诚心，诚意 ①帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。（《愚公移山》） ——天帝被他真诚的心意所感动，便派夸娥氏的两个儿子背走了这两座山。（2）副词，表肯定，确实，的确 ②臣诚知不如徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》） ——我确实知道自己（长得）不如徐公漂亮。 （3）连词，表***设推论，果真，如果 ③诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。（《隆中对》） ——如果能这样，那么，霸业就可以成功，汉室就可以中兴了。 14．除，chú （1）名词 ①台阶黎明即起，洒扫庭除。（《朱子家训》） ——天刚亮就起来，打扫庭堂院落。从至雍棫阳宫，扶辇下除。（《苏武传》） ——跟随皇帝到了雍棫阳宫，扶着御辇下台阶。（2）动词 ②被授职 予除右丞相兼枢密使。（《〈指南录〉后序》） ——我被任命为右丞相兼枢密使。 ③去掉，除去。 当横行天下，为汉家除残去秽。（《赤壁之战》） ——（您）应当在天下纵横驰骋，替汉朝除去佞贼臣 15．辞，cí （1）动词 ①告别，辞别 今者出，未辞也，为之奈何。（《鸿门宴》） ——现在出来，没有告辞，怎么办呢？ ②计较，讲究 大礼不辞小让。（《鸿门宴》）——行大礼的人不必计较小的谦让。 ③推辞，不接受 如姬之欲为公子死，无所辞。（《信陵君窃符救赵》） ——如姬想为公子出力，就是献出生命也不会推辞。 ④口实欲加之罪，其无辞乎？（《左传》） 要加罪于人，难道还没有借口吗？（2）名词 ⑤托辞，借口 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。（《季氏将伐颛臾》） ——君子厌恶那些不说自己想要得到却要为自己找借口的人。增加： ①名词，诉讼的供词 狱辞无谋故者，经秋审入矜疑，即免死。（《狱中杂记》） ——讼词中没有写明是预谋***或故意***的，经过秋审归入“矜疑”一类，就可以免去死罪。 ②名词，言辞，文辞 而侯生曾无一言半辞送我。（《信陵君窃符救赵》） ——可是侯生竟然没有一句话送我。 ③命令 近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。（《赤壁之战》） ——近来奉了皇帝的命令讨伐有罪的人，军旗向南一指，刘琮就投降了。 ④一种文体 且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉。（《谭嗣同》） ——并且带来自己所撰写的书和诗文辞赋的稿件数册，一小箱家信托付给我。 16．从读音一：cóng ①动词，跟随 一狼得骨止，一狼仍从。（《狼》） ——一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然跟随在后面。 ②动词，依顺，听从 臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） ——我听从了他的计策，幸好您也赦免了我。 ③动词，参与，参加 弟走从军阿姨死。（《琵琶行》） ——弟弟参军走了，养母也死去了。 ④动词，依傍，紧挨着 樊哙从良坐。《鸿门宴》） ——樊哙紧挨着张良坐下。 ⑤介词，由，自 从小丘西行百二十步。（《小石潭记》） ——由小山包向西走一百二十步。 读音二：zòng ⑥名词，通“纵”，南北方向，也特指合纵的盟约 于是从散约败，争割地而赂秦。（《过秦论》） ——于是合纵的盟约被破坏了，（六国）又争着割地贿赂秦国。增加： ①名词，zòng，指堂房亲属。 升死，其印为予群从所得。（《活板》） ——毕升死去之后，那些印版被我的侄子们得到。 17．殆，dài （1）形容词 ①精神疲倦而无所得 学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语?为政》） ——只学习不思考就会迷惑，只思考而不学习就会精神疲倦。 增加：危险 吾非至于子之门，则殆矣。（《庄子?秋水》） ——我如果不是来到了您的门前，就危险了。（2）副词 ②表测度或不肯定。大概，恐怕郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。（《石钟山记》） ——郦道元的所见所闻，大概和我一样。 ③表约略，几乎，接近，差不多 燕赵处秦革灭殆尽之际。（《六国论》） ——燕国赵国处在其他国家几乎被秦消灭光了的时候 18．当读音一：dāng （1）动词 ①两者相抵 募有能捕之者，当其租入。（《捕蛇者说》） ——招募能捕到这种毒蛇的人，（用捕到的蛇）顶他应交的租税。 ②抵御，抵挡 料大王士卒足以当项王乎。（《鸿门宴》） ——估计您的军队能够抵挡得住项王的军队吗？ ③占据，把守 一夫当关，万人莫开。（《蜀道难》） ——一个人把守关口，一万个人也攻不下来。 ④判决，判罪 公等遇雨，皆已失期，失期当斩。（《陈涉世家》） ——你们这些人遇到大雨阻隔，全都错过了期限，错过期限就会被判处杀头的罪。增加： ①动词，主持，执掌 北邀当国者相见。（《〈指南录〉后序》） ——元军邀请主持国政的人相见。 ②动词，应当 诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同。（《赤壁之战》） ——各位将军官吏如有再敢说应当投降曹操的，就和这个书案一样。 （2）介词 ⑤表处所，对着，面对 当窗理云鬓，对镜贴花黄。