一、以“六六之节”、“九九之会”说明天地日月运行以成岁月的规律及其与人的关系。指出五运失常，时序变异，会给人带来灾害。
二、叙述内脏的功能和外在表现及其与外界环境、时令的密切关系。
三、从人迎与寸口脉象的异常亢盛，说明疾病可能发生在什么经脉，并指出亢极则有危险的可能。
原文黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节．以为天地，久矣。不知其所谓也?岐伯对曰：昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之?岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气***九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气?请夫子发蒙解惑焉!岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终朞之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如?岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何?岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜?岐伯日；春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以其气命其脏。
帝曰：何以知其胜?岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气*。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎?岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何?岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎?岐伯曰：悉乎哉问也!天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极；嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如?岐伯曰：心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名日器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。
译文黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴。与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理?岐伯答道：你提的问题很高明啊!请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月合起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至节并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的?岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的***，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下什么是气?请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑!岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。黄帝说：就请全部讲给我听。岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢?岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。黄帝说：平气是怎样的呢?岐伯说：这是没有太过和不及。黄帝说：太过和不及的情况怎样呢?岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什么叫做所胜?岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢?岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气*；时令已到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以至于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗?岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗?岐伯说：问得实在详细呀!天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢?岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺，是气的根本，为魂所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏精气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魂所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大于常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳精气平调的生理状态，会很快死去。
问题一：利开头的有什么成语 利令智昏、
利锁名缰、
利欲熏心、
利害攸关、
利市三倍、
利析秋毫、
利时及物、
利不亏义、
利齿伶牙、
利惹名牵、
利深祸速、
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利己损人、
利齿能牙、
利令志浮
利害得失、
利绾名牵、
利喙赡辞、
利害相关、
利傍倚刀、
利用厚生、
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问题二：利字开头成语大全 利害得失、
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利路名场、
利令志浮
利口巧辞、
利绾名牵、
利傍倚刀、
利口捷给、
利口辩给、
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利析秋毫、
利用厚生、
利利索索、
利诱威胁、
利口喋喋、
利深祸速、
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利益均沾、
利时及物、
利锁名牵、
利尽交疏、
利不亏义、
利出一孔、
利令智昏
利令智昏: 令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
利欲熏心: 贪财图利的欲望迷住了心窍。
利灾乐祸: 见到别人遭受灾祸反而高兴。
利绾名牵: 指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。
利时及物: 指救世济物。
利深祸速: 获利愈多，灾祸来得愈快。
利惹名牵: 指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。
利令志: 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。
利缰名锁: 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。
利己损人: 为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。
利喙赡辞: 指口齿伶俐，辞令优美。
利出一孔: 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
利市三倍: 利市：利润；三倍：几倍。形容买卖得到的利润极多。
利不亏义: 有利在前，能够不亏损正义。
利害攸关: 利害所关。指有密切的利害关系。
利傍倚刀: 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。
利用厚生: 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
利锁名缰: 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
利害相关: 利害：好处和害处；关：相关。指有密切的利害关系。
利害得失: 好处和坏处，得益和损失。
利齿伶牙: 伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。
利析秋毫: 析：分析；秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。形容管理财务极细心、精明。
利齿能牙: 口齿伶俐，能说会道。
问题三：以利开头的成语或短语有哪些？ 利齿能牙 口齿伶俐，能说会道
利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。
利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。
利害得失 好处和坏处，得益和损失。
利令智昏 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
利害相关 指有密切的利害关系。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
利傍倚刀 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。
利害攸关 利害所关。指有密切的利害关系。
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
利喙赡辞 谓口齿伶俐，辞令优美。
利己损人 为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。
利缰饥锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。
利令志 见“利令智昏”。
利惹名牵 亦作“利绾名牵”。谓为名利所诱惑羁绊。
利深祸速 获利愈多，灾祸来得愈快。
利时及物 救世济物。
利绾名牵 见“利惹名牵”。
利灾乐祸 见到别人遭受灾祸反而高兴。
问题四：利开头的成语. 利开头的成语. ：
利口辩给、
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利令志浮
利口巧辞、
利绾名牵、
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利用厚生、
利利索索、
利析秋毫、
利锁名牵、
利喙赡辞、
利惹名牵、
利诱威胁、
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利令智昏、
利口喋喋、
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利害攸关、
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问题五：利开头的四字成语是什么 利害得失、
利害攸关、
利欲熏心、
利路名场、
利口捷给、
利口辩给、
利口巧辞、
利喙赡辞、
利令志浮
利析秋毫、
利绾名牵、
利傍倚刀、
利用厚生、
利口喋喋、
利利索索、
利益均沾、
利深祸速、
利诱威胁、
利市三倍、
利锁名牵、
利令智昏、
利时及物、
利不亏义、
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利尽交疏
问题六：以利开头的成语接龙 利令智昏、
利欲熏心、
利出一孔、
利市三倍、
利用厚生、
利害攸关、
利害得失、
利时及物、
利不亏义、
利齿伶牙、
利析秋毫、
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利灾乐祸、
利喙赡辞、
利令志浮
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利深祸速
问题七：利字开头的生财霸气成语 击其惰归 [t] 同声相应没有与“霸 气”相关的成语：(共44则) [q] 气冲斗牛 气冲牛斗 气喘如牛 气冲霄汉 气喘吁吁 气充志骄 气断声吞 气得志满 气愤填膺 气贯长虹 气急败坏 气急败丧 气决泉达 气竭声嘶 气竭声澌 气骄志满 气克斗牛 气满志得 气满志骄 气忍声吞 气势磅礴 气势汹汹 气吞湖海 气吞虹u 气吞牛斗 气吞山河 气吞宇宙 气味相投 气消胆夺 气血方刚 气象万千 气息奄奄 气涌如山 气宇轩昂 气逾霄汉 气焰熏天 气义相投 气谊相投 气焰嚣张 气壮胆粗 气壮河山 气壮理直 气壮如牛 气壮山河 第二个字是“气”的成语：(共111则) [a] 哀声叹气 唉声叹气 嗳声叹气 [b] 不声不气 屏声息气 [c] 出词吐气 春风和气 重迹屏气 沉声静气 乘势使气 垂首丧气 垂头丧气 串通一气 长吁短气 粗心浮气 沉心静气 出言吐气 重足屏气 [d] 敌力角气 低首下气 低声下气 低声哑气 低头丧气 [e]恶声恶气 [f] 负才任气 负材任气 负才使气 分形共气 分形连气 分形同气 [g] 怪声怪气 [h] 回肠荡气 回肠伤气 徊肠伤气 横眉吐气 浩然之气 好声好气 咳声叹气 灰心短气 灰心丧气 沆瀣一气 灰烟瘴气 [j] 矜才使气 鞠躬屏气 矜功负气 酒色财气 娇声娇气 降心下气 疾言厉气 [k]亢心x气 [l] 敛容屏气 敛色屏气 敛声屏气 林下风气 连枝同气 [m] 明公正气 [n] 弄性尚气 [p] 屏声静气 赔身下气 平心定气 平心静气 平心易气 [q] 怯声怯气 轻身下气 轻死重气 [r] 乳声乳气 柔声下气 [s] 尸居余气 死声g气 死声活气 死声淘气 四时之气 使心别气 使性傍气 使性谤气 使性掼气 死样活气 申冤吐气 [t] 同胞共气 同声共气 吞声忍气 同声同气 偷声细气 吞声饮气 通同一气 痛心绝气 天行时气 [w] 蔚成风气 歪风邪气 窝火憋气 五陵豪气 无名火气 瓮声瓮气 乌烟瘴气 [x]仙风道气 虚骄恃气 小家子气 祥云瑞气 [y] 一鼻孔出气 一鼓作气 一脉同气 一门同气 扬眉吐气 一丝两气 怡声下气 颐神养气 一团和气 阴阳怪气 [z] 占风望气 珠光宝气 正正气气 “气”字在其他位置的成语：(共1则) [h] 横行霸道 “霸”字结尾的成语，同气相求 [x] 雄纠纠，气昂昂 [z] 长他人志气：(共1则) [d] 独霸一方 第三个字是“霸”的成语，猢狲称霸王 『包含有“气”字的成语』 “气”字开头的成语：(共1则) [c] 称王称霸 “霸”字在其他位置的成语：(共75则) [a] 暗气暗恼 [b] 屏气敛息 屏气凝神 屏气慑息 [c] 才气过人 吹气如兰 吹气胜兰 才气无双 [d] 荡气回肠 大气磅礴 [f] 负气斗狠 负气含灵 负气仗义 [h] 浩气长存 浩气凛然 和气生财 和气致祥 [j] 剑气箫心 [l] 老气横秋 [m] 暮气沉沉 [n]怒气冲冲 怒气冲天 怒气填胸 [p] 屏气吞声 [r] 忍气吞声 热气腾腾 [s]生气勃勃 死气沉沉 霜气横秋 神气活现 盛气凌人 神气十足 杀气腾腾 少气无力 声气相求 声气相通 声气相投 善气迎人 [t] 同气连枝 同气相求 吐气扬眉 [x] 血气方刚 下气怡色 下气怡声 喜气洋洋 血气之勇 [y] 言气卑弱 怨气冲天 意气风发 意气飞扬 意气高昂 一气呵成 一气浑成 怨气满腹 饮气吞声 意气相得 意气相投 义气相投 意气用事 移气养体 意气扬扬 意气洋洋 意气自如 意气自若 严气正性 [z] 紫气东来 正气凛然 壮气凌云 朝气蓬勃 重气轻命 重气轻......>>