（《木兰辞》） ——面对窗户梳理头发，照着镜子在额头贴上花黄。 ⑥表时间，值，在，正在 当是时也，商君佐之。（《过秦论》） ——在这个时候，有商鞅辅佐他。 （3）副词 ⑦表必然，必定，一定 不久当归还，还必相迎取。（《孔雀东南飞》） ——过不了多久我一定回来，回来之后一定去迎娶你。 ⑧表时间的未来，将，将要 今当远离，临表涕零，不知所言。（《出师表》） ——今天将要远离了，面对表章落泪，不知道自己说的是什么了。 读音二：dàng （1）动词 ①符合 惴惴恐不当意。（《促织》） ——心中惴惴不安，恐怕不符合（县官的）心意。 ②当作 晚食以当肉，安步以当车。（《战国策?齐策》） ——晚些吃饭，（粗茶淡饭）也可以当作肉食；从容不迫地步行，就可以当成坐车。（2）形容词，适宜，恰当古法***草药，多用二月八月，此殊未当。（《***草药》） ——按照古法***草药，多在二月和八月，这很不恰当。 19．道，dào （1）名词 ①道路 有狼当道，人立而啼。（《中山狼传》） ——有一只狼站在路中间，像人一样直立着嚎叫。 ②风尚 师道之不传也久矣。《师说》 ——从师的风尚已经很久不能流传了。 ③思想，学说 既加冠，益慕圣贤之道。（《送东阳马生序》） ——成年以后，更加仰慕（古代）圣贤的学说。 ④道理，规律 臣之所好者，道也。（《庖丁解牛》） ——我所喜欢的是（事物的）规律。 加：好的政治措施和局面 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 （2）动词 ⑤取道 从郦山下，道芷阳间行。（《鸿门宴》） ——从郦山下来，取道芷阳从小路行走。 ⑥说，讲 何可胜道也哉？（《游褒禅山记》） ——哪里讲得完呢？ 加：走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。（《赤壁之战》） ——听说曹操已经向荆州（进军了），就日夜加速赶路。 ⑦名词，途径，方法策之不以其道 此五者，知胜之道也。（《谋攻》） ——这五条，是预知胜利的方法。增加： ①好的政治措施和局面 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》） ——将军您亲身穿着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器，攻打无道暴虐的秦王朝。 ②通“导”，引导，疏导 故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》） ——所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。 ③走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。（《赤壁之战》） ——听说曹操已经向荆州（进军了），就日夜加速赶路。 20．得，dé （1）名词 ①心得，体会 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（《游褒禅山记》） ——古人对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，往往有心得。增加：收获 不如自行搜觅，冀有万一之得。（《促织》） ——不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。（2）动词 ②取得，获得 赵惠文王时，得楚和氏璧。（《廉颇蔺相如列传》） ——在赵惠文王时，（赵国）得到了楚国的和氏璧。 ③具备 积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》） ——积累善行，成为美德，圣人的思想也就具备了。 ④能够 沛公军霸上，未得与项羽相见。（《鸿门宴》） ——沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。 ⑤通“德”，感恩 为所识穷乏者得我欤？（《鱼我所欲也》） ——是为了所认识的穷苦人感激我的恩德吗？ 增加：完成 医得眼前疮，剜却心头肉。（《咏田家》） ——医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉。 （3）形容词 ⑥对，正确 此言得之。（《六国论》） ——这句话说对了。 增加：得意 意气扬扬，甚自得也。（《史记?管晏列传》） ——（晏子的车夫）趾高气扬，很得意的样子。 ⑦副词，必须、应该 君为我呼入，吾得兄事之。《鸿门宴》） ——你替我把他叫进来，我应该像对待兄长一样对待他。 21．度读音一：dù （1）名词 ①计量长短的标准 宁信度，无自信也。（《郑人买履》） ——宁可相信所量的尺寸，也不相信自己的脚。 ②制度，法度 内立法度，务耕织。（《过秦论》） ——对内设立法令制度，发展农业生产。 ③气度，常态 卒起不意，尽失其度。（《荆轲刺秦王》） ——事情发生得突然，没有料到，（群臣）全都失去了原有的气度。 增加：限度 生之有时而用之无度，则物力必屈。（《论积贮疏》） ——生产是有季节的，而使用却没有限度，那么物资一定会很快耗尽。（2）动词 ④过 春风不度玉门关。（《凉州词》） ——春风吹不过玉门关。 ⑦谱写，创制（歌曲） 予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。（姜夔《扬州慢》） ——我内心感到悲怆，感慨扬州的今昔变化，于是自己创制了这首曲子。（3）量词，次，回，个 ⑥崔九堂前几度闻。