七星打劫的口诀少有人知，笔者给大家从源流细细道来：
在玄空学里有一种格局称之为七星打劫,七星并非是指七颗星,而是指在九星中无论从哪一星的位置逆数七位后所挨排到的星。与“天卦雷风相搏”、“天卦山泽通气”、“三阳星”等妙法相通。很多人可能在一些书籍上看到过“七星打劫”了,这四个字听起来就很玄幻,不知道该如何理解。其实,“七星打劫”是杨公秘传风水玄空大卦风水中的一句术语。学者杨晤考证：玄空风水与杨公风水的关系密切，但是否是杨公的秘传缺乏明确的证据，在风水学界是有争议的话题。
因为一般三元风水二十年就要转运,而北斗七星打劫是一种让风水三元不败的做法。七星打劫这一名称,出于“北斗七星去打劫,离宫要相合”这一《天玉经》书之中。从此堪舆界在此后的一千多年中为此引起无数的猜想和争议，关于北斗七星打劫,在玄空风水界,一直争论不休,各执一理,相互诋毁,振振有词,都说自己的方法或所持之观点是正宗,更有人将北斗七星打劫吹得神乎其神。
七星打劫风水局为上元劫夺中元之气,中元劫夺下元之气,下元劫夺上元之气。七星打劫法在玄空风水学中属于卦理的上乘交通机密,用之速发,但自古以来,真正懂得此法的人寥寥无几!有人说：“七星打劫”就是发挥破军的有用之处,取用先天无形之流行生旺气配合有形之山川之形象,合于自然时宜,不失零、正,达到调和自然的目的。学者杨晤认为这种做法是反局做法，隐藏的危害不小，学者要谨慎。
金气通的词语解释是：一种黄金首饰。插于髻中_可使空气流入发际。
金气通的词语解释是：一种黄金首饰。插于髻中_可使空气流入发际。注音是：ㄐ一ㄣㄑ一_ㄊㄨㄥ。拼音是：jīnqìtōng。结构是：金(上下结构)气(独体结构)通(半包围结构)。
金气通的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈一种黄金首饰。插于髻中，可使空气流入发际。徐珂《清稗类钞·服饰·金气通》：“金气通，妇女之饰於首者也。引光绪初，上海盛行之。似簪而中空，两端贯气以达。横於髻，可使空气输入_际。”
二、网络解释
金气通jīnqìtōngㄐㄧㄣㄑㄧ_ㄊㄨㄙ金气通（金气通）一种黄金首饰。插于髻中，可使空气流入发际。徐珂《清稗类钞·服饰·金气通》：“金气通，妇女之饰於首者也。光绪初，上海盛行之。似簪而中空，两端贯气以达。横於髻，可使空气输入发际。”
关于金气通的成语
里通外国亘古通今达士通人客客气气正正气气串通一气畅通无阻博识多通
关于金气通的词语
畅通无阻亘古通今串通一气声气相通里通外国通同一气达士通人博识多通
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天人合一各家阐释
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系 ，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
儒家
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
禅宗
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
道家
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
唯物
天人合一：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。
季羡林对“天人合一”的新解
“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。但是，对这个命题的理解、解释和阐述，却相当分歧。学者间理解的深度和广度、理解的角度，也不尽相同。这是很自然的，几乎没有哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。
我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源，然后介绍一下几个有影响的学者对这个命题的解释，最后提出我自己的看法，也可以说是“新解”吧。对于哲学，其中也包括中国哲学，我即使不是一个完全的门外汉，最多也只能说是一个站在哲学门外向里面望了几眼的好奇者。但是，天底下的事情往往有非常奇怪的，真正的内行“司空见惯浑无事”，对一些最常谈的问题习以为常，熟视无睹，而外行人则怀着一种难免幼稚但却淳朴无所蔽的新鲜的感觉，看出一些门道来。这个现象在心理学上很容易解释，在人类生活和科学研究中，并不稀见。我希望，我就是这样的外行人。
《黄帝内经》中的天人合一观
概述
标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍——《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵。
天人合一之天地对应
中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。
而且，此理论也得到现代天文学和磁力学理论的支持，现代天文学和磁力学理论认为：天体是一个巨大的磁体，天轴南北两极是南北磁极；地球居天体之间，是一小磁体。地球南北两极也是南北磁极，分别与天体两大磁极发生磁感应，所以天地的轴心倾向相同，在一条直线上，这便是天地感应最根本的内涵之一。[1]《黄帝内经》所述五运六气的种种感应之道，统统建立在这个感应性上。这种感应性或磁力，都属于无形的能，在中医名之曰"气"。
天人合一之天地气交
气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于"气"。《素问·六微旨大论》提出"气交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。"天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。"（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。
气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云："然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。"即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的"升降沉浮"、"气交易位"等变化。 所谓"气交易位"是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，"时有定位，气无必至"，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。
天人合一之天地同律
天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数***算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对"气"的规律性研究和人体生命节律的研究。 ⑴音律与天之气相应 《史记·律书》，其中说道："王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉"。古代以"同类相动"理论推想互相感动的事物之间通过气传递着它们的相互作用，从而把律吕与"气"密切联系起来。汉代有"候气之法"，据《后汉书·律历志》记载，在一个密闭的室内，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意观察就可以看到，每到一定的节气，与该气相应的那支律管中的灰就回逸出[2]。这种把律管的长短和天地之气联系起来的实验，对我们理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样，人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、七十二候不过是天"气"在一个回归年中有二十四种或七十二种表现，同时造成了不同季节中声色味的不同。因此，五音、十二律可以说是关于"气"的量化的另一种表达。 十二律的名称表示着"气"在不同时期的不同表现和不同作用。如： 黄钟：黄者，中之色，钟者，种也。…阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。（《汉书·律历志》） 南吕者，言阳气之旅入藏也。（《史记·律书》） 蕤宾者，言阳始导阴气使继养物也。（《汉书·律历志》） 夹钟者，言阴夹助太簇，宣四方之气而出物种也。（《汉书·律历志》） ⑵时间周期（历）与天地之气的运动相应 古人早就发现，地球特有的时间周期与地球在太阳系的特定位置相关，如昼夜、24节气、四季、年等。昼夜是地球自转的周期。年是地球绕太阳公转的周期。节气和四季的变化是由地轴与公转轨道的夹角造成的。这些时间节律的背后，是地球所受太阳能量辐射的周期性改变，人的生命节律也是由地球的这种特性造成的。因此，天地四时之气的运动变化有着相动一致的特性，人体生理功能节律也随天地四时之气运动变化而改变。 由此，《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的"五运六气"历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。 就一年四时而言，"春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。"（《灵枢·顺气一日分为四时》）人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。 就一年十二月而言，"正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。"（《素问·诊要经终论》）随着月份的推移，人气在不同部位发挥作用。 就一日而言，"阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。"（《素问·生气通天论》）随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。
编辑本段
天人合一的医学内涵
《内经》天地人系统中的人与天相通的总原则是：同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。《淮南子·精神训》曰："天地运而相通，万物总而为一"。"运而相通"指运动过程中的相通关系，而不是静态空间里的结构联系。"总而为一"指运动方式的同气相求，而不是物质结构的等量齐观。
即，天人合一的医学内涵主要是指人作为"小宇宙"是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。
人天同构
人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层面。《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。
例如《灵枢·邪客》说："天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有***，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。"
这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性。
人天同类
我们知道，大谈天人、古今，并寻求其中相通而互感的共同律则，是汉代的时代精神。《汉书·董仲舒传》曰："天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。"《素问·气交变大论》曰："善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。"
在中国古代哲学中，天人与古今总连在一起，这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。
但《内经》所强调的人天同类与董仲舒辈的神秘的天人感应不尽相同。《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇中的五行归类，是根于事物内在的运动方式、状态或显象的同一性。如《素问·金匮真言论》曰："东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。"是将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志、病变、病位等进行五行归类，这样就可以通过类别之间"象"的普遍联系，来识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。是"同气相求"，而不是物质结构的等量齐观。
另，《灵枢·通天》还以阴阳为原则将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类，认为太阴之人"多阴而无阳"，少阴之人"多阴少阳"，太阳之人"多阳而少阴"，少阳之人"多阳少阴"，阴阳和平之人"阴阳之气和"。这种将先天阴阳之"气"作为人性的基础，是先秦诸子人性论所未涉及的。作为医学著作，《内经》并不太关注人性的社会性以及人性是否可以改变等问题，而是以气论人性，从先天生理因素寻找人性的根据，关注五态之人的发病及其治法，为养生治疗提供理论指导。
人天同象
从"天人合一"观念出发的传统文化与中医学都表现为重道、重神、重无、重和谐、重势，其核心则是"象"与"数"，如果对"象数"无知，则意味着对华夏文明的无知，更不能全面地理解和诠释中医学。[3]
所谓"象"，指的是经验的形象化和系统化。"象"的特征是动态的，不是单纯地模仿其形，而是模仿其变。象还是全息的，万事万物息息相关。就《内经》而言，藏象系统就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。
其中，"象"又分为法象、气象、形象。"法象莫大乎天地"（《周易》），举例言，"阳中之太阳，通于夏气"（《素问·六节藏象论》），为法象；阴阳四时，"其华在面"（同上），为所见气象；"其充在血脉"（同上）为所见形象。藏象理论作为《内经》理论最为重要的理论基础之一，是将五藏联系六腑、五官、五体、五志、五声、五情，以五行理论进行阐释的五大"象"的系统，并完全表现为一种天人合一的综合功能。"这是一种自觉的而不是自发的努力，旨在指出人体内部与人体外部都是按照"阴阳五行"这一基本法则统一、整合起来的。" [4]由此可以看出，藏象是一个含有哲学与科学双重意义的概念。
总之，《内经》中关于人天同象的描述旨在通过已知的自然现象推知隐藏的内藏功能。如借助对天动地静的认识，以象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、肝、脾、肺、肾为藏，主藏而不泻。
人天同数
象与数的关系正如《左传》言："物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"《内经》认为生命运动与自然一样，有理、有象、有数。通过取象比类，可知气运数理。《素问·六节藏象论》先论数理，后论藏象，深意寓在其中。
"数"是形象和象征符号的关系化，以及在时空位置上的排列化、应用化和实用化。它不同于西方的数学概念，不是描述空间形式和数量关系，而是以取象比类的方式描述时间方式和运动关系。