（《江南逢李龟年》） ——在崔九的堂前也有几次听到你的乐曲。读音二：dúo （1）动词 ⑤推测，估计 度我至军中，公乃入。（《鸿门宴》） ——估计我到了军中，你再进去。增加：丈量，计算 即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。（《治平篇》） ——就算是计算着肚子分配吃的，计算着身量分配住处，我也能知道那是一定不够用的了。 22．非，fēi （1）形容词，不对的，错误的 ①实迷途其未远，觉今是而昨非。（《归去来兮辞》） ——实际上我走上迷途并不太远，已经觉悟到如今退隐是正确的，而以前的做法错了。 （2）动词 ②用在判断句中，相当于“不是” 人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》） ——人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ ③无，没有 登高而招，臂非加长也，而见者远。（《劝学》） ——站在高处招手，臂膀没有加长，但远处的人也能看得见。 ④讥评，责难，认为不对 是已而非人，俗之同病。（刘开《问说》） ——认为自己正确，别人不对，这是世俗的通病。增加：讥评，责难，认为不对 是已而非人，俗之同病。（刘开《问说》） ——认为自己正确，别人不对，这是世俗的通病。（3）副词 ⑤除了，除非 非刘豫州莫可以当曹操者。（《赤壁之战》） ——除了刘备以外，没有可以抵挡曹操的人了。增加：多用在叙述句、描写句中，相当于“不” 汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈风俗云。（《训俭示康》） ——你不仅自己应当履行节俭，还应当用这个道理教育你的子孙，让他们知道前辈的风俗啊。
贞观政要·卷五·论诚信原文及翻译
卷五·论诚信
作者：吴兢
贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶?”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。 朕常以魏武帝多诡诈， 深鄙其为人，如此，岂可堪为教令?”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏征上疏曰：
臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前;同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也;令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉?由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨 *** 间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞;便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑;谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎?故孔子曰“恶利口之覆邦家者”，盖为此也。
且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至?今欲将求致治，必委之于君子;事有得失，或访之于小人。其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情不上通。是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉!此乃孙卿所谓“使智者谋之，与愚者论之，使修洁之士行之，与污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉?”夫中智之人，岂无小惠?然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败;况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎?夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎?”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎?”管仲曰：“不能知人，害霸也;知而不能任，害霸也;任而不能信，害霸也;既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取?”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎?若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之?”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎?
若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有?善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉!
太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语!”
太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权独任，不得委任群下;或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。凡此等事，皆魏征之力也。朕任用岂不得人?”征拜谢曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益于圣明?”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶?”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王夺之;项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
译文
作者：佚名
贞观初年，有人上书请求斥退皇帝身边那些佞邪的小人，唐太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为他是贤臣，你知道佞臣是谁吗?”那人回答说：“我住在民间，的确不知道谁是佞臣。请陛下***装发怒，来试一试身边的大臣们，如果谁不怕雷霆之怒，直言进谏，那就是正直的人。
如果谁一味依顺陛下，不分曲直地迎合皇上的意见，那就是佞邪的人。”唐太宗回头对封德彝说：“流水是否清浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自行欺诈妄为，却要臣下行为正直，那就好比是水源浑浊而希望流水清澈，这是根本办不到的。我常常认为魏武帝曹操言行多诡诈，所以很看不起他的为人，现在如果让我也这么做，不是让我效仿他吗?这不是实行政治教化的办法!”于是，唐太宗又对上书的人说：“我要使诚信行于天下，不想用***的行为损坏社会风气，你的话虽然很好，但我不能***纳。”
贞观十年，魏徵上疏说：
臣听说国家的基础，在于道德和礼教;国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心。实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：“君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个人终有一死，得不到人民的信任，国家就无法存立。”文子说：“说出话来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人，发出令来能够得到执行，是因为命令之中含有诚意。”说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。因此，即使身不由己，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情。
自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢?因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。可是，从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，有时即使勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言;而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是***，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。说一个人结党营私，即使他忠诚中正也会让人觉得可疑;说一个人大公无私，即使他弄虚作***也不会遭受责备。所以刚强正直的人害怕***的罪名，忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧?因此孔子说：“厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的人。”大概说的正是如今的情形啊。
况且君子和小人，外表一致，内心不一。君子宽容别人的缺点，表扬别人的优点，危难之时绝不苟且偷生，即使牺牲生命也要成就仁义的美德。小人不知羞耻，不讲仁德，不知敬畏，不守信义，只知唯利是图，诬陷别人于危险境地自己却苟安于世。如果将危险推给别人，那么他还有什么事情做不出来。现在，朝廷治理国家，将重任委托给君子，可是如果政务有所偏差，就向小人打探情况。对待君子，尊敬却很疏远。对待小人，轻视却又亲近。亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑;疏远君子，那么朝廷就得不到实情。所以对人诋毁赞誉的权利实际掌握在小人手中，而受到刑罚处置的总是君子，这关系到国家的安危，陛下能不慎重对待吗?诚如孙卿所说的：“让有智能的人谋划，那么愚蠢的人就会议论;让品行高洁的人实行，那么卑鄙的人就会怀疑，要想事情成功，怎么可能呢?”具有中等智能的人，他们也有自己的能力。可是他们非治国之才，缺乏深谋远虑，即使竭尽全力，仍然难免失败。更何况心怀奸邪私利，处处阿谀逢迎的小人呢，这些人难道不是国家的祸患吗?竖立直木，却怀疑它的影子不直，即使耗尽脑力也不能看到歪斜的影子，这是很明白的事。
如要君王尊礼，臣下尽忠，就必须内外无私，君臣之间相互信任。信任对于治理国家至关重要。过去，齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧?”管仲说：“这样做不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“那么什么会危害国家呢?”管仲说：“不能识别人才有损于霸业;知道是人才而不能恰当地任用有损于霸业;任用了又不肯信任有损于霸业;信任而又让小人从中掺和有损于霸业。”晋国的中行穆伯攻打鼓这个地方，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓这个地方的百姓，我是知道的。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这个地方。”穆伯不理他，左右的官员说：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，为什么不听馈间伦的意见呢?”穆伯说：“馈间伦的为人，奸诈不仁义。如果他夺取了鼓地，我可以不赏他吗?如果赏赐了他，不是在赏赐奸邪小人吗?如果让小人得志，那就是让晋国的人放弃仁义而宣扬奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢?”穆伯，是战国时的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他们尚且能够如此的被重视信用，疏远小人，更何况陛下是德冠千古的圣明君主，怎能有损于巍巍盛德呢?
要使君子小人判然有别，是非分明，君王必须用恩德来安抚他们，用诚信来对待他们，用道义来勉励他们，用礼仪来节制他们，然后表扬善行，摒除劣迹，谨慎处罚，明白赏赐。如果这样做，小人就会无处藏身，君子就会自强不息，推行无为而治的治国方针，就为期不远了。如果表扬善行却不能发扬善行，摒弃劣迹却不能杜绝恶行，刑罚不加于有罪的人，赏赐不加于有功之臣，那么危亡之期，也许保不久就要到来，永远使子孙后代享受昌盛国运、永享太平，还有什么指望呢?
唐太宗看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能听到这样的肺腑之言呢?”
唐太宗对长孙无忌等大臣说：“我刚刚即位的时候，有许多人上书建议，他们有的要我独揽大权，不要重用臣下;有的要我加强兵力，以使四方少数民族威慑臣服。只有魏徵劝我‘减少武功，提倡文治，广施道德仁义，他说只要中原安定了，远方异族自然会臣服’。我听从了他的建议，终于使天下赢得了太平，边远地区异族的首领都前来朝贡，各个少数民族派人前来源源不断。这一切都是魏徵的功劳。我难道不是用人有道吗?”魏徵拜谢说：“这是因为陛下圣德，用心政务所致，我才疏学浅，承受圣意尚且力不从心，怎么会对您有这么大的帮助呢?”
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“《论语》上说：‘宁可不要粮食也要保持百姓对国家的信任’，孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢?”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，称为五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”
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