《内经》中的藏象理论则以五元序列来表现。自然界以四时阴阳为核心，四时阴阳涵概了五方、五气、五味等自然因素以及它们之间的类属、调控关系；人体以五藏阴阳为核心，五藏阴阳涵概了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素及它们之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳相互收受、通应，共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。
因此，人天同数是《内经》把时间的周期性和空间的秩序性有机地结合观念的体现。强调人体自然节律是与天文、气象密切相关的生理、病理节律，故有气运节律、昼夜节律、月节律和周年节律等。其基本推论是以一周年（四季）为一个完整的周期，四季有时、有位，有五行生克，因此，以一年分四时，则肝主春、心主夏、肺主秋、肾主冬……。月节律则与该月相和所应之藏在一年之中的"当旺"季节相关。其昼夜节律也是将一日按四时分段，指人体五藏之气在一天之中随昼夜节律而依次转移，则肝主晨，心主日中，肺主日入，肾主夜半。（见《素问·藏气法时论》）
实质上，"人身小宇宙"在《内经》中绝非泛泛而谈，《内经》认为人体与宇宙之间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来，将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相运旋的规律，与太阳的周日运行规律联系起来。如，《灵枢·五十营》将人体气血运行与日行28宿直接挂钩，认为太阳一昼夜环行28宿一周，人体气血运行人体50周（白天25周、夜晚25周），如此太阳每行一宿，血气行身1、8周，人一呼一吸为一息，气行6寸，270息，气行16丈2尺，即行人体之一周。由此再进一步，太阳每行一宿，（此指28宿均匀分布的一宿，实际上28宿不是等长的），人呼吸486息，据此推算人一昼夜有13500息。《平人气象论篇》曰："人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。"即平常人一息，脉跳动五次，一次脉的跳动，气行1寸2分。如此用气运行的长度表示脉搏的频率，从而表示一种时间周期。这种以大气贯通一切为基点而形成的人体与宇宙的相互模拟，在《内经》理论中比比皆是，强调了天人一致的内在本质。
总的来说，《内经》的天人之间的取象类比，是超逻辑、超概念的心领神会的类比。比如五行作为一个大象，它在《内经》中的成功，就不是物理学家的概括，而是哲人对世界的感觉分类，是哲人对世界上的物质及其性情的感觉分类,是"同气相求"，而不是物质结构的等量齐观。而感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必然有着深刻的生理学、心理学乃至物理学的意义。这种"天人合一"的直观生命的体验，是我们领会《内经》文字的真正出发点。[5]
事实上，现代物理学已充分体会到这种思维方式的可贵性，正如卡普拉在《物理学之道》中言：量子论和相对论是现代物理学的两大支柱，它们说明了原子和亚原子的实在超越了经典的逻辑，我们无法用日常的语言来描述它，而东方神秘主义并不顾忌对逻辑概念的超越，这就是为什么对于构成近代物理学的哲学背景来说，东方哲学关于实在的模型，要比西方哲学的模型更为适当的主要原因。
俗话说得好：?良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。?有时候同样的一件事，由不同的人叙述，就会出现不同的效果。交际双方貌合还是神离，情谊浓浓还是不欢而散，很大程度上取决于语言艺术。话语说得好、说得巧是可以温暖人心的。以下是我为大家收集关于会说话的人口才与众不同，供你阅读。
1. 因人而异，说话能赢得好感
见什么人说什么话，意即当你在和对方交淡时，要尽量使用对方认同的语言，谈论对方熟悉和关心的话题，并且也要视当下的具体情况灵活应变，以便在迎合对方心理的同时，也赢得对方的好感;惟有赢得对方的好感时，你才有可能得到你想获得的东西，而这也是成就大事的一种语言技巧。
话总是说给别人听的，至于说得好不好、是否有口才，不仅要看话语是否适当地表达了自己的思想和情感，也要看别人能不能确实理解并且乐于接受。如果你所说的话让别人听不懂，或者让人没有专心聆听的意愿，那么这样的谈话还有什么意义呢?
见什么人说什么话，是不是?看菜下碟?、?曲意逢迎?、?逢场作戏?呢?可以说?是?，也可以说?不是?;可以庸俗化，歪曲为虚情***意，也可以实事求是，把它理解为人际交流的科学态度。我们主张说话一定要看场合和对象是为了遵循交际规律，进行有效的交流，根本不同于虚伪和圆滑。?看菜下碟?，?逢场作戏?，虽然也有见什么人说什么话的灵活应变性，但它的出发点不是为了把表现自我与适应他人统一起来，不是为了直接交流，沟通心灵，而是为了依附讨好对方，或是蒙蔽诱骗对方。这种人性的扭曲和虚伪的丑态与谈话一定要看对象有本质的区别。我们应当也能够划清这两者的界限，在真诚待人、平等互利的基础上来看对象说话，以科学的态度来掌握人际交流的艺术。
社会上的人有民族、地域、年龄、性别、经历、文化程度、生活习惯、性格特征、职业职务、心理状态和所处环境、兴趣爱好等等各种差异，而且每个人都有两种属性，一是群体的社会性，二是个体的独立性。人与人的各种差异和两种属性在交往中有其和谐的一面，也有其排斥的一面。这样的两重性，再加上人际交流中的语言环境的不同变化，这就要求我们说话不仅要看场合，还要看对象。语言学家吕叔湘先生说得好：?此时此地对此人说此事，这样的说法最好;对另外的人，就应该用另一种说法。?
说话要看对象的道理，是众人皆知的。但许多人往往不够重视，往往看得不够深入细致。所以在这里强调：看对象要看对方的基本情况，要看对方的心理态度及其变化，还要看与交际双方有关的人物关系。
冬天大西北的**院里，常有年轻的女观众入场后不肯摘帽子，影响后面观众的视线。为此，放映员多次打出字幕：?影片放映时请勿戴帽子。?但许多人不予理睬。后来**院出了绝招，打出字幕通告：?本***为了照顾年老体衰的女观众，允许她们照常戴帽，不必摘下。?结果，所有戴帽子的年轻女观众全都摘下了帽子，因为她们谁都不愿成为衰老之人。
说话看对象，还要看对方的文化程度。人口普查员填写人口登记表，问一位没有文化的老太太：?你有配偶吗?老太太很可能听不懂，还会以为你是问她?买藕了没有?容易闹笑话。
一位大学毕业生分到一家工厂工作，起初不错。但没过一个月，他发现车间主任对他越来越冷淡了，他怎么也弄不清其中原委。后经一位好心师傅的点拨，他才恍然大悟：原来他在学校待惯了，讲话爱用些术语。什么?最优化方案?、?程序化?、?控制论?、?结构定向?等等。而车间主任只上过中专，最烦别人在他面前咬文嚼字，卖弄学识。所以，这位大学生的说话，无形之中触到了领导的?自卑感?。
与智慧型的人说话，需要有广博的知识;与学识渊博的人说话，辨析能力一定要强;与善辩的人说话，就没有必要啰啰唆唆;与上司说话，就要把话说到他心坎里去;与下属说话，必须让他们感觉到你的慷慨，从你这里他们能得到好处;别人不愿意做的事情，不要勉强;而别人喜欢做的，应给予大力的支持;别人喜欢听的话，要多说;别人不喜欢的，要少说，甚至不说。做到这些就算是管好了自己的嘴。
2. 凝聚力来源于语言的亲和力
人类普遍渴望自己拥有?亲和力?，因为这也是渴望与他人亲近、和谐相处的一种心理状态，也可以说是做人最基本的要求。所以，人们竭尽全力让自己充满亲和力。
说话要体现出亲和力，既是使情感归依的起因，同时也是激发人际交往的动力，它对平衡人类心理、克服势单力薄之不足起着非常好的调节作用。
人类凭借着亲和力，使自己如此坚强而有力地屹立在大自然的面前。人的这种求生动机，也是对语言严格要求的一种表现。
人都有七情六欲，在情感方面也有喜怒哀乐，正是因为有了丰富的感情世界，所以才会使人类产生一种归属动机。
当人们遇到了喜悦或是悲伤的时候，往往会急欲找人倾吐，因为这样可以得到理解与宽慰，也可以使人在情感方面有所寄托。所以亲和力的第三种表现就是?归属动机?。
总的来说，人类语言的亲和力是多重的，并不是单一化的一种表现，也是非常的复杂。
就像是那些工作成绩突出、事业蒸蒸日上、经济富裕、生活档次极高的人，这也是相对而论的，这个时候，那些差的自然产生一种攀比的心理。攀比心理往往会让人产生一种积极效果。
怎样才能利用好自己的嘴，说出具有亲和力的话呢?
孔子在周易《十翼》中这样写道：?物以类聚，人以群分。?古语也有句话如是说：?同声相应，同气相求。?说的其实都是一样的道理：类似的人彼此之间比较容易相处与亲近。
因此，在提高语言亲和力的时候，可以尝试用一些方式与他人配合，让他人感觉到我们是可以亲近与信赖的。
这样的技巧有这样几个方面：
1. 配合别人的感受方式
每个人都有各种各样不同的方式来感受这个世界，如视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉。前三种用得比较广，因此，一般说人有三种主要的感受方式。而且不同的人，倾向使用哪个感官也是不相同的。所以，人可以分成三种：视觉型、听觉型与触觉型。
一般情况下，视觉型的人比较喜欢快节奏，说话很快，思考也很快，喜欢阅读图表，而且行动力强;听觉型的人喜欢比较有秩序的生活，说话较慢但很有条理，喜欢交谈与聆听，行动力稍次;而触觉型的人很重视感觉，爱好舒适，说话有时是不看对方的，速度也比较慢。知道了这些之后，那么我们在与别人交谈的时候，就可以观察一下对方是什么行为主导的，之后迎合他的特性说出对方感兴趣的话，以此来增加彼此间的情分。
比如，对那种说话速度极快的人，要强调行动与成果;对那些说话时要分成一、二、三等要点的人，要强调逻辑与条理;而对于那种慢吞吞的人，多谈谈某种产品会带来什么样的感受。如果你没有分辨出对方是什么类型的人，就张口说话，说好了对方可能会继续与你交谈下去，说不好对方可能会转身离去，一般情况下，第二种情况发生得比较多。所以说，在与人交谈时，一定要注意用用脑子，看看对方是什么类型的人，然后再张口说话。
2. 配合别人的兴趣与经历
人际关系***戴尔?卡耐基的着作《人性的弱点》在全世界的销量上，被称为仅次于《圣经》的超级畅销书。
他在书中就写道：?我们要对他人真诚地感兴趣，聆听对方的谈话，就对方的兴趣来谈论以及鼓励他人谈论他自己。?
有一些朋友在从事直销活动当中，说自己与准客户无话可说，或是没有切入点，这就正是因为在这方面缺乏功夫。
这时，我们需要对他人真诚地感兴趣，就像面前的这个人就是世界上对你来说最重要的一个人。当我们对他人真诚地感兴趣的时候，自然而然就会去关注他的一举一动。那么他的每一个细节都有可能是我们与他交谈的切入点。
比如：你在公共汽车上看到一个人提着一盆别致的盆栽，你就可以说：?哇!您的花真漂亮。它叫什么名字呢?***如对方愿意说的话，局面就这样打开了，就可以继续同他谈下去。但你要注意，在你开口说话时，一定要做好准备，防止说出不该说的话，流露出不该有的表情，如你与对方谈话时，满脸是贪婪的表情，似乎你想把别人的东西抢过来归自己，这样，在交谈中你不可能得到很多关于他的信息，也就断送了进一步交往的时机，由此可见，与人交往时一定要注意说话的艺术。
3. 使用?我也?之类的句子
如果对方的经历或见解中有跟你类似的部分，你可以多使用一些具有神奇力量的短语，它就是?我也。
例如：?啊，您去过泰山啊，我也去过呢!是去年4月的事了。您是几时去的呢哦，你也认同爱就是要给对方自由，我也这么想的。?你同意产品的质量是最重要的对吧?我也是这么想，因此您可以比较一下我们的产品与其他同类产品的质量。?
有了这几条，你的语言亲和力就很快建立起来了。语言亲和力是如何产生的呢?心理学家斯坦利?沙赫特对此曾做过一个这样的实验：他当时将5位自愿做实验的志愿者隔离在不同的5间屋子里，给这些人提供的住宿条件是相同的，然后让他们与外界隔绝。在他们5人当中，其中坚持时间最短的只坚持了20分钟，最长的时间达8天8夜。不过在他们当中都有孤独、难受、心理紧张这些心理现象出现。
斯坦利?沙赫特在这项实验中得出了这样的结论：亲和力是人与生俱来的一种本能，它源于人的本能。而且他还发现人类都比较喜好合群、组织家庭，也喜欢建立各种社会组织，这一点完全可以证明出来。有些人为什么会有一种恐惧感呢?就是因为他们太孤独了;那些不正常的人或在精神上出现毛病的人，都是因为他们离群了，这样就会在本来害怕的心理上长时间如此，使他们产生状态变异的心理。人类之间相互亲近，也是为了共同生存下去，这也是一个人的本能。从这里也可以看出来亲和力的产生条件来自于对生存的需要。
凝聚力的来源正是语言亲和力，语言亲和力在现实社会生活中也发挥着不可估量的影响与作用。人类社会的进步与发展、人们之间的团结友爱、互相帮助与语言亲和力息息相关。如果从个体出发，一个人在社会不断发展过程中的亲和力，可以从各个方面得到一定的熏染与培养。
语言亲和力有利于个体的身心健康，减少心理障碍产生的几率。人们社交的范围越广，精神生活就会越丰富，语言亲和力也就越强，心理发展就越平衡;语言亲和力也是培养良好的个性、获取知识、促进事业发展必不可少的重要条件;语言亲和力也是建立友谊、发展友谊的坚强动力。只要你的亲和力动机纯正，就会赢得许多朋友，就会在人生的道路上一帆风顺。
一位真正成功的人士，必定有一张能说会道的嘴，从他们口中说出的话也肯定能够提高他们个人的亲和力，具备了亲和力就会赢得好人缘，办起事来才得心应手。所以，说出具有亲和力的话对于一个人的成功有着重要作用，但如果一句原本好听的话，出自你的口就变了味道，那么就要检讨一下，你是否已经管好了自己的嘴。
3. 人情话最能打动人心
人情话并不都是虚虚飘飘地闲扯，有的人情话并不是两嘴唇一张一合就能说出来的，而是需要一种宽阔的胸襟和做大事的气度。所以在某些特定条件下，从某些特殊的人嘴里说出的一席人情话让人觉得有千钧之重。
晋代有一个人叫荀巨伯，有一次他去探望朋友，正逢朋友卧病在床，这时恰好敌军攻破城池，烧杀掳掠，百姓纷纷携妻挈子，四散逃难。朋友劝荀巨伯：?我病得很重，走不动，活不了几天了，你自己赶快逃命去吧!?
荀巨伯却不肯走，他说：?你把我看成什么人了，我远道赶来，就是为了来看你。现在，敌军进城，你又病着，我怎么能扔下你不管呢?说着便转身给朋友熬药去了。
朋友百般苦求，叫他快走，荀巨伯却端药倒水安慰说：?你就安心养病吧，不要管我，天塌下来我替你顶着!?
这时?砰?的一声，门被踢开了，几个凶神恶煞般的士兵冲进来，冲着他喝道：?你是什么人?如此大胆，全城人都跑光了，你为什么不跑?
荀巨伯指着躺在床上的朋友说：?我的朋友病得很重，我不能丢下他独自逃命。?并正气凛然地说：?请你们别惊吓了我的朋友，有事找我好了。即使要我替朋友而死，我也绝不皱眉头!?
敌军一听愣了，听着荀巨伯的慷慨言语，看看荀巨伯的无畏态度，很是感动，说：?想不到这里的人如此高尚，怎么好意思侵害他们呢?走吧!?说着，敌军撤走了。
患难时体现出的正义能产生巨大的威力，说来不能不令人惊叹。
大家对《三国演义》中刘备摔阿斗收买人心的一段情节耳熟能详，说的是赵云大战长坂坡，九死一生救出少主阿斗，当他从怀中把仍在熟睡中的阿斗抱给刘备时，刘备接过来，?掷之于地曰：?为汝这孺子，几损我一员大将。?果然，赵云听后泣拜曰：?云虽肝脑涂地，不能报也。?
舍不得孩子套不着狼，关键是豁出孩子。这话说起来容易做起来难，因为他要付出很大的牺牲。
作为领导者，身边没有一两个忠贞之士是不行的。所以，领导者都习惯说一些收买人心的人情话来获得他人的忠诚。
秦穆公就很注意施恩布惠，收买民心。一次，他的一匹千里马跑掉了，结果被不知情的穷百姓逮住后杀掉美餐了一顿。官吏得知后，大惊失色，把吃了马肉的300人都抓起来，准备处以极刑。秦穆公听到禀报后却说：?君子不能为了牲畜而害人，算了，不要惩罚他们了，放他们走吧。而且，我听说过这么回事，吃过好马的肉却不喝点，是暴殄天物而不加补偿，对身体大有坏处。这样吧，再赐他们些酒，让他们走。?过了些年，晋国大举入侵，秦穆公率军抵抗。这时有300勇士主动请缨，原来他们正是那群被秦穆公放掉的百姓。这300人为了报恩，奋勇杀敌，不但救了秦穆公，而且还帮助秦穆公捉住了晋惠公，结果大获全胜而归。
看来，领导让下属办事也要学会收揽人心，只有笼络住了下属的心，才能更好地让下属心甘情愿为自己效力。
4. 赞美之辞如春风
自己不可能称赞自己，但对于别人，你却不可吝啬你的称赞。称赞是欣赏，是感谢，是对别人表示敬意。称赞给人的喜悦是无可比拟的。
赞美别人也需要用热诚，一两句敷衍之语，不但起不到好处，反而让人讨厌。
?你的文章写得好极了?，光这样说是不够的，确实有点像马虎敷衍。如果你加上一句：?能够使青年人读了更加奋发?，那么效果就完全两样了。同样地，仅说：你的衣服真漂亮，也是不够的。为了要博得对方更大的欢心，你必须再具体说出这衣服怎么漂亮。例如具体说这衣服色彩配得好，图案很好看或式样大方美观等等均无不可。聪明而热诚的人对于说一句赞美话，必定是把最深的欣赏情绪说出来。?你的琴弹得太动人了，使我想起了我的家乡那黄昏归牧时微风吹落叶的情景。?要是你听到这样的一句话，你将会如何地感动呢?诚然，这样的话也许你觉得不容易说，因为这需要想像力，更需要真诚的热情，但你只要能够对别人做的事情有充分的诚意去欣赏，则这样的一句赞美的话是任何人都会说出来的。最美丽动听的赞美，应该发自内心的深处，当人们充满了热情的时候，即使一个农夫也必会说出最动人的话。
每个人都喜欢受到别人的称赞，无论6岁的小孩或60岁的老人都是如此。人们尤其喜欢将自己和别人做比较，希望自己更比别人好一点。所以有比较性的赞美话也是人们常常挂在嘴边的。选美也要讲究方式和技巧。比方说：甲和乙两人以不同的价钱买了两件完全一样的游泳衣，而乙所买的比甲买的价钱便宜，因此，乙一定觉得很得意。当着他一个人的面，你提起了两件游泳衣的事，如果你说：?甲是吃亏了，他花的钱比你花的钱贵得多?那倒不如说：?你买的比他买的便宜多了?。为什么呢?因为前者只不过是表示出甲的愚蠢，而后者则表达了乙的精明?所以，下一次你称赞一个人时，你要说?你比某某做得好?，而不要说?某某比你做得差?。
赞美是一种博取好感和维系关系最有效的方法。它还是促进人继续努力奋斗的最强烈的***，这是由人性的本能所决定的。想使求人取得办事成功就必须学会这一招。
有一位美国企业家这样形容卡耐基：?他是一位会握着你的手，鼓励你，赞美你的人。我的生活经验中还没有碰到一个能赶得上他的人，有许多人，虽然拥有职权，但他们没有嘉许人的雅量，只会讥讽别人，像这样怎么能成就更伟大的功业呢?
可见这位企业家是最能领会卡耐基精神的人。
有人说，在这位企业家的手里，赞美别人已成为一种异乎寻常的驱动工具。
当这位企业家就任某造船厂厂长的时候，工人群众都被他调动起了巨大的热情，他的传记中这样写道：
?从经理到工人，他都很大方地给予嘉奖，称赞工作人员的工作技巧，使受奖的人都觉得这要比金钱奖赏更为可贵。?
这家造船厂承造的军舰拖甲虎号在27天内完工，造船场里所有的记录都被打破了。老板召集造舰的全体工作人员发布一篇庆功的演说辞，并且赠给每人一枚银质奖章和威尔逊总统的一封信，最后他转向负责监造的人，从自己的口袋里掏出个金表，亲手交给他，作为一个小小的纪念。
把赞扬送给别人，就像把食物施给饥饿的乞丐。在许多时候，它就像维生素，是一种最有效果的食物。
中医学中亦有“痛风”病名，且历代医家有所论述。同时，现代医学所讲的痛风还相当于中医的“痛痹”、“历节”、“脚气”等症。 众所周知，如今治疗痛风不少的人们更加青睐于中医治疗的，那么痛风可以艾灸治疗吗?
艾灸治疗痛风属于痛风的中医治疗方法的一种，治疗的效果是很好的。艾灸治疗痛风主要以痛点和肿胀的部位作为施灸的重点，同时加上中脘、神阙、关元、足三里、肾俞、腰阳关等穴位，来恢复被疾病破坏的正气。艾灸的主要功能是驱、补、通、调，就是驱寒邪，补正气，通经络，调整人体元阴元阳，但艾灸治疗痛风的效果是因人而异的，有些患者见效快，有些患者见效慢。
痛风性关节炎在属于中医痹证范畴，中医认为其病因主要为饮食所伤，脾胃虚弱，以及肾的功能失常;针灸可以补脾益肾，通经活络，对痛风发作有预防保健和治疗作用。尤其是艾灸具有驱邪补正、通经止痛、健脾益肾的作用，建议可以灸以下穴位预防痛风发作：
1、神阙穴：居于脐中，有温补元阳、扶正固本的作用，脐是冲脉、任脉循行之所，任脉、督脉、冲脉为“一源三歧”，三脉经气相通。神阙穴为经络之总枢，经气之海，通过任、督、冲、带四脉而统属全身经络，内连五脏六腑，是人体的长寿大穴。符师认为，痛风与肝、脾、肾、三焦关系密切，灸神阙有温补下元的作用，可以温肾健脾、梳调三焦，以达到保健和预防发病的作用。
2、水分：位于肚脐上一寸的地方，是任脉穴，有和中理气、通利水道、利湿消肿的功效，所以艾灸水分有助于消肿止痛。
3、阴陵泉：属足太阴脾经，为脾经合穴，属水，有排渗脾湿、益肾健脾、利水消肿、通经活络的作用。阴陵泉位于小腿内侧，膝下胫骨内侧凹陷中，与足三里相对(或当胫骨内侧髁后下方凹陷处)
4、公孙：是脾经的络穴，奇经八脉的冲脉也与之相通，灸公孙有健脾胃、调冲任的功效。公孙位于第一跖骨基底部的前下缘，赤白肉际的地方，定位的时候用大拇指顺着脚弓弯曲的形状，向后斜上方的地方来推，刚好推到的这个地方就是公孙穴